丁五、壽命久遠(yuǎn)（壽命無量愿 13 ）

請大家打開講義第十三面，我們看丁五的“壽命久遠(yuǎn)”。

當(dāng)我們在念想極樂世界的功德的時(shí)候，我們可以分成三塊：一個(gè)是安樂道，一個(gè)是解脫道，一個(gè)是菩提道。當(dāng)然，安樂道，從我們凡夫的角度是最急迫也最關(guān)切的。我們到那個(gè)地方去，是痛苦還是快樂？是快樂多一點(diǎn)還是痛苦多一點(diǎn)？這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。如果我們今天選擇在娑婆世界行菩薩道，這個(gè)安樂道是一個(gè)非常嚴(yán)重的問題。

有些人說，反正解脫在智慧，他就不修福報(bào)了。佛陀說，不可以！佛陀說：“貧苦多怨，橫結(jié)惡緣。”雖然是解脫靠空性的智慧斷煩惱、成就圣道，但是從大乘佛法的角度，如果一個(gè)人不修布施、持戒，你墮落到貧窮的境界，有兩種過失：第一個(gè)，你自己會(huì)產(chǎn)生很多的埋怨；第二個(gè)，結(jié)惡緣。

一個(gè)人，如果一輩子傷害太大、挫折太重，你很容易產(chǎn)生極端的心理，你很可能會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的出離心。其實(shí)出離心剛剛好就好了，但是你過度的出離心——我受夠娑婆世界了，我再也不回來了！那慘了。那你以后還回入娑婆度有情嗎？所以一個(gè)人不能讓自己墮落到太貧窮。也就是說，當(dāng)環(huán)境給你的傷害太大，不利于菩薩道，也不利于發(fā)菩提心。

如果說，福報(bào)很重要，可以保護(hù)菩提心，那我廣修福德。其實(shí)福報(bào)太大也不行，你看印光大師說，福報(bào)越大，業(yè)障越重。你看那個(gè)文昌帝君，就是福報(bào)修得太大，就不小心落到帝王之家，不幸落入奪嫡之爭，結(jié)果惹來殺身之禍。

所以，這個(gè)娑婆世界很難，你知道嗎？你不修福報(bào)也不行，你福報(bào)修得太大也不行。你只能夠怎么樣？修得剛剛好。修行人福報(bào)太大不行，真的不行啊。你不要羨慕那些有大福報(bào)的人，他的妄想打太多了。你今天在娑婆世界，要把福報(bào)調(diào)得剛剛好，差不多就可以了。所以這個(gè)分寸很難拿捏，太過有問題，太少傷到你的菩提心。我跟你講，你自己都那么多痛苦，你很難去關(guān)心眾生。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。你又不是一個(gè)證得空性的，你就是凡夫眾生嘛。

所以菩薩道，如果你今天選擇是圣道門、增上生的話，這個(gè)福報(bào)的拿捏是很精密的一個(gè)東西，到底福報(bào)是什么叫剛剛好，也沒標(biāo)準(zhǔn)答案。反正原則上，我們看佛陀的開示、祖師的開示，福報(bào)太少障道，福報(bào)太多也障道。

等你到極樂世界，感覺上就沒有這個(gè)問題，因?yàn)闃O樂世界的快樂沒有過失。它也沒有經(jīng)過爭、求，你也不要去跟人家爭什么，它不需要求。所以，到了極樂世界，第一個(gè)，快樂的問題你基本上可以放心了，有人幫你安排好了。那么解脫道，當(dāng)然你可以有個(gè)規(guī)劃，你愿意是在極樂世界這個(gè)鳥語花香的地方學(xué)習(xí)佛法，還是愿意去親近十方諸佛，你自己要做一個(gè)規(guī)劃。總而言之，阿彌陀佛提供你一個(gè)很好的環(huán)境，讓你做選擇。

解脫道一個(gè)很重要的因素，除了聽聞佛法、神通具足以外，壽命也很關(guān)鍵。我們來看看極樂世界的壽命是怎么回事。我們看經(jīng)文。

設(shè)我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

古人說：“壽者，福之基也。”所有的功德、所有的安樂，一定是要建立在“存在”。比如這個(gè)講堂，它有很多功能，當(dāng)然燈光好，空間也設(shè)計(jì)得好，前提是它必須要存在。它如果沒有壽命了，這所有一切都是空談。

作為我們一個(gè)凡夫來說，我們放棄了今生的快樂，我們盡最大的努力去培養(yǎng)一種往生的正念，到了凈土去了，我們當(dāng)然很在乎你給我的有效期限，我受用的這個(gè)快樂果報(bào)有多久？因?yàn)槲覀兛偸窍Ｍ粍谟酪莅伞Ｄ悴荒軌蛘f到那個(gè)地方?jīng)]多久又掉下來，還得要重跑一次。所以，壽命對我們是很關(guān)鍵的。

我們來看看，極樂世界提供的壽命有多長。

“設(shè)我得佛”，壽命當(dāng)然是有限量了，因?yàn)檫€是有為法。既然它不是法身，它肯定是有限量。那有限量也沒關(guān)系，到底是多大呢？它必須要超越百千億億劫，否則， “不取正覺”。其實(shí)它這個(gè)超越百千億億劫到底是什么概念，這里也沒說，但是我們看《阿彌陀經(jīng)》說，他的壽命是“彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫”。阿僧祇劫我們就更容易理解，就是，反正成佛需要三大阿僧祇劫，而阿彌陀佛給我們凡夫的壽命是無量無邊阿僧祇劫，也就是說成佛綽綽有余！當(dāng)然，我們不能在極樂世界成佛，一個(gè)世界不能兩尊佛，但起碼修到等覺菩薩。

這個(gè)壽命對我們的意義非常重大。

凡夫問題就在哪里呢？就是這個(gè)死亡的問題非常嚴(yán)重。我記得大概二十幾年前參加齋戒會(huì)，我講完課的時(shí)候跟懺公師父告假。他老人家跟我開示，突然間講一句話，我那個(gè)時(shí)候沒有聽懂。他說，我們學(xué)佛要體會(huì)一件事情：姜是老的辣！他的意思我大概也聽懂一些，就是說，你們這年輕法師不要以為讀了幾本經(jīng)就怎么樣了，佛法要時(shí)間去體會(huì)的。

