正義、道德與教育形式概念的確定，對于解決教育倫理問題是有重要意義的。缺乏根本定義，人們對諸多教育倫理問題的爭論就沒有定論。比如有人認(rèn)為教育是培養(yǎng)自由的心靈，有人認(rèn)為教育是個性的發(fā)展，因此對于教育的目標(biāo)始終存在不一致性。而萊斯·布朗（Les Brown）提出，教育的根本定義是“與社會價值觀相一致的個人潛能發(fā)展”，符合這一定義的活動都可稱之為教育。他強調(diào)，只有基于正義、道德與教育的形式概念才能在理論和實踐中準(zhǔn)確把握教育倫理問題。

《正義、道德與教育——教育倫理學(xué)新探》一書引經(jīng)據(jù)典，對亞里士多德、康德、休謨、密爾、諾齊克、羅爾斯等哲學(xué)家的觀點進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，并提出了正義、道德與教育的根本定義，即形式概念。本書適合一線教師、教育科研人員、學(xué)校管理者以及所有喜歡哲學(xué)和教育倫理學(xué)的讀者閱讀，既能幫助你梳理哲學(xué)名家的思想，又能使你從一個新穎的角度看待一些教育倫理議題。

《正義、道德與教育——教育倫理學(xué)新探》

（“國外教育倫理學(xué)譯叢”）

[澳]萊斯·布朗 著

周治華 譯

978-7-5760-4654-0

88.00元

華東師范大學(xué)出版社

內(nèi)容介紹

萊斯·布朗在本書中給出了他對正義、道德和教育作為形式概念的意義。所謂的“形式概念”（formal notion），就是最根本的定義，其表達(dá)的是一個概念不可再還原的本質(zhì)內(nèi)涵，也就是說，無論我們在立場觀點和價值偏好上存在什么樣的差異，都應(yīng)該認(rèn)可和接受的基本定義。

本書將正義、道德和教育三個形式概念作為試金石，并且始終從這三個概念的共同要求出發(fā)，廣泛而細(xì)致地討論了諸多教育倫理問題。在微觀層面，本書討論了兒童的受教育權(quán)、教師的權(quán)利和義務(wù)、父母的權(quán)利和義務(wù)、體罰、道德教育等問題。在中觀層面，本書探討了學(xué)校管理中決策、領(lǐng)導(dǎo)、溝通、人事管理、課程設(shè)置等方面的道德問題，特別對道德要求與審慎進(jìn)行了區(qū)分。在宏觀層面，本書基于道德和正義的形式概念，提出了社會正義的基本原則，并且推導(dǎo)出了這些原則在教育領(lǐng)域的派生原則。作者強調(diào)，只有將正義、道德和教育這三個視角結(jié)合起來，才能全面把握教育機會不平等問題的所有維度。

作者簡介

著者：萊斯·布朗

全名萊斯利·梅爾維爾·布朗（Leslie Melville Brown），1914年出生，曾任教于澳大利亞新南威爾士大學(xué)（University of New South Wales）。出版著作有：《教育的目標(biāo)》（Aims of Education，主編）《保全與實踐道德：教育和改革的挑戰(zhàn)》（Conservation and Practical Morality: Challenges to Education and Reform）《虐待動物：道德的債務(wù)》（Cruelty to Animals: The Moral Debt）等。

譯者：周治華

哲學(xué)博士，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，美國北卡羅來納大學(xué)教堂山分校訪問學(xué)者，兼任中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會副秘書長，上海師德研究與評價中心秘書長，上海市倫理學(xué)會理事。

主要從事應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育方面的研究，著有《倫理學(xué)視域中的尊重》，在《道德與文明》《馬克思主義與現(xiàn)實》《倫理學(xué)研究》等期刊上發(fā)表論文40余篇，參與編撰《教育倫理學(xué)》《應(yīng)用倫理學(xué)》《西方生態(tài)倫理學(xué)》等多部教材。

目錄

譯 序

前 言

致 謝

第一部分 教育、正義和道德：基本概念和根本原則

第一章 教育與正義

第二章 道德

第三章 權(quán)利和義務(wù)

