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摘 要

深刻理解“第二個結(jié)合”的豐富內(nèi)涵

李毅

［摘要］習(xí)近平文化思想是“兩個結(jié)合”的重大成果，“兩個結(jié)合”特別是“第二個結(jié)合”猶如一根紅線貫穿習(xí)近平文化思想始終。學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，必須牢牢把握“第二個結(jié)合”。要深刻認識到，從“第一個結(jié)合”到“第二個結(jié)合”是時代發(fā)展必然，既是規(guī)律發(fā)展的集中體現(xiàn)，也是時代發(fā)展的必然要求。“第二個結(jié)合”是“魂脈”與“根脈”的結(jié)合，要堅持以“魂脈”激活“根脈”，以“根脈”豐富“魂脈”，以“魂脈”“根脈”相貫通造就新的文化生命體。明確“第二個結(jié)合”，鞏固的是文化主體性，強化的是歷史自信、文化自信，彰顯的是文化自覺。要堅持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，不斷深化“第二個結(jié)合”，在以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平文化思想；“第二個結(jié)合”；文化主體性；人類文明新形態(tài)

［中圖分類號］B0-0

（作者單位：中共中央黨校［國家行政學(xué)院］）

重解馬克思的“社會形態(tài)”概念

韓蒙

［摘要］“社會形態(tài)”是馬克思在資本主義研究、地質(zhì)學(xué)轉(zhuǎn)用和世界歷史考察的基礎(chǔ)上創(chuàng)造并使用的重要概念。作為一個新概念，“社會形態(tài)”所要把握和詮釋的對象，是類似地質(zhì)構(gòu)造的社會構(gòu)成，是一種持續(xù)構(gòu)成且變革中的社會機體。研究此種社會機體及其演化的方法，是馬克思基于“具體社會”的歷史科學(xué)，而非基于“抽象社會”的一般歷史哲學(xué)。歷史科學(xué)內(nèi)在地要求在具體社會之中理解歷史規(guī)律和演化序列，進入亞細亞社會與西方式社會的原生差異，破除資產(chǎn)階級文明背后的視角從屬，呈現(xiàn)原生文明的本來面目。對社會形態(tài)的重新開解，不僅有助于揭示此概念的原初語境和多重含義，更為探明特定社會的真實歷史、文明根基和社會主義道路提供了方法論指引。

［關(guān)鍵詞］社會構(gòu)成；具體社會；原生差異；歷史科學(xué)

［中圖分類號］B0-0

（作者單位：中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）

船山晚期哲學(xué)的定位

楊立華

［摘要］關(guān)于王船山哲學(xué)前后期的發(fā)展，學(xué)界迄今尚無普遍認可的共識。基于此，本文闡述的重心即在于對船山哲學(xué)變化發(fā)展的梳理和證實。通過對目前撰作年代確定可考的船山哲學(xué)著述的深入考察，可以明確看到船山在解《易》原則、人性論以及陰陽觀念等關(guān)鍵問題和概念上的演進。更重要的是，船山對橫渠哲學(xué)的推尊是作《船山經(jīng)義》以后才真正確立的。以船山哲學(xué)前后期演變的證實為基礎(chǔ)，本文將船山哲學(xué)的發(fā)展分為三個階段，并以作《船山經(jīng)義》的癸亥年為其晚期哲學(xué)的起始。《周易內(nèi)傳》《張子〈正蒙〉注》和《思問錄》是船山晚期哲學(xué)的核心著作。雖然在核心概念和思理基礎(chǔ)上，船山晚期以橫渠為歸趣，但其思想的基本架構(gòu)卻仍以周子《太極圖說》為宗本。晚期的船山哲學(xué)，在形上學(xué)上，將太和缊清通之神、理等張載哲學(xué)根本概念會通融入周子《太極圖說》的本體論架構(gòu)，建構(gòu)起更圓融貫通的氣本論哲學(xué)；在人性論上，更明確地回歸孟子性善論的立場；在工夫論上，則以“存神盡性”貫攝其早期的知行、能所、成性等主張。在宋明道學(xué)的整體脈絡(luò)中，應(yīng)將船山晚期哲學(xué)定位為：“宗本濂溪，會通橫渠，參酌程朱，摒斥陸王。”