其實(shí)，我那個(gè)時(shí)候沒有完全懂這句話的意思，但是二十年后，我現(xiàn)在好像懂了。我覺得我對于無常、無我的道理體驗(yàn)更深刻了，對一念心性本來清凈、本來具足也體驗(yàn)更深刻了。壽命對我們太重要！就是說，你必須要有一段的時(shí)間去消化、歷練。因?yàn)椋忝靼椎览硎且换厥拢牵松娘L(fēng)風(fēng)雨雨，如果你不明白道理，對你毫無意義。你一天到晚要么就是貪，要么就是瞋。但是你明白道理以后再面對人生的順逆，這個(gè)就是一個(gè)很好的消化。

也就是說，事實(shí)上壽命對我們是很重要的，但不幸的是，我們的壽命實(shí)在太短了。你只要問超過六十歲的修行人，我相信，他真的有個(gè)感慨啊：夕陽無限好，可惜近黃昏！真的是這樣。就是我們現(xiàn)在這種年齡，我們算老一代的，我們覺得對佛法的體驗(yàn)、人生體驗(yàn)深刻了，但是精神體力真的不行了，稍微看一點(diǎn)書就很累、耗神。

所以，我們從三十歲出家，算三十歲開始修行，到將近六十歲，三十年走過來，好不容易有點(diǎn)心得了，結(jié)果呢？結(jié)果死掉了。死掉以后，假設(shè)沒到極樂世界去，又在娑婆世界投胎，我們又沒有像藏傳佛教會(huì)把你找過來，增上生，找過來培訓(xùn)你，所以你就順其自然。等到你來生的時(shí)候，三十幾歲的時(shí)候又開始學(xué)佛，善根發(fā)現(xiàn)，又開始修行，到六十歲，又死掉了！所以，我們的善根沒辦法相續(xù)，就是被死亡切成小塊、小塊、小塊、小塊。就像水，你煮一煮，快滾的時(shí)候把它關(guān)了，關(guān)了以后，下次再重新煮一次。所以我們的修行幾乎每一次都從頭開始，這個(gè)是在娑婆世界分段生死的最大的悲哀啊！就是說，一加一不等于二，我們沒辦法把前生的善根跟今生加起來，因?yàn)樗虚g有一個(gè)死亡隔在那里。

其實(shí)我覺得，這個(gè)死亡對我們的傷害真的太嚴(yán)重。因?yàn)椋銚Q了一個(gè)環(huán)境，可能就換一個(gè)思想，你很難把過去的善根跟今生重新串聯(lián)起來。所以你看蕅益大師有一個(gè)感嘆。他晚年著了《彌陀要解》，五十六歲著《彌陀要解》，五十七歲就走了。他著完《彌陀要解》，講了一個(gè)偈頌，他說：“宗乘教義兩融通，所悟與佛無異同。惑業(yè)未斷猶坯器，經(jīng)雨則化棄前功。”“宗乘教義兩融通”，這個(gè)我們就不談了。就是說，這個(gè)陶瓷捏好了，但是你沒有燒之前，沒有得到不退轉(zhuǎn)之前，下一場雨，這個(gè)泥坯就全部化成泥土，下次再捏一次。這道盡了分段生死的問題。

阿彌陀佛知道我們這個(gè)死亡的問題，所以他提供了一個(gè)長遠(yuǎn)無盡的正報(bào)壽命。這個(gè)地方跟退轉(zhuǎn)有關(guān)系了，就是讓我們能夠在那個(gè)地方很安穩(wěn)地修行。對我們凡夫來說，我們需要一個(gè)相對穩(wěn)定而相續(xù)的環(huán)境來修行，但娑婆世界不能提供你一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境。它今天把你丟到臺(tái)灣，明天把你丟到非洲，后天把你丟到美國。你這個(gè)環(huán)境換來換去的，你不管在哪里，慢慢已經(jīng)習(xí)慣了，但習(xí)慣以后，每一次又要重新適應(yīng)。這個(gè)問題嚴(yán)重啊，它耗損了太多的生命改變的適應(yīng)期。所以這個(gè)壽命久遠(yuǎn)很重要。

丁六、普賢之德（一生補(bǔ)處愿 22 ）

我們看丁六的“普賢之德”。

前面講的解脫道，這以下講到成佛之道，菩提道。極樂世界是怎么修菩提道的，我們看看這段經(jīng)文，就可以看出它的一個(gè)情況。

設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補(bǔ)處，除其本愿，自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切，游諸佛國，修菩薩行，供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德。若不爾者，不取正覺。

我們來看看極樂世界，通過前面的安樂道、解脫道以后，我們來看看它菩提道是怎么個(gè)修法。

他說：“設(shè)我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國。”看這個(gè)意思，前面我們看安樂道、解脫道，多分都是針對于那些剛剛往生極樂世界不久的凡夫來說，但這以下講到這些“諸菩薩眾”，就是一些久修的菩薩。久修菩薩，就是你到了極樂世界，可能你是從凡夫一直修，修到菩薩道，也是有可能。你到了極樂世界，開始行菩薩道，你有兩種選擇：

第一個(gè)，你非常喜歡極樂世界那個(gè)安穩(wěn)的環(huán)境，那么你可以一直待到一生補(bǔ)處，就是等覺菩薩。當(dāng)然，你不可以在那邊成佛，你未來要有你自己的眷屬，你還是要來到凡夫的世界。但是你可以到什么時(shí)候再回入娑婆呢？一直到一生補(bǔ)處菩薩，這是可以的。這是第一個(gè)選擇。

第二個(gè)，就是你的大悲心太重了，當(dāng)初離開娑婆世界的時(shí)候你就下定了決心，我要趕緊回入娑婆度有情！你這個(gè)大悲心太重了。你曾經(jīng)有這么一個(gè)大悲的本愿，所以，“自在所化，為眾生故，被弘誓鎧”。你已經(jīng)具足了這種教化眾生的自在的方便力，為了眾生的緣故，帶著你上求佛道、下化眾生的誓愿，開始來到娑婆世界的凡夫世界，做兩件事情：第一個(gè)，約自利來說叫作積累德本。你面對眾生的時(shí)候，你自己也在積集資糧。第二個(gè)，你用善巧來度化一切眾生，從利他的角度。或者說，你當(dāng)然可能到凡夫的世界，你也可能放棄了極樂世界，到其他的佛國去修菩薩行。怎么修呢？“供養(yǎng)十方諸佛如來，開化恒沙無量眾生，使立無上正真之道。”這也包括自利跟利他功德。