第二部分 實踐的介入

第四章 實踐的慎議

第五章 實踐的應(yīng)用

第三部分 社會正義：國家-個人之關(guān)系

第六章 哲學(xué)的視角

第七章 實踐的視角

第八章 社會正義的反思和結(jié)論

注釋

主要參考書目

主題索引

著者索引

內(nèi)容摘錄

譯 序

教育倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，通常被認(rèn)為是將倫理學(xué)范疇、原則和理論應(yīng)用于教育活動和教育問題的產(chǎn)物。也就是說，教育倫理學(xué)關(guān)心的僅僅是如何應(yīng)用現(xiàn)成的倫理學(xué)范疇、原則和理論。這在一定程度上造成了一種教育與道德的隔離，似乎倫理學(xué)的范疇、原則和方法一開始是外在于教育活動和教育問題的，而教育倫理學(xué)的任務(wù)就是在二者之間建立連接。就此而言，這本《正義、道德與教育——教育倫理學(xué)新探》并不是這樣一種應(yīng)用倫理學(xué)的著作，也不是我們通常所認(rèn)為的那種類型的教育倫理學(xué)。

本書作者是菜斯·布朗（全名萊斯利·梅爾維爾·布朗，Leslie Melville Brown），1914 年出生，曾任教于澳大利亞新南威爾士大學(xué)（University of New South Wales）。他的著作包括《教育的目標(biāo)》（主編）《保全與實踐道德：教育和改革的挑戰(zhàn)》《虐待動物：道德的債務(wù)》等。布朗不僅是一生關(guān)注教育道德和道德教育問題的教育理論家，也是一位在道德哲學(xué)領(lǐng)域有著原創(chuàng)性思想和成果的倫理學(xué)家。正因為如此，他的這部聚焦教育道德問題的著作不是應(yīng)用現(xiàn)成的倫理學(xué)范疇和理論，而是首先試圖為道德判斷提供一種倫理基礎(chǔ)。在他看來，我們對于教育中的不公正現(xiàn)象和不道德行為的各種判斷，不只是簡單地宣示一種價值立場，更不應(yīng)當(dāng)是自以為是、不證自明的指控或斷言，而是要對我們使用的語詞進(jìn)行認(rèn)真審視，要給出我們?nèi)绱伺袛嗟睦硇越忉尯颓逦碛伞?/p>

為此，布朗在本書中首先給出了他對教育、正義和道德作為形式概念的意義。所謂的“形式概念”，就是最根本、最大公約數(shù)的定義，其表達(dá)的是一個概念不可再還原的本質(zhì)內(nèi)涵。也就是說，無論我們在立場觀點和價值偏好上存在什么樣的差異，都應(yīng)該認(rèn)可和接受的基本定義。例如，人們對于教育有各種不同的定義，比如教育是培養(yǎng)自由的心靈，教育是個性的發(fā)展。但在布朗看來，這些定義都是指向特定目標(biāo)的，因而都是教育的實質(zhì)定義或具體表述。從其純粹的形式意涵來說，教育是“與社會價值觀相一致的個人潛能發(fā)展”。布朗解釋說，這個形式概念中的“發(fā)展”是作為生成過程的發(fā)展（developing），它沒有確定的目標(biāo)，也沒有終點。但這不意味著這種“發(fā)展”是任意的。形式概念中的“與社會價值觀相一致”意味著這種“發(fā)展”的底線是不能使青年一代與社會格格不入。這不僅為教育的形式概念注入了社會意義，也為其注入了道德意義。按照同樣的方式，布朗進(jìn)一步指出，正義的形式概念是公平待人，道德的形式概念是對他者利益的實踐考量。

可以說，本書就是在哲學(xué)和實踐的層面對這三個形式概念的解釋和確認(rèn)。對于布朗來說，首先，它們是思考的參照和依據(jù)，明確了研究主題及其所指涉的范圍。例如，對于教育來說，那些在一個特定社會里被認(rèn)為是反社會或不道德的活動，由于違背了“與社會價值觀相一致”這一限制條件，就不應(yīng)該被認(rèn)為是教育活動。其次，一旦這些形式概念被確認(rèn)，它們也就成為指導(dǎo)行為的原則。因為形式概念如果改換另一種方式來表述，就構(gòu)成了相關(guān)行為的基本原則。由此，教育的基本原則是“社會的相關(guān)成員應(yīng)該盡可能地給他人提供幫助，以便他們的潛能以符合社會價值觀的方式得到發(fā)展”；正義的基本原則是“那些對他人擁有權(quán)力或影響力的人應(yīng)該將他們作為人予以公平的對待”；道德的基本原則是“我們在生活中應(yīng)該時時處處都有對他人利益的實踐考量”。最后，更為重要的是，通過對這三個形式概念的澄清和辯護，教育、正義和道德之間根本的、深層的關(guān)聯(lián)性和一致性被展現(xiàn)出來。正義和教育的形式概念表明，它們都必須被放在道德的語境中來理解。教育的形式概念承認(rèn)其具有合乎道德的意圖，與社會價值觀相一致也就是與作為對他人利益予以實踐考量的道德形式概念相一致。正義的形式概念也是個道德概念，因為公平待人是道德的一個方面，是對他人利益的實踐考量。

