己二、仰仗佛力 分五：庚一、聞名得福愿；庚二、常修梵行愿；庚三、修行具德愿；庚四、清凈解脫愿；庚五、聞名不退愿

請(qǐng)大家打開講義第七面，我們看己二的仰仗佛力 —— 彌陀大愿必定救拔。

在我們大乘的傳承當(dāng)中，凈土宗的念佛是一個(gè)很特別的法門，因?yàn)橐话愕氖サ篱T的修行是單向式的修行，而凈土宗是一種雙向式的修行。

什么叫單向式呢？就是我們?cè)诿鎸?duì)我們的生命的時(shí)候，不管是面對(duì)外在的業(yè)力，還是面對(duì)心中的妄想，只有一種力量，叫作心靈的力量。我們必須靠心力去修習(xí)種種的波羅蜜，來消除我們的障礙，來成就我們的功德。所以，你的心力釋放出去以后，這個(gè)心靈的力量直接就表現(xiàn)在你的果報(bào)上，就一種力量。你釋放多大的心力，你的果報(bào)就顯現(xiàn)什么樣的水平出來。

凈土宗不是這樣子的，凈土宗的修行是兩種力量的結(jié)合，是內(nèi)有心力，外有佛力。當(dāng)我們提起佛號(hào)的時(shí)候，你的生命出現(xiàn)了兩種力量：第一個(gè)，來自于你心靈的皈依；第二個(gè)，彌陀的大愿的結(jié)合。所謂的心力啟動(dòng)佛力，佛力加持心力。所以，念佛的人，心力釋放出去的時(shí)候，它表現(xiàn)出來的你生命的功德，是經(jīng)過一種彌陀本愿的轉(zhuǎn)換。就是說，你的心力出去，它不是直接出現(xiàn)你的功德，而是先到彌陀的本愿那邊去了。我們的心是先去彌陀的本愿，然后得到彌陀功德的加持回饋，然后再反應(yīng)到我們的果報(bào)上去。

這什么意思呢？就是說，你受用的功德其實(shí)不是你自己創(chuàng)造的，你只是釋放一種力量去把彌陀的功德啟動(dòng)起來，然后那個(gè)功德再跑到你的身上。這哪是你創(chuàng)造的呢？我們只做了一件事情，叫作“轉(zhuǎn)他成自”。我們只是把佛陀的功德轉(zhuǎn)成自己的，包括你今生的消業(yè)障，包括你臨終的往生，都不是你心靈的力量。你只是成功地跟彌陀感應(yīng)道交而已。

所以，圣道門的修學(xué)跟凈土門的修學(xué)，兩個(gè)核心思想是不一樣的。圣道門的思想重在斷惑證真，這叫各憑本事，那叫一步一腳印。你有多大的本事，它就直接顯現(xiàn)在你的功德上，一點(diǎn)都不能夠增加，也不能減少的。彌陀的本愿就不一樣了，你本事再大，如果方法錯(cuò)誤，你就沒有效果，因?yàn)閮敉磷诓皇悄阕约盒牧Φ娘@現(xiàn)，是你得要啟動(dòng)彌陀的功德。

所以，凈土宗的方法就變成很重要了，因?yàn)槟悴皇前炎约旱牧α恐苯语@現(xiàn)在你的功德，而只是用你的力量去啟動(dòng)彌陀的功德，然后再轉(zhuǎn)換成你的功德。一旦方法錯(cuò)誤，你不能啟動(dòng)彌陀的功德，凈土宗就叫作失敗。

所以，修凈土宗的人，你最好早一點(diǎn)清楚什么叫“感應(yīng)道交”，否則你念的佛號(hào)都是事倍功半。你的力氣再大，你不得其門而入，這個(gè)佛號(hào)就沒有力量，因?yàn)閮敉磷诒緛砭筒皇悄愕牧α俊Ｄ氖悄愕牧α浚磕阌心莻€(gè)本事到凈土去嗎？十萬億佛土，你去得了嗎？所以諸位！一定要找到打開彌陀功德的門，你才能夠得其門而入。所以，凈土宗的人，你要念佛之前首先要知道一件事情，什么叫作“感應(yīng)道交”。你最好早一點(diǎn)知道這件事情，你才不會(huì)盲修瞎煉。

感應(yīng)道交，講得最詳細(xì)的就是《觀經(jīng)》的一句話。這句話你懂了，你大該就知道什么叫感應(yīng)道交了。《觀經(jīng)》上說：“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故眾生心想佛時(shí)，是心即是三十二相、八十種好，是心作佛，是心是佛。”

這個(gè)地方講到兩件事情。你要談感應(yīng)道交，你先談?wù)劮鹜邮窃趺椿厥隆＞褪钦f，你今天要啟動(dòng)彌陀的功德，彌陀的功德是怎么回事呢？“諸佛如來是法界身”，佛陀的功德是大自在的。什么叫法界身？以諸法為身，所以佛陀的功德是遍滿的，“佛為法王，于法自在”，這個(gè)是他的自受用。