那么這以下說出它的不同。這個(gè)菩薩曾經(jīng)去過極樂世界，跟沒有去過極樂世界有什么差別？就是，去過極樂世界的人，即便他后來早早地就離開了，但這個(gè)人在上求佛道、下化眾生的過程當(dāng)中，他有兩種功德，“超出常倫諸地之行，現(xiàn)前修習(xí)普賢之德”。就是說，同樣的初地、同樣的二地、同樣的三地，他跟其他人最大的差別，他有普賢之德。普賢之德是所有菩薩道里面最珍貴的功德，所以《華嚴(yán)經(jīng)》上說：“十方諸佛有長子，其名號(hào)曰普賢尊。”所有的功德里面最重要就是普跟賢，普就是體性周遍，賢就是隨緣成德。他能夠在廣大的我空法空的一念心性當(dāng)中，隨緣做各式各樣的普門示現(xiàn)，就是普賢之德。

所以我們可以看得出來，極樂世界對初學(xué)者，對初發(fā)心的，初到極樂世界的，有安樂道、解脫道的這種教育學(xué)習(xí)；對于想要到十方諸佛國土去廣度眾生的菩薩，它也提供了很大的加持力，成就普賢之德。

我想，我們在思惟極樂世界的功德，可以有一個(gè)模式，會(huì)比較貼近我們凡夫的思考。我們看《阿彌陀經(jīng)》也好，《無量壽經(jīng)》也好，其實(shí)極樂世界的功德，安樂、解脫、菩提道三個(gè)都具足，這個(gè)是很難得。你要在娑婆世界，你要次第修學(xué)，你一定是增上生。什么叫增上生呢？就是凈罪集資，懺除罪障、積集資糧。今生修一些福報(bào)，做義工，懺悔業(yè)障，干什么呢？希望你來生進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)，只是保住人身，善得人身、聽聞佛法。所以你看，在整個(gè)難行道里面，他一輩子能夠做的事非常有限，他來生的目的只是什么？保住人身、聽聞佛法，這個(gè)概念而已。但是我們看極樂世界，你到了極樂世界，安樂道、解脫道、菩提道一次解決。

那么，這三種道我們應(yīng)該怎么思考呢？我們可以參考釋迦牟尼佛對極樂世界的描述。我們可以看得出來，你讀《阿彌陀經(jīng)》也好，讀《無量壽經(jīng)》也好，乃至于讀《觀經(jīng)》也罷，釋迦牟尼佛是有意無意地強(qiáng)調(diào)安樂的功德，這個(gè)比例占得非常高。因?yàn)椤白非蟀矘反诵耐保非罂鞓肥俏覀兎卜虻谋拘裕钊菀状騽?dòng)我們，讓我們往生。所以，我們在思考的時(shí)候可以怎么樣？以安樂來當(dāng)作我們思惟極樂世界功德想的基礎(chǔ)。

也就是說，我們可以這樣想：

反正我們現(xiàn)在有善業(yè)，我們也有拜懺、持戒、修福、念佛，現(xiàn)在這個(gè)善業(yè)，你把它投到娑婆世界后果是什么？這個(gè)快樂，你要么就是不敢享受——你夠聰明就不敢享受，你會(huì)都攝六根；你一享受，那來生的三惡道就等著你。娑婆世界就是這樣，你還能怎么樣？你把善業(yè)力投到娑婆世界，就是有漏的快樂，這第一個(gè)。第二個(gè)，你把這個(gè)善業(yè)轉(zhuǎn)到極樂世界去，這個(gè)快樂有三種特色：

第一，堅(jiān)固跟非堅(jiān)固的差別。娑婆世界的快樂要受無常的破壞。極樂世界的快樂沒有這種無常破壞的問題，它沒有這個(gè)問題，它堅(jiān)固。

第二，過失非過失的問題。你把這個(gè)善業(yè)投到娑婆世界，很容易產(chǎn)生過失，快樂享完的時(shí)候你就知道怕了。極樂世界的快樂沒有過失，你不會(huì)因?yàn)樵缟系目鞓范笠冻龃鷥r(jià)，你不需要，因?yàn)樗目鞓繁緛砭蜎]有過失。

第三最重要，增上非增上的問題。娑婆世界，你一旦快樂，你一定會(huì)退步，你一定退步的。你修行一定退步，沒有例外，因?yàn)檎嫱粌闪ⅲサ栏乓輳膩聿豢赡芊旁谝黄鸬模瑥膩聿豢赡堋Ｄ銢]有那個(gè)本事說，“百花叢里過，片葉不沾身”，你可沒那個(gè)本事啊。你走過的地方一定留下痕跡的，一定有執(zhí)著的，一定留下妄想的執(zhí)著。你享受一段快樂，你后面有很多問題要處理：你要懺悔業(yè)障，你要消除你在快樂里面生起的顛倒想。你后遺癥一大堆，你不可能增上的。

所以諸位，我們不就是享受快樂嗎？就好像說，我們今天吃蜂蜜，我們干嘛要吃刀上的蜂蜜？我們可以吃杯子里面的蜂蜜。所以，其實(shí)我們可以用一種無過失的快樂、一種堅(jiān)固的快樂、一種跟圣道增上的快樂來帶動(dòng)我們?nèi)ニ伎肌O樂世界的快樂是堅(jiān)固的，是沒有過失的，是增上的，這樣子思考這個(gè)功德莊嚴(yán)。

我們簡單地介紹到這，如果你要詳細(xì)了解，可以看看四十八愿，更清楚。

丙三、成就想 分 二：丁一、自力信心；丁二、他力信心

我們前面講到了莊嚴(yán)想、功德想，重點(diǎn)在于激發(fā)我們借相修心。修什么心呢？修“我一定要往生”。這以下的成就想，重點(diǎn)在于“我一定可以往生”。這兩個(gè)念想，臨終的時(shí)候都要現(xiàn)前：我一定要往生，我一定可以往生。

憑什么說我一定可以往生呢？這個(gè)成就是怎么想的呢？有兩段。先看丁一的“自力信心”。

丁一、自力信心

信自者，信我現(xiàn)前一念之心，本非肉團(tuán)，亦非緣影；豎無初后，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮 。是名信自。

首先，這個(gè)地方重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)自性功德力不可思議。

我們看什么叫自性功德力。簡單地說，它的另外一個(gè)說法叫現(xiàn)前一念心性。現(xiàn)前一念心性，首先我們要知道，它不是肉團(tuán)心。這個(gè)肉團(tuán)是業(yè)力所招感的業(yè)報(bào)身，這個(gè)心臟。它也不是我們打妄想的心。它跟業(yè)力沒有關(guān)系，跟妄想也沒有關(guān)系。也就是說，心性不是因緣所生法，所以它時(shí)間上沒有所謂的初后，空間上沒有所謂的邊涯，它沒有這種時(shí)空。因?yàn)闀r(shí)空的障礙都是因緣所生法，所以它“終日隨緣，終日不變”。這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)它的體性是清凈的，離一切相，心性非關(guān)因緣。

