西安博物院藏 隋董欽造阿彌陀佛李將仕拍攝先宋 周元通寶背雙獅摩尼珠花錢 胡堅(jiān)藏品（私人收藏）

6、朝陽北塔銅人

根據(jù)考古報(bào)告描述，天宮出土銅人的情狀為：

“銅戲犬童子像，1件，鑄制。為一童子戲二狗形象。童子胖圓臉，頭蓄發(fā)三綹，穿窄袖長衫，陰刻衣紋。站在仰蓮圓座上，雙手撫摸狗頸部，二小狗抬頭翹尾，二嘴相咬，前腿按在球上，作嬉戲之狀，造型生動(dòng)自然，生活氣息濃厚，通座高4厘米”。

朝陽北塔天宮銅人北戎拍攝

網(wǎng)絡(luò)資料

納德性資料

從本童子造型我們可以知道：

1、蓮座

童子站在仰蓮座上，所以至少本件作品具備了佛教文化的傾向。這種特點(diǎn)須與佛塔、入藏佛塔天宮的特點(diǎn)關(guān)聯(lián)考量，此銅人顯然具有寬泛的佛教文化的含義。與廣泛存在于遼代地域，而造型豐富，同樣具有佛教文化含義的整體銅人的文化傾向完全一致，自非薩滿性質(zhì)。

2、一童二犬

童子與二犬的布局構(gòu)造，大家或許能隨即聯(lián)想到佛教造像中，二蹲獅的布局，北朝以來，雙獅對蹲，中有博山爐、摩尼寶的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，與本品中雙犬戲繡球類似。何況，假設(shè)童子戲耍的是獅子狗，那么就可以把獅子與狗也關(guān)聯(lián)起來。再加上蓮花座的因素，似乎也順理成章。我們在此略為選取若干佛教造像中的雙獅并列的圖像作為參照。

北齊佛像底座 孫振華拍攝

波士頓美術(shù)博物館藏品

臨沂博物館藏品

以上是唐咸通九年雕版金剛經(jīng)圖復(fù)制品，在佛祖前面，有兩只生動(dòng)活躍的獅子，分列案側(cè)。這兩只獅子，由于具備了生活形態(tài)，所以基本就是獅子狗一樣，不僅尺寸類似，狀態(tài)也完全類似。由此可知，藝術(shù)圖像中，佛教含義的雙獅，有生活化而類似獅子狗的趨勢。

以上都是佛教造像中的雙獅對峙圖形，而以下扁壺中的童子與左右雙獅的圖像布局，則才基本上與朝陽天宮銅人完全一致了。 而這種一人雙獸的布局風(fēng)格，雖從西域傳播而來，而一童雙獸，則多見于北魏鋪首之類，外加連珠紋特征，也有北朝風(fēng)格的延續(xù)。同時(shí)，本文物中的雙獅，也馴服乖巧，有生活化的類似獅子狗的趨勢。

唐 綠釉胡人扁壺 大唐西市博物館藏品

朝陽天宮銅人

2、一童一犬

但是，以上的考量，只是站在潮陽北塔天宮銅人這一個(gè)一童雙犬造型角度的推導(dǎo)，問題是，在收藏實(shí)踐中，我們可以看到另一款的同題銅人。讓人驚異的是，這次，童子戲耍的，不再是兩只犬，而是一只犬！而朝陽天宮銅人造型中的球形，在這里也完全呈現(xiàn)了繡球的面目。因?yàn)橥邮种袔в欣C球的飄帶。除了兩犬變一犬，手中多飄帶之外，其他的造型要素，則完全一致。

尺寸：

朝陽天宮一童雙犬銅人，據(jù)考古報(bào)告，“通座高4厘米”。而一童單犬銅人的高度，則為4.3厘米左右。基本屬于同類。

發(fā)型 服飾：

童子胖圓臉，完全一致，頭蓄發(fā)三綹，完全一致，衣服應(yīng)該是開叉褂衫，也完全一致。

造型構(gòu)造：

由于朝陽北塔天宮銅人資料有限，我們在公開資料上大致找到了三個(gè)側(cè)面，那么，我們就用比對的方法，將兩個(gè)銅人的三個(gè)側(cè)面進(jìn)行比照，也就一目了然了。三組對比圖，前者為朝陽天宮銅人，后者為一童單犬銅人。