這三個形式概念的關(guān)聯(lián)性和一致性當(dāng)然不只是體現(xiàn)在概念層面，更體現(xiàn)為在實踐應(yīng)用層面上的判斷和要求。布朗將這三個形式概念作為試金石，并且始終從這三個概念的共同要求出發(fā)，廣泛而細(xì)致地討論了他所關(guān)切的諸多教育倫理問題。在微觀層面，布朗討論了兒童的受教育權(quán)、教師的權(quán)利和義務(wù)、父母的權(quán)利和義務(wù)、體罰、道德教育等問題。例如，在他看來，使兒童作為成長中的人而受到尊重，盡可能地讓他們主張他們有能力理解的權(quán)利，而不是將這些權(quán)利視為父母的權(quán)利，我們才能更接近作為形式概念的教育、正義和道德。在中觀層面，布朗探討了學(xué)校管理中決策、領(lǐng)導(dǎo)、溝通、人事管理、課程設(shè)置等方面的道德問題，特別是對道德要求與審慎作了區(qū)分。例如，他指出了評價教師工作成效的復(fù)雜和困難，批評學(xué)校管理層對教師評價可能是一種對教師個人品性的推定和質(zhì)疑，從而包含偏見和成見；他還批評學(xué)校管理中問責(zé)程序?qū)⒈緫?yīng)由教師、家長和學(xué)生的共同責(zé)任全部歸咎于教師，這不僅缺乏對教師作為人的尊重（背離了道德和正義的形式概念），而且是建立在對教育的根本誤解之上的。在宏觀層面，布朗基于道德和正義的形式概念提出了社會正義的基本原則，并且推導(dǎo)出了這些原則在教育領(lǐng)域的派生原則。在他看來，教育公平不僅僅是在形式上保證每個人都無條件地?fù)碛邪葱杞邮芙逃钠降葯?quán)利，而且要考慮到弱勢群體的孩子的基本狀況，他們不僅在入學(xué)時就處于不利的地位，并且以后還會處于不利的地位。只有將正義、道德和教育這三個視角結(jié)合起來，我們才能全面把握教育機會不平等問題的所有維度。

本書出版于1985年，或許其所聚焦的教育倫理問題早已成為經(jīng)久不衰的公共話題，也早已成為學(xué)界反復(fù)討論的課題。但無論從推進(jìn)教育倫理學(xué)研究來說還是從提高我們在教育問題上的道德敏感性來說，尤其是在我們推進(jìn)教育評價改革、推動教育高質(zhì)量發(fā)展的背景下，作者的倫理理論創(chuàng)見以及在實踐問題上理性平和、細(xì)致縝密的梳理和解釋都是具有重要啟示意義的。

周治華

2024年1月7日

叢書簡介

“國外教育倫理學(xué)譯從”由中國倫理學(xué)會教育倫理學(xué)專業(yè)委員會主任、上海師范大學(xué)王正平教授主編。教育倫理學(xué)是研究教育領(lǐng)域倫理道德問題的學(xué)問，本套叢書旨在呈現(xiàn)國外教育倫理學(xué)領(lǐng)域有影響的著述，既為我國教育倫理學(xué)研究提供一些有價值的學(xué)術(shù)理論資料，又為當(dāng)前師德師風(fēng)建設(shè)實踐提供一些有益的啟示。

叢書主編

王正平，上海師范大學(xué)二級教授、特聘教授、博士生導(dǎo)師、倫理學(xué)博士點創(chuàng)建人，中國教育倫理學(xué)會會長、中國環(huán)境倫理學(xué)會副會長、上海市理論創(chuàng)新咨詢專家、上海師德研究與評價中心主任、上海師范大學(xué)跨學(xué)科研究中心主任，國家社會科學(xué)基金學(xué)科規(guī)劃評審專家。先后在美國波爾大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、法國科學(xué)研究中心、英國牛津大學(xué)等進(jìn)行訪學(xué)和學(xué)術(shù)交流。已出版學(xué)術(shù)著作40多部，在《哲學(xué)研究》《道德與文明》等刊物上發(fā)表120余篇學(xué)術(shù)論文，30多篇論文被《新華文摘》等全文轉(zhuǎn)載。

制作：趙萱婷

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