但是我們看第二個(gè)，心性也沒有離開因緣，“十方虛空微塵國土”，都是我們心中所現(xiàn)的影像。當(dāng)我們有業(yè)力的時(shí)候，熏習(xí)一念心性，它會(huì)現(xiàn)出一個(gè)水泡。這個(gè)水泡可能是快樂的水泡，也可能是痛苦的水泡。也就是說，心性雖然不是因緣，但是它也沒有離開因緣，因?yàn)橐蚓壘驮谛男岳锩骘@現(xiàn)出來。

那么到底蕅益大師想說什么？他想說的在第三段，說：“我雖昏迷倒惑，茍一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。”就是說，雖然我無量劫來一念心性隨順了顛倒妄想，造了很多的業(yè)力，打了很多的妄想，但是我一念心性的本具功德并沒有失掉。我們只要做一件事情就可以了，叫作“一念回心”，就是回光返照。

諸位，這個(gè)地方我們解釋一下自性功德力。自性功德力跟六根，它們兩個(gè)是漢賊不兩立的，所以古人有一句話，“一念不生全體現(xiàn)，六根方動(dòng)烏云遮”。你想讓你的自性功德力現(xiàn)前，請你把你的六根收回來；你要用六根，你就沒有心性。你自己選擇。因?yàn)榱窍蛲馀示壍模男允窍騼?nèi)安住的。所以，我們看一個(gè)臨命終的人，看他的自性功德力有沒有啟動(dòng)，就看他的六根有沒有安住。如果這個(gè)人眼睛東張西望，阿彌陀佛有沒有來？這個(gè)人就完蛋了，因?yàn)槿收咝膭?dòng)。

首先我們要知道一件事情（老菩薩，來來來，六十歲以上的看過來。這個(gè)“都攝六根”，師父有幾句話跟大家互相勉勵(lì)，就是因緣法，尤其是責(zé)任感很重的人要注意）。就是說，我們臨命終的時(shí)候，很多坎為什么邁不過去？我們臨命終的時(shí)候出現(xiàn)一個(gè)因緣的水泡，我們會(huì)習(xí)慣性地想要去面對它、處理它。其實(shí)不對！因緣是不能處理的，說實(shí)在。因緣，一個(gè)妄想會(huì)牽動(dòng)另外一個(gè)妄想。其實(shí)，按照唯識(shí)的說法，業(yè)力跟妄想是輾轉(zhuǎn)相續(xù)的，互為因緣。業(yè)力牽動(dòng)妄想，你有這個(gè)業(yè)力你就容易打這個(gè)妄想，這個(gè)妄想又牽動(dòng)另外一個(gè)業(yè)力。所以，按說娑婆世界人生是無解。因緣的解決之道只有一個(gè)方法，叫作放下。所有臨終的人想起一件事情想要處理，這個(gè)人就再也回不來了，沒回來。

所以，臨命終的人永遠(yuǎn)記住一句話，往事不堪回首，你不能往后看。我講實(shí)在話，諸位老菩薩，世間上的事情永遠(yuǎn)做不完的。你說，欸，我不能走啊，我的子女還沒有長大！你人生的目的不是讓他長大，世間上少了你太陽照樣升出來。你信不信？兒孫自有兒孫福，你跟他結(jié)了多少因緣？因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。

我再講一次，因緣不是讓你來處理的。你現(xiàn)在如果還有這個(gè)觀念，說我要把這件事情處理完。你就永遠(yuǎn)沒完沒了了。事情永遠(yuǎn)做不完的，因緣只能夠放下，它才會(huì)結(jié)束，叫斷相續(xù)。諸位！你以為說，往生的人，是把娑婆世界的事情都辦好再往生嗎？你以為是這樣嗎？沒有一個(gè)是這樣子的。娑婆世界永遠(yuǎn)辦不好，因?yàn)槟憬裆纳鼱可娴侥銦o量劫的因緣，這是眾生的業(yè)緣，那叫一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜。解決娑婆世界的業(yè)緣只有一件事情，就是放下！這個(gè)叫作最簡單的方式，就是回光返照。就是臨終的時(shí)候，不管臨命終給你什么信息，不要理它，趕快把心帶回家，安住一念心性。我本來就沒有這個(gè)因緣，悄悄地走過去就好，千萬不要想去處理這個(gè)因緣。你只要?jiǎng)右粋€(gè)念頭，要去處理這個(gè)因緣，你就回不來了，業(yè)力就在那邊等著你了。

所以請大家注意蕅益大師最后那句話，“茍一念回心，決定得生自心本具極樂”。我不管你今生經(jīng)歷過什么樣的事情，你今生可能是歷盡滄桑、風(fēng)風(fēng)雨雨，但這都是心中的影像。請你臨終的時(shí)候回到你一念心性，就是你不能再帶有任何牽扯了。回到一念心性，你的心才真正地安住下來。佛陀可沒有說讓你念著佛號(hào)，跳到因緣法里面去對治它，那你最后的結(jié)果就是黃花崗第七十三烈士。你哪是它的對手啊，它是熟境界！所以，不是“對治”，是“不要對治”。不要對治它，放下就好，你絕對不是它對手。大凡想要對治妄想的，都有去無回了。

諸位！平時(shí)的妄想可以對治，臨終時(shí)候的妄想，沒有一個(gè)妄想可以對治的，不管你打什么妄想。人臨命終本來就百感交集，所有妄想就是全部放下，一個(gè)妄想都不要對治，別管它，就是回到一念心性。你本來就沒有這個(gè)妄想，該干嘛還干嘛，照樣提起佛號(hào)念想往生。

關(guān)鍵就在這里而已。這個(gè)就是讓自性功德力顯現(xiàn)出來，而不是從妄想上對治。

丁二、他力信心

我們看丁二的“他力信心”。

信他者，信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛愿，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。

那么我們憑什么往生呢？因?yàn)槲覀円荒钚男员緛砬鍍簟⒈緛砭咦悖緛砭蜎]有生死，本來就沒有妄想。就憑的這個(gè)達(dá)妄本空、知真本有。這是第一個(gè)信心。