蓮花座：

兩者都有蓮花座，從比例看，朝陽天宮銅人的蓮花座更高更厚。

綜上所述，兩個(gè)銅人，其他要素基本一致，唯一的區(qū)別就是一個(gè)單犬，一個(gè)雙犬，前者手中多出一跟飄帶。

由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論，這兩個(gè)戲犬銅童子，大致是同時(shí)期鑄造，同一主題，同一結(jié)構(gòu)，同一風(fēng)格的一組兩款造像。雖然未必一定是出于同一作坊，但是情態(tài)上必是同一屬別。雖然遠(yuǎn)隔千里，失散千年，但是依舊能探到他們濃濃的親緣關(guān)系。真是人間奇跡。

所以，從存在單犬造型的角度，我們對于朝陽北塔天宮中的雙犬童子造型是否一定是佛教產(chǎn)物，也不必過于執(zhí)著， 論理一定有相關(guān)影響，但是也未必一定具有嚴(yán)格的宗教范疇。就好比你每天可以呼喚菩薩保佑，而你可能不懂佛理，連居士都不是，你具有佛家的情懷， 但是未必出家為僧，你具有一定的理想，而未必是理想主義者一樣。單犬要素的出現(xiàn)，至少使得佛家含義的路徑，得到了更多世俗情趣的拓展。或者兩者正在轉(zhuǎn)圜之際。

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3、戲犬藝術(shù)圖像

童子戲犬，不僅是中土藝術(shù)圖像中的傳統(tǒng)流行要素，從唐代以來備受社會(huì)喜歡，而且在遼代的藝術(shù)圖像中，婦人戲犬、童子戲犬的造型要素也是比比皆是。反映了傳統(tǒng)的傳承體現(xiàn)與世俗的趣味。

中古婦人戲犬藝術(shù)舉凡

周昉《簪花仕女圖》

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圖11 “李”字女性人物鈕押

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遼代 繡球戲犬銅人

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先宋 周元通寶背童子繡球戲犬 花錢

遼代童子戲犬 花錢 胡堅(jiān)藏品

在上圖遼代雙犬雙童花錢中，兩位童子，大致為一男一女，而穿上穿下的兩犬，卻都朝向右邊的男娃， 這簡直就是朝陽北塔天宮一男童雙犬組合的某種對應(yīng)。

這回不是狗，不是獅子狗，而是獅子了

香港寶拍2023年金秋藝術(shù)品拍賣會(huì)資料

明代童子繡球戲犬銅鏡

4、化生

在宋代《營造法式》中，曾經(jīng)對雕木作制度圖樣進(jìn)行了分類標(biāo)示，其中有一類，就是化生，那么，有哪些圖形圖例是屬于宋代時(shí)期化生的范疇呢？

由此可見，在宋遼之世，非但蓮花座上的童子可以表示化生，童子牽羊也是化生，童子騎鵝也是化生，童子持繡球戲犬，也是化生。

眾多周知，宋遼時(shí)期，化生童子的含義具有泛化的趨勢，與唐代不可同日而語。

所以，我們可以明白。朝陽天宮的戲犬童子，既然出于遼代中期佛塔天宮，同時(shí)本身童子又在蓮座之上，又在戲著犬，而與他屬于同類的一童單犬銅人手中又持有繡球飄帶，可見天宮銅人的雙犬腳下的圓球，其實(shí)也是繡球無疑。所以，朝陽天宮銅人，以及其兄弟一童單犬銅人，都是化生童子無疑。因?yàn)槭腔拥暮x，所以才被恭敬地奉請進(jìn)了皇家主持的、具有嚴(yán)格佛家儀規(guī)擺設(shè)的佛塔天宮石函之中。