［關(guān)鍵詞］船山晚期哲學(xué)；張載；《太極圖說》；前后期發(fā)展

［中圖分類號］B249.2

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）

老子“無身”思想新詮

羅祥相

［摘要］老子的“無身”思想實為道家最早提出的“無我”主張，并確立了其最初的“大公無私”之政德修養(yǎng)的理論旨趣。然老學(xué)史上學(xué)者對“無身”思想解讀的分歧，使老子此一思想的確切義旨一直蔽而不明，無法以普遍思想共識的方式發(fā)揮其應(yīng)有的理論功效。本文在詳細解析老子“無身”思想的詮解分歧與確切義旨的基礎(chǔ)上，回應(yīng)學(xué)者的批評，并闡明：將老子“無身”思想定性為“舍己為人”的“無我利物主義”有片面之嫌；更為全面地看，老子其實是以“無私故能成其私”的功利主義說理策略，勸誡治國者無私地“貴愛用身以為天下”，以得“寄托天下”等有國者至為看重的后果，故對其更切當(dāng)?shù)乃枷攵ㄐ允恰坝兴降臒o私主義”之無我觀。

［關(guān)鍵詞］無身；無我；無私主義

［中圖分類號］B223.1

（作者單位：中國人民大學(xué)哲學(xué)院）

“非常倫理”論

樊浩

［摘要］人類世界正進入“非常時代”。超越“非常”風(fēng)險，亟須完成一個課題：建構(gòu)與日常倫理相對應(yīng)的“非常”倫理形態(tài)。“非常倫理世界”、“非常道德世界”、非常倫理與日常倫理的辯證轉(zhuǎn)換，是“非常倫理”形態(tài)的三個基本結(jié)構(gòu)。倫理失靈—倫理喚醒、倫理激情—倫理風(fēng)險、倫理反思—倫理覺悟，是非常倫理世界的問題與概念譜系；倫理德性—理智德性、義務(wù)的英雄主義—平庸之惡、相濡以沫—相忘江湖，是非常道德世界的概念與問題譜系；倫理喚醒—倫理激情—倫理覺悟、倫理德性—義務(wù)的英雄主義—相濡以沫，是非常態(tài)下倫理精神和道德精神的文明期待及其演進規(guī)律；非常倫理與日常倫理的辯證轉(zhuǎn)換推動了非常倫理的倫理覺悟轉(zhuǎn)換為人類文明的正果。

［關(guān)鍵詞］非常倫理；日常倫理；非常倫理世界；非常道德世界；辯證轉(zhuǎn)換

［中圖分類號］B82

（作者單位：東南大學(xué)人文學(xué)院）

根本惡的三個層次——一種基于現(xiàn)象之原初顯現(xiàn)的重構(gòu)

呂超

［摘要］根本惡在康德哲學(xué)中是一個非常重要的話題，本文將從現(xiàn)象之原初顯現(xiàn)的視角對《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》一書中根本惡的三個層次提供一種不同于傳統(tǒng)解讀的全新重構(gòu)。首先，在道德法則的初次光照下，道德意識剛剛覺醒的個體并不處于人性之脆弱狀態(tài)，而處于被動承受著不同心理力量撕扯的（0）原初之不純正狀態(tài)。其次，當(dāng)個體以不同方式回應(yīng)這一被拋入其中的初始生存位置時，會主動進入（1）自行選擇的不純正、（2）人性之脆弱、（3）人心之顛倒這三種后續(xù)生存狀態(tài)中的一種。最后，與傳統(tǒng)觀點不同，上述三者可以從同一起點（即原初的不純正）直接產(chǎn)生，較深層次的敗壞無需以較淺層次的敗壞為中介。總之，通過重釋、豐富和發(fā)展康德關(guān)于惡的三個層次的討論，本文將為根本惡在個人意志中逐步建立自身統(tǒng)治的過程，提供一種邏輯上更全面的、更符合真實現(xiàn)象的論述。

［關(guān)鍵詞］康德；根本惡；自由意志；脆弱；不純正

［中圖分類號］B516.31

（作者單位：中國社會科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所）