第二個(gè)，因?yàn)橛蟹鹆Φ募颖弧Ｎ覀兿嘈裴屽饶材岱鹪凇栋浲臃鸾?jīng)》、《觀經(jīng)》、《無量壽經(jīng)》的開示是真實(shí)的，我們相信阿彌陀佛所發(fā)的愿也是真實(shí)的，六方諸佛在流通分出廣長舌相贊嘆凈土的殊勝，也是真實(shí)的。所以我們只要做一件事情就好，“隨順諸佛真實(shí)教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他”。我們只要隨順。阿彌陀佛把所有的功德都放在一句佛號(hào)，我們只要修皈依，相信阿彌陀佛可以救拔我，就夠了！所以這個(gè)時(shí)候，相信能念的心不可思議，相信所念的佛不可思議。

好，這是兩種信心。

甲四、結(jié)示勸修 分二：乙一、結(jié)示法要；乙二、舉頌勸修

我們看甲四的總結(jié)。結(jié)示勸修分成兩段。

乙一、結(jié)示法要 分二：丙一、安住佛號(hào)；丙二、念想往生

丙一、安住佛號(hào)

菩提正道名“善根”，即“親因”；種種助道施、戒、禪等，名“福德”，即“助緣”。

聲聞、緣覺、菩提“善根”少，人天有漏福業(yè)“福德”少，皆不可生凈土。

唯以信愿“執(zhí)持名號(hào)”，則一一聲悉具多“善根”“福德”，散心稱名，福善亦不可量，況“一心不亂”哉？

故使感應(yīng)道交，文成印壞，彌陀圣眾，不來而來，親垂接引。行人心識(shí)，不往而往，托質(zhì)寶蓮也。

我們來看這個(gè)佛號(hào)的功德力。在因地來說，“不可以少善根福德因緣”。善根當(dāng)然就是往生的親因，福德是往生的助緣。

什么叫多善根、什么叫多福德呢？就是，二乘人空性的智慧是少善根，人天的有漏福報(bào)是福德少，皆不可生凈土。我們前面說過，往生，可不是我們自己的善業(yè)。我們只做了一件事情：信愿執(zhí)持名號(hào)，去感應(yīng)道交。所以，透過信愿持名，到臨終的感應(yīng)道交，就是阿彌陀佛現(xiàn)前，使我們的心識(shí)往生凈土。

所以這個(gè)地方請大家注意一件事情：念佛不一定往生，但往生一定要念佛！諸位，在往生的因緣當(dāng)中，佛號(hào)不可取代！當(dāng)然，你可以持大悲咒，你可以念觀世音菩薩，但是這些只能當(dāng)助行。也就是說，阿彌陀佛的圣號(hào)在你的心中永遠(yuǎn)是一個(gè)核心的地位，它是不可取代，它是你不共的皈依。一心歸命，你往生是仰仗彌陀本愿，你不是仰仗觀世音菩薩的本愿。是吧？所以我們修行要把本尊分清楚。我們所有的加持，來自于彌陀本愿的攝受才往生的。而阿彌陀佛到底在哪里？當(dāng)然是在佛號(hào)。你念觀世音菩薩變成要靠回向，那是間接了。所以諸位！在所有的功課里面，印光大師說，你做完功課一定要念十聲佛號(hào)，要把它會(huì)歸到佛號(hào)里面來。因?yàn)榉鹛?hào)不可取代，這個(gè)很重要！一定要提起佛號(hào)。

丙二、念想往生

提起佛號(hào)以后干什么呢？看第二段，念想往生。平常要修往生的念想。

當(dāng)起自心生于西方極樂世界，于蓮華中，結(jié)跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開想。

蓮華開時(shí)，有五百色光來照身想，眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水樹林及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經(jīng)合。

若出定之時(shí)，憶持不失。

在《觀經(jīng)》里面，有一個(gè)叫“普往生觀”。這個(gè)普往生觀可以幫我們把前面的莊嚴(yán)想、功德想做一個(gè)總結(jié)。我們看看它是怎么做的。

它說，當(dāng)我們提起佛號(hào)的時(shí)候，當(dāng)然佛號(hào)先把心靜下來，靜的時(shí)候你可以觀想“自心生于西方極樂世界”。觀想我們雖然在娑婆世界，但是我們也開始試著把往生這條路先走一遍。怎么走法呢？你觀想自己坐在蓮花當(dāng)中結(jié)跏趺坐，然后做兩個(gè)動(dòng)作：

第一個(gè)，作蓮花合想；第二個(gè)，作蓮花開想。就是說，我們在娑婆世界，當(dāng)我們坐在蓮花的時(shí)候，首先蓮花是合起來，就代表娑婆世界的因緣妄想結(jié)束了。然后這個(gè)蓮花一合了以后，我們這個(gè)蓮花就直接到了極樂世界的七寶池八功德水，然后再打開。娑婆世界的蓮花合起來，然后你連人帶蓮花就到極樂世界，就打開了。

打開以后出現(xiàn)了四件事情：第一個(gè)，光明。你觀想五百色的光明來照耀你，當(dāng)然這個(gè)地方消除罪障。第二個(gè)，眼目開想，見諸佛菩薩滿虛空中。見到極樂世界的正報(bào)的莊嚴(yán)，佛菩薩莊嚴(yán)。第三個(gè)，看到依報(bào)莊嚴(yán)，水鳥樹林及諸佛。就看到水鳥樹林，八功德水、鳥、樹，這個(gè)鳥跟樹都在八功德水附近活動(dòng)，我們前面說過。第四個(gè)，演說妙法。

也就是說，念想，可以透過這樣一種蓮花合想、蓮花開想，然后見到光明，見到佛陀，見到依報(bào)，然后演說妙法，來做一個(gè)總持。“若出定之時(shí)，憶持不失。”你就算離開佛堂，也想辦法讓這個(gè)念想能夠相續(xù)下去。

我們看最后兩段，總結(jié)。

見此事已，名見無量壽佛極樂世界，是為普觀想，名第十二觀。

無量壽佛化身無數(shù)，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。

你經(jīng)常能夠做此事，作蓮花合想、蓮花開想，就等于是慢慢慢慢地去念想極樂世界。這個(gè)就是普往生觀，第十二觀。那么無量壽佛就慢慢地隨著我們修行的功力“化身無數(shù)”，跟十方諸佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩，“常來至此行人之所”，心力就慢慢地感動(dòng)佛力。

乙二、舉頌勸修

我們看舉頌勸修。

我作論說偈，愿見彌陀佛。

普共諸眾生，往生安樂國。

這個(gè)是整個(gè)《往生論》講完以后天親菩薩做總結(jié)。我們學(xué)習(xí)這么多的念想，莊嚴(yán)想、功德想、成就想，并不是成就人天福報(bào)，為了要往生、見到彌陀佛。能夠往生安樂國，見佛、往生。