從上述的闡述我們可以明白，既然蓮座上的童子、戲羊的童子、騎鵝的童子都是化生童子的主題，那么以下的遼代童子，其實(shí)也都是化生童子的范疇。

蓮花座化生銅人

遼代合十化生童子 老趙藏品

以下這個(gè)童子就更有意思，童子倒立，雙腿蹬著一個(gè)蓮花座，這本身具有化生童子的要素，但是蓮花座上還有一只蹲獅，這就把蓮花座、童子與獅子直接關(guān)聯(lián)了起來。這與朝陽天宮銅人組合中的童子、犬、蓮花座的要素具有某種對應(yīng)性。

童子蓮花獅子件 老趙藏品

《營造法式》中的蓮花座獅子

伴鵝化生銅人

遼代童子站立執(zhí)雁（鵝）銅人老趙藏品

順便說一句，山西陽泉盂縣金墓壁畫中也有獅子繡球與童子騎鵝形象。墓門兩側(cè)為羽翼紋和纏枝花卉裝飾。墓室主體墻面繪制壁畫七幅，均為白地，繪制手法以黑彩描邊，灰、黑彩填充。內(nèi)容包括夫婦端坐、童子嬉戲、鹿獻(xiàn)林芝、獅戲繡球、蒿里老翁等。有學(xué)者標(biāo)注童子騎鵝為童子騎鶴，大概是為了體現(xiàn)墓葬狀態(tài)，從所騎動(dòng)物的頭部特征，顯然是鵝，我們現(xiàn)在從《營造法式》中的圖譜主題可以知道，壁畫中的童子騎鵝，其實(shí)大致是當(dāng)時(shí)化生圖形的一部分。

山西盂縣金代墓葬壁畫

盂縣金代墓葬“童子騎鶴”壁畫

伴羊化生銅人

戲犬繡球化生銅人

綜上可見，遼代銅人中，存在佛教文化的鮮明印記。更多的銅人造型，就算沒有與當(dāng)時(shí)化生童子的造型匹配上，但是也頻頻含有供奉佛家的要素，就算從總體上看，稱遼代銅人具有佛教文化的含義，也是恰如其分的。可見遼代銅人的文化傾向。

《營造法式》中還有一類拂林主題圖形，也是有童子站立在蓮花座上戲犬，這是由宋人觀想中生發(fā)出來的拂林異域胡人的戲獅造型，這大致是出于對類似獅子狗的拂林犬要素的想象。這種造型雖然也與朝陽天宮銅人造型有著某種類似性，但是由于拂林是異域主題，人物必須番化，從這個(gè)角度，朝陽天宮銅人的非番化，相反而呈現(xiàn)的漢化傾向，就算與拂林主題畫面有某種借鑒影響，也不是鮮明的對應(yīng)關(guān)系。況且，在《營造法式》中的拂林，已經(jīng)更像獅子，而不是獅子狗了。見下圖所示：

5、斷代

本款銅人是否遼代？這是一個(gè)問題，從遼代中期封閉之天宮中，無人為擾動(dòng)地出土此銅人，已經(jīng)毫無問題地將本款銅人的年份下限定在遼代重熙十二年。雖然造型與我們常見的遼代銅人有很大的區(qū)別。

朝陽天宮銅人兄弟，本身這樣的造型，在收藏實(shí)踐中，一組兩款，都是僅見，加上造型特殊可人，鑄造精美，可見本身非常珍稀。與常見遼代銅人有別，也是正常。雖然此銅人沒有契丹發(fā)型與契丹服飾，但是本銅人帶蓮座的形式風(fēng)格，也頻頻可見于其他遼代銅人的造型風(fēng)格中，可以參見上述“化生”板塊中羅列的遼代蓮花座銅人。既然整體風(fēng)格也并非唐代風(fēng)格，可見，朝陽天宮式銅人，大致也是遼代銅人的范疇。遼代是時(shí)空概念，遼代本身涵蓋丹、奚、漢、渤海、女真、室韋等多族。遼代本身就創(chuàng)建了南北兩制。所以，在遼代的時(shí)空范疇，存在契丹、漢族兩種文化呈現(xiàn)，或者彼此融合借鑒，自是自然之事。

所以，稱朝陽天宮式銅人為遼代漢式化生銅人，也許也不會(huì)過于失據(jù)。

有關(guān)于遼金銅人的考察與探索，敬請繼續(xù)關(guān)注。

（全文完）

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