《格言聯(lián)璧》有言：果決人似忙，心中常有余閑；因循人似閑，心中常有余忙。

辦事果斷的人看起來好像忙碌，其實(shí)心中常有閑暇；因循茍且的人看起來閑暇，其實(shí)心中常有牽念。

不理性的閑，是對自我的放縱和消耗。日復(fù)一日的混亂，反而容易陷入更深的焦慮。

閑也不是件簡單的事兒，原來，清閑才最難得。

閑而不懶

平日，我們通過三餐、出勤等事項(xiàng)，賦予生活秩序。

當(dāng)有大段的空白時間可以支配時，這份自由卻似陷阱，容易讓人混亂和焦灼。

此時，方顯出自律的重要。

通過對時間的高度掌控與分配，有節(jié)制的閑，自律的閑，才是實(shí)現(xiàn)身心自由的途徑。

豐子愷先生曾說：閑居，在生活上人都說是不幸的，但在情趣上我覺得是最快適的了。

豐子愷先生，半生顛沛，少有閑暇。即便有，也是閑而不懶，筆耕不輟，畫筆不停。

就如他閑居時，腦中想的是畫畫。

他把書房當(dāng)成一副畫，以主人座位當(dāng)主眼中心，其他書架、板凳、茶幾、藤床、火爐、壁飾皆是這畫中的點(diǎn)綴。

在這副“大畫板”里作畫，他把家具挪來挪去，直到一寸也不能動，一度也不能轉(zhuǎn)，一切都呈現(xiàn)最恰當(dāng)?shù)奈恢谩?/p>

而后他便坐在中心，環(huán)顧四周，這一切如百官朝天，眾星拱月。布置得當(dāng)了，人便精神安定。

再如某個閑月閑日，他取下掛鐘，將其鐘面涂成天藍(lán)色，描上綠色的楊柳枝，接著在指針上粘上硬紙剪的春燕。

如此一來，鐘表走時，便是兩只春燕飛逐楊柳之間。

因?yàn)橐恢怀錾漠嫻P，書房里就春意盎然起來。

古人說：居處必先精勤，乃能閑暇。凡事務(wù)求停妥，然后逍遙。

生活工作首先勤快才能有所閑暇，一切事務(wù)都能處理得當(dāng)才能逍遙自在。

閑而不懈怠，諸事不廢，這樣的閑才真正了無掛礙。

閑而不懶，克制自律，才是閑的精髓。

閑而不慵

古人說：得半日之閑，可抵十年塵夢。

閑，固然讓人快樂，但如何閑，卻有講究，快樂亦有高下之分。

癱在沙發(fā)上，花費(fèi)幾個小時刷刷手機(jī)，打打游戲，確實(shí)閑而快樂著，但日復(fù)一日也會令人倦怠，陷入麻木。

一個人的閑，應(yīng)該像一種修行，于微小之處體悟更深的雅趣。

陳繼儒《太平清話》有云：

凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚、對畫、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴，右皆一人獨(dú)享之樂。

書中所列之事，都不過是生活里的尋常小事，看過來卻不覺俗氣。

這種閑，能化動為靜，于無形之中慰藉精神。

我們總把“閑情”和“雅趣”并提，也是因?yàn)槿绱耍e而不庸，方為雅趣。

庸閑和雅閑之別，亦在于此。

清人張潮曾在《幽夢影》說：

人莫樂于閑，非無所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂，孰大于是！

無所事事不稱閑，能陶冶情操者，才能稱之為閑。

閑事，也不隨意，而是另有講究。

“焚香點(diǎn)茶、掛畫插花，四般閑事，不適累家”， 是宋人眼中的“閑”。

焚香，靜觀爐煙云縷，可品得“應(yīng)是水中月，波定還自圓”的自在。

點(diǎn)茶，細(xì)茗置甌，以沸湯點(diǎn)之，在細(xì)微舉止之中，體味主賓之間的無聲交流。

插花，要在疏密、高低、直曲之間尋求一點(diǎn)平衡，也是功夫。

這些規(guī)矩多了，漸漸成就了香道、茶道和花道。

將閑事做到極致，便是“道”。閑事的最高境界，莫過于此。

閑而不孤

處于信息時代的我們，還保留的與物對話，與天地對話的能力已經(jīng)不多了。

古人單純樸素，更能在萬物上有所體悟。

王陽明在《傳習(xí)錄》中有寫：

你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。

花草無心亦不語，但在人的眼中卻別有情懷和深意。

草木器物之類，皆需要賦之于情，所謂通物理，順人情。

忙碌的人容易忽視身邊之物，唯有閑暇靜心，才能發(fā)現(xiàn)它們的美妙。

李漁在《閑情偶記》中說：若能實(shí)具一段閑情，一雙慧眼，則過目之物，盡是畫圖，入耳之聲，無非詩料。

古人置身于青山綠水、草木花卉之中，醉心于琴棋書畫、筆墨紙硯之間，為自己營造出一個廣闊的天地，安放心神，滋養(yǎng)靈魂。

生活在物質(zhì)極大豐富時代的我們，不應(yīng)該讓虛擬化和碎片化，占據(jù)我們的生命，喪失掉感知和創(chuàng)造的能力。

物情，其實(shí)都是人心。能格物，由物及人，內(nèi)心豐盈，精神自然不會庸俗。

《荀子》：中心不定，則外物不清。

有心，有感，才能格物。而善格物者，總能與天地為伴，與萬物互通。

這樣的人，又怎會懼怕“閑”的空白與孤獨(dú)？

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