前幾個(gè)月，在蓮因?qū)W院齋戒會(huì)上這個(gè)課的時(shí)候，有一個(gè)老菩薩問我一個(gè)問題，說這個(gè)往生有沒有征兆，有沒有往生的征兆？說這個(gè)人一直修修修，什么事情都有個(gè)征兆嘛，這個(gè)人看得出來，哦，往生的征兆出現(xiàn)了。我覺得是有征兆的，兩個(gè)征兆：第一個(gè)，都攝六根；第二個(gè)，凈念相繼。

一個(gè)人到晚年的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)這個(gè)人的六根開始往內(nèi)收，他六根不太活動(dòng)，人生就隨緣了，他的感受輕薄了。就是說，他以前遇到這件事情會(huì)很快樂，現(xiàn)在也會(huì)很快樂，但是沒那么快樂；他以前遇到這個(gè)事情很痛苦，但現(xiàn)在沒那么痛苦了。就是他對整個(gè)得失的感受輕薄了，這是第一個(gè)征兆。他對娑婆世界的攀緣的力道薄弱了，就代表娑婆世界的業(yè)力開始沉淀了，這是好現(xiàn)象。而且是怎么樣？一年一年地進(jìn)步。你今年比去年的六根淡薄了，明年比今年的六根淡薄了，它已經(jīng)形成一種增長的趨勢了。這是第一個(gè)往生的征兆，你的生死業(yè)力隨著你六根的收攝開始輕薄了。

很多人不重視都攝六根，他一開始就想要凈念相繼。諸位，往生是要做兩件事情的，你不是往前看而已，你要處理你的過去。很多人他不處理過去的，就是說，他到了佛堂就很專心地憶念佛陀，憶佛念佛，但離開佛堂就恢復(fù)本來面目，該攀緣還攀緣。你這樣子得修到什么時(shí)候啊？！

往生是一種生死業(yè)力跟往生愿力的拉扯。咱們今天不是從零開始。我再講一次，我們是一念心性本來清凈，在娑婆世界打滾太久了，累積很多的業(yè)力跟妄想，然后再要求往生的！你對過去一點(diǎn)都不需要處理嗎？所以一定要帶業(yè)。我們凈土宗永遠(yuǎn)要記住，你不是求往生而已，你要注意讓業(yè)力沉淀。所以這個(gè)都攝六根很關(guān)鍵，你六根收起來，你的妄想就收起來；妄想收起來，你生死業(yè)力就沉淀了。就這么回事。

我講一句話，跟所有六十歲以上的人共勉，年輕人這句話暫時(shí)不要聽。咱們到了一個(gè)年紀(jì)，記住一句話，好事不如無事。這句話你體會(huì)一下。當(dāng)然年輕人這句話不一定要聽。因?yàn)椋檬拢?dāng)然你起善念，但是你起善念的時(shí)候很可能會(huì)動(dòng)你的攀緣心，你得不償失。你為了成就這個(gè)善業(yè)，卻破壞你的心性！按照凈土宗的角度，心理素質(zhì)比業(yè)力更重要，你真的得不償失，所以印光大師要年紀(jì)大的人少管閑事。

當(dāng)然，圣道門對我們凈土宗這一塊是有點(diǎn)意見：你們凈土宗都是少管閑事，那事情怎么做呢？諸位！你要想想看，我們現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)刻，你做事情不急著這個(gè)時(shí)候。你回入娑婆的那個(gè)時(shí)候，可以做廣大佛事，所以這個(gè)沒有對錯(cuò)，因?yàn)閮敉磷谂R終的要求比圣道門更高。

圣道門的目的只是求增上生，他怎么需要保持什么正不正念呢？他臨終只要修皈依就夠了。他根本就不需要離開娑婆世界，所以他不需要讓娑婆世界業(yè)力沉淀，他只要保住人天。所以我覺得，修圣道門的不能過度地要求凈土門，因?yàn)樵蹅儍蓚€(gè)是不同傳承。我們今天可是要離開娑婆世界，你是想要繼續(xù)流轉(zhuǎn)的，這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本來就不一樣。我們凈土宗的規(guī)劃是回入娑婆再來行菩薩道。我覺得這個(gè)沒有對錯(cuò)，是個(gè)人的選擇。

所以，到晚年的時(shí)候，你一定要息諸緣務(wù)。因?yàn)槟阋諗z六根，你就要少管閑事，這兩個(gè)是有關(guān)系的。

我跟你講一句話，你六根管不住，你后面的凈念相繼就沒什么用了。我個(gè)人覺得，都攝六根比凈念相繼更重要。你娑婆世界的問題沒有處理好，你極樂世界這一塊的往生的愿力就沒有太大意義了，因?yàn)槟悴皇撬鼘κ帧Ｎ艺J(rèn)為，所有能夠往生的人，他一定會(huì)把娑婆世界的業(yè)力處理好，幾乎沒有例外。因?yàn)殒镀攀澜缡鞘炀辰纾壅娴氖侨遣黄鹚荒軌蚴諗z內(nèi)心，讓業(yè)力沉淀。六根收好了，你才有資格講凈念相繼，開始具足皈依之心，培養(yǎng)往生之念，提起佛號(hào)，相信阿彌陀佛會(huì)救拔你，相信你可以往生，告訴自己你一定要往生。

所以，凈土宗的修行到晚年只有兩個(gè)功課：第一個(gè)，管好你的六根；第二個(gè)，把心專注地去憶念阿彌陀佛的功德，憶念極樂世界的莊嚴(yán)。一種是皈依的心，一個(gè)是往生的念想，就是這兩件事情。這兩件事情你做到了，你這兩件事情每一年進(jìn)步，連續(xù)五年都在進(jìn)步當(dāng)中，恭喜你，往生的征兆出現(xiàn)了！你每一年在進(jìn)步，那個(gè)曲線已經(jīng)很明顯了，往生的征兆出現(xiàn)了，就是這個(gè)樣子。因?yàn)閮敉磷谛哪畹男蘖?xí)比業(yè)力的修學(xué)更重要，它臨終不能有任何差錯(cuò)。

【學(xué)員提問】尊敬的師父，阿彌陀佛！請示師父，在經(jīng)論上有說，“一切業(yè)障海，皆由妄想生”。如來就是離妄，所以他成圣；眾生就是執(zhí)妄，所以沉淪六道。請師父開示，要如何操作，讓妄想轉(zhuǎn)向真如？阿彌陀佛！

【師父答疑】其實(shí)我們遇到妄想，第一個(gè)不是馬上對治它，如果這樣你就很難對治，先安住真如。我們遇到妄想的時(shí)候，你馬上去對治它，用佛號(hào)跟它對治，這是非常不好的方法，因?yàn)槟悴皇撬鼘κ帧Ｒ驗(yàn)槟阏蛲氲臅r(shí)候，它是形成一個(gè)對立面的。所以這個(gè)時(shí)候我們要把心帶回家，觀想一念心性本來清凈。這句話先念三遍，說我本來就沒有妄想，先告訴自己。所以憶念真如。

真如不需要修。諸位！真如是本來具足，你只要憶念它。你只要做一個(gè)動(dòng)作，憶念它就好。真如不是修來的。我們的一念心有一個(gè)王牌，我們都不會(huì)用，是吧？你創(chuàng)造另外一個(gè)妄想去對治妄想，你修到什么時(shí)候啊？你后面有一個(gè)主人翁，那么好的力量你不用！是吧？趕快把這個(gè)真如的插頭插上去，讓自性功德力現(xiàn)前。

所以，真如只要一件事情，你憶念它。你只要憶念“何期自性本自清凈”，念三遍，這個(gè)時(shí)候你就看到妄想，它只是一個(gè)生滅的影像而已，這個(gè)時(shí)候你才有資格對治它。所以，先安住，然后對治它。

對治妄想有兩種情況：

有些妄想是日常生活引起的，你只要安住真如，念幾句佛號(hào)，它就消失了。這種所謂的柴米油鹽醬醋茶，根本就不是你的對手，所以憶念真如以后，提起佛號(hào)就可以把它滅了。這個(gè)是最簡單的。

但是有一種妄想是你滅不了它的，它的勢力來勢洶洶。這個(gè)就要小心了，這已經(jīng)是你的習(xí)氣了，這個(gè)時(shí)候佛號(hào)就不管用了。先把佛號(hào)放下，修對治觀法：多貪眾生不凈觀，多瞋眾生慈悲觀，乃至于修無常觀，不凈、苦、無常、無我。訶責(zé)它，然后再配合佛號(hào)。

所以妄想有兩類，一種是堅(jiān)固妄想，就是說它已經(jīng)是形成你的盲點(diǎn)， “數(shù)數(shù)現(xiàn)行，深生好樂”。這些妄想你揮之不去，絕對不是你三兩句佛號(hào)就可以擺平的，沒那么簡單。這個(gè)時(shí)候你要加一些訶責(zé)妄想的藥，比方說四念處，不凈、苦、無常、無我，來訶責(zé)它。因?yàn)槲覀円婚_始安住一念心性的時(shí)候，在根本上已經(jīng)否定它了，所以你訶責(zé)它力道會(huì)很強(qiáng)。所以安住以后再調(diào)伏。

記得，不能讓每一個(gè)妄想都得逞。你如果每一次都隨順?biāo)R命終你就知道怕了。臨終的正念，來自于平時(shí)很多的小戰(zhàn)斗，每一次的成功才會(huì)累積臨終的成功。我這樣講你懂嗎？如果你平時(shí)都不是妄想的對手，那你覺得你對臨終有把握嗎？哦，你身體健康、心情愉快的時(shí)候，都不是妄想的對手，躺在加護(hù)病房的時(shí)候，你有辦法對付它嗎？所以你平時(shí)就要告訴自己，我一定可以對治你，我一定要對治你。

其實(shí)，妄想最怕一件事情，它最怕你堅(jiān)持，你試試看。你如果抱著說，哎呀，沒關(guān)系啦，對治也沒關(guān)系，不對治也沒關(guān)系。你一定失敗！它本來就虛妄的。我再講一次，妄想最怕你堅(jiān)持。我一定要戰(zhàn)勝你！它一定被你戰(zhàn)勝。因?yàn)樗緛砭褪翘撏模推圬?fù)你好欺負(fù)，因?yàn)槟忝看味茧S順?biāo)B(yǎng)成習(xí)慣了。你一旦反過頭來，不能念要它念，不能專要它專，不能消滅要它消滅，它一定不是你的對手。你試試看，你一旦堅(jiān)持，它就沒力道了。

當(dāng)然，你一定要先安住真如。你不安住真如的時(shí)候，就站在了對立面。有些人他不安住在一念心性，他認(rèn)為妄想是真的，就跟它對立。小心它有副作用，它會(huì)反彈，它反彈的時(shí)候力量更大。也就是，你用強(qiáng)壓的方式，不可以。所以妄想就是，第一個(gè)，從根本上否定它。我認(rèn)為你不存在，達(dá)妄本空。第二個(gè)，從作用上對治它。你相信你做得到。

你只要有一次的成功就好，一次。這個(gè)妄想是你的無始習(xí)氣，被你一次成功地給調(diào)伏下來，你以后就很有信心，你覺得你做得到，你就容易有第二次、第三次。你只要有一次成功，第一次成功很關(guān)鍵。就是說，你從前每一次打這個(gè)妄想的時(shí)候，你根本控制不了自己，你一定要隨順?biāo)模悄阒灰幸淮纬晒Γ淮尉蛪蛄恕Ｒ淮危瑢δ憔秃苡幸饬x。你會(huì)告訴你自己：我做得到！然后，也表示你方法操作正確。你每一次每一次成功以后，你會(huì)對修行越來越有信心，你相信佛陀說的話是真的，這個(gè)妄想本來就不存在。

這個(gè)妄想是我們把它養(yǎng)大的。諸位！我們現(xiàn)在好像把妄想講得很厲害，其實(shí)你知道妄想力量是怎么來的？是你給它的！你知道嗎？《楞嚴(yán)經(jīng)》就是這樣講，“自心取自心，非幻成幻法”。咱們現(xiàn)在給妄想力量，結(jié)果妄想來控制我們，我們現(xiàn)在反而說妄想力道很大，你這不是矛盾嗎？妄想本來是沒有的，它本來就是一個(gè)人生的經(jīng)驗(yàn)，是因?yàn)槲覀儾粩嗟嘏示壦鲜请S順?biāo)M足它，搞到最后變成它是主人了，我們得聽它的！你這是主人客人搞錯(cuò)了。你是主人，你一念心性，你是主人。它是客人，它是后來才有的。

所以我們有些觀念要先清楚。你還記得嗎，你從什么地方來？我們是本來清凈，是因?yàn)槲覀兞鬓D(zhuǎn)的過程才有妄想，那是后來才有的。既然它是“因緣和合，虛妄有生”，它因緣生，當(dāng)然有可能因緣滅嘛。所以你一定要堅(jiān)持這個(gè)理念。妄想，只要你一堅(jiān)持，你只要很認(rèn)真，它自己會(huì)消失掉。就這個(gè)概念。諸位試試看。

【學(xué)員提問】師父，阿彌陀佛！弟子有疑惑，請師父慈悲開示。《佛說阿彌陀經(jīng)》經(jīng)文上面有說，若我臨終時(shí)，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。那可以念南無阿彌陀佛嗎？還是專指四字阿彌陀佛？

【師父】我覺得這沒關(guān)系了，六字四字都可以，這不是問題。

【學(xué)員】《阿彌陀經(jīng)》上面我們看不到，沒有“南無”。

【師父】“南無”是皈依。“阿彌陀佛”，無量光、無量壽。彌陀的圣號(hào)事實(shí)上是只有阿彌陀佛這四個(gè)字。南無是一個(gè)尊稱，所以可有可無。但是如果你平常修學(xué)的時(shí)候，我們會(huì)建議，我們剛開始去佛堂的時(shí)候心很散亂，先念六字，念一段時(shí)間，等到心靜下來再轉(zhuǎn)四字。這個(gè)是建議了。其實(shí)四字就可以了，因?yàn)榘浲臃鸬氖ヌ?hào)就四字嘛，南無是皈依的意思。

【學(xué)員】我這個(gè)問題跟我們課程沒有直接的相關(guān)，但是是我學(xué)佛的根本困惑，所以請法師慈悲解惑。

自從我學(xué)佛以來，我在聽經(jīng)聞法上面花比較多的時(shí)間。因?yàn)槲蚁耄谂宄靼字螅瑢δ罘饡?huì)比較愛樂，比較有力。就像夏蓮居老居士說的，理明、信深、愿切、行專、功成。可是有人說，解的多的話，解門開，悟門塞。有這樣的說法。也有人說，你聽得多，解得多，增長你的所知障。就是說，我們學(xué)佛法，佛法不同于世間法，它必須從定中下手，所謂定方能開慧，要先修根本智再求后得智。所以請師父開示。

【師父】其實(shí)很多人會(huì)有這個(gè)問題，就是我們聽了很多，不知道怎么操作。就是因?yàn)槟銢]有融會(huì)貫通，問題在融會(huì)貫通。其實(shí)在家居士有很多問題。就是說，我們聽了這個(gè)，我們沒辦法把它整合起來。

整合之道，最簡單就是會(huì)到一念心性，法法消歸心性，就是站在一念心性。一念心性是根本，其他的那些枝末的對治，你可以把它分成空假二觀。反正安住一念心性是根本思想，不管你做什么，你先不要被你現(xiàn)在的情緒干擾，你一定要先安住一念心性。

安住一念心性以后，佛法的法門其實(shí)不多，就是兩個(gè)重點(diǎn)：一個(gè)是破壞，一個(gè)是建設(shè)。哪些要破壞的，你就用空觀對治它。空觀其實(shí)是破壞心中的顛倒想，千萬不要用空觀去破壞外境，懂嗎？有些人遇到逆境的時(shí)候，他把外境空掉。這個(gè)操作有問題，你這樣很容易落入斷滅，就是你把討厭的東西空掉。其實(shí)問題不在外境。你這種趨勢如果不改，以后可能會(huì)很容易落入偏空涅槃。空掉你的妄想，問題不在外境。如果諸位有志于走大乘佛法，注意！問題不在外面，你不打妄想什么事也沒有，它就是一個(gè)因緣和合的假相，你管它那么多干嘛？所以，空觀是對治我們不好的念頭。

假觀是生起我們未來的念頭。比方說菩提心，比方說念佛的心，比方說往生的心，比方說布施的心、持戒的心等等，都是靠假觀。你只要掌握安住一念心性，空掉不好的妄想，用假觀建立好的妄想，佛法的修學(xué)都在里面。

也就是說，你所聽的佛法，在你的心中要形成一套修行的體系出來。這個(gè)時(shí)候，你聽得越多，你對整個(gè)思想越清楚。如果你沒有一個(gè)思想體系，你就亂了，因?yàn)槊恳粋€(gè)佛法都各有各的傳承。

這個(gè)一心三觀是天臺(tái)宗最好的武功秘籍。諸位！你想想看，中國的祖師何其多，哪一個(gè)祖師被稱為東土小釋迦？以釋迦佛尊稱的有沒有？你告訴我，有沒有？華嚴(yán)宗的杜順大師、法藏大師，唯識(shí)宗的玄奘大師、窺基大師，三論宗的嘉祥大師，哪一個(gè)祖師堪稱小釋迦？沒有！只有智者大師。為什么？因?yàn)樗麑χ袊鸾特暙I(xiàn)太大，他提出一心三觀的思想，可以說把整個(gè)多元化、錯(cuò)綜復(fù)雜的修行做一個(gè)簡單的整合。

他就告訴你，第一個(gè)，遇到問題，不要站在妄想的角度。因?yàn)槟阋徽驹谕耄懵淙肭榫w，你就很容易做出偏激的行為，要么做得超過，要么做得不夠。所以第一個(gè)，先恢復(fù)平常心，先觀想自己本來沒有這個(gè)妄想，先安住一念心性。然后就修空觀、修假觀。這個(gè)妄想該破壞，有些時(shí)候不是直接破壞，有時(shí)候先直接生起一個(gè)善念，它這個(gè)妄想自己會(huì)破壞掉。所以它這個(gè)操作有很多方法。

總而言之就是破壞門跟建設(shè)門，有所破壞，有所建設(shè)，就是順入中道。怎么操作，諸位就各憑本事，這個(gè)原則就是這樣。你憑自己的經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)候會(huì)說，遇到這個(gè)事情我老是打壓它，不對；有時(shí)候你告訴自己，我生起一個(gè)理想抱負(fù)，它自己會(huì)消失掉。有時(shí)候生善會(huì)有幫助于滅惡，假觀也會(huì)幫助你修空觀。所以這個(gè)有很多經(jīng)驗(yàn)，也沒辦法傳授，你自己看著辦。

總而言之，你自己操作久了，會(huì)有一套你自己的善巧。大方向就是安住一念心性，空假二觀交互作用。重點(diǎn)在于想辦法減少娑婆世界的妄想，想辦法增加凈土的念想，這個(gè)是重點(diǎn)。

好，我們這個(gè)課上到這里。感謝大家的參與！阿彌陀佛！

回向。