但是諸位，你別忘了下面那一句話，下面這句話對(duì)我們凡夫太重要——“入一切眾生心想中”！這句話講了兩個(gè)重點(diǎn)：第一個(gè)，佛陀的功德既然能夠入我們的身心世界，表示佛陀的功德是有他受用。他的確有能力救拔我們，這是事實(shí)。我們看《阿含經(jīng)》，我們看不出阿羅漢的功德能夠跟我們分享，不可能。因?yàn)樗虻氐臅r(shí)候沒有發(fā)菩提心，他沒有把這個(gè)“眾生無邊誓愿度”的愿放到他每一個(gè)修持當(dāng)中，所以他得到果報(bào)的時(shí)候也就能夠自受用。佛陀在因地修布施的時(shí)候，他為一切眾生布施，他為一切眾生持戒。他每一個(gè)因地的法都帶有眾生，所以他果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，“如來現(xiàn)起他受用”，他的功德就能夠跟一切眾生分享。

但是，你別忘了一句話，“入一切眾生心想中”！分享，那就落入了因緣所生法了。我再講一次，佛陀的功德是非因緣所生法，他是超越因緣的，他哪有什么障礙呢？他今天要變成一只牛就變一只牛，要變成一只馬就變一只馬，“佛為法王，于法自在”。但是，當(dāng)佛陀的功德要輸送到我們的生命的時(shí)候，那就必須要遵守因緣所生法的規(guī)則，就是說他的自在力就消失了，那么這個(gè)時(shí)候就由眾生的念想來決定了。

就是說，佛陀不能夠說，我要給你多少就多少。不是！當(dāng)它變成眾生的功德的時(shí)候，那就由眾生決定了，就是由眾生的心想來決定佛陀給你多少功德了。因?yàn)檫@個(gè)就是因緣所生的軌則，佛陀也必須遵循。

所以結(jié)論，“是心作佛，是心是佛”。當(dāng)你的心態(tài)是什么程度的時(shí)候，你就出現(xiàn)什么功德。你如果“是心作娑婆”，那“是心是娑婆”。所以諸位！當(dāng)你提起佛號(hào)的時(shí)候，重點(diǎn)不在于佛號(hào)，重點(diǎn)是：你是怎么想的，你是用什么樣的心情來帶動(dòng)這個(gè)佛號(hào)！這個(gè)是關(guān)鍵。你的因地發(fā)心，你啟動(dòng)佛號(hào)當(dāng)初的想法是怎么回事，這影響到佛號(hào)的去處。它可能往娑婆世界跑，當(dāng)然它也可能往極樂世界跑。

基本上，我們可以把念佛人分成兩類：

第一種人，為了現(xiàn)世的安樂而念佛。“入一切眾生心想中”，我們很多人念佛，平常都是為了今生的安樂：我今生有障礙，我沒法處理，我至誠懇切，一心歸命，把彌陀的本愿給啟動(dòng)起來。所以，很多人念佛，能夠在日常生活當(dāng)中創(chuàng)造諸多的感應(yīng)。你看凈土宗的感應(yīng)里面，平時(shí)的感應(yīng)可以寫好幾大本，因?yàn)樗麊栴}不難。因?yàn)檫@種心態(tài)每一個(gè)人都有，你想離苦得樂，我也想離苦得樂，他也想離苦得樂，這種心態(tài)不必要學(xué)習(xí)。“追求安樂此心同”，連畜生都知道離苦得樂，它都知道去追求食物、追求洞穴。離苦得樂是人的本性。所以，你一直用本性的離苦得樂來念佛，那你得到的是彌陀的“糖果”，因?yàn)槟愕男睦淼乃骄瓦@么回事！所以，這種平時(shí)的感應(yīng)道交，所謂的破除業(yè)障，這一塊不難。

但是問題來了，凈土宗難就難在這個(gè)佛號(hào)要能夠超越生死，要過生死關(guān)。所以你看，往生的感應(yīng)在凈土宗數(shù)目太少了，平時(shí)的感應(yīng)太多了，因?yàn)閮敉磷诖蠹也恢匾曅撵`的栽培。我們凈土宗最大的盲點(diǎn)，就是你根本不在乎心理素質(zhì)的提升，也就是佛號(hào)的檔次念得都不高。按照善導(dǎo)大師的說法，這個(gè)佛號(hào)要能夠把你念到了生脫死，最低的標(biāo)準(zhǔn)叫作“至心信樂，欲生我國”，這個(gè)是我們最低標(biāo)準(zhǔn)，而不是離苦得樂。

我們昨天也花了很多時(shí)間來談這兩個(gè)概念。“至心信樂，欲生我國”是什么概念呢？善導(dǎo)大師用兩種信仰、三種心態(tài)來解釋。

什么叫兩種信仰？

第一個(gè)，你相信自己“業(yè)障深重，求出無門”。如果你要把今天的佛號(hào)操作成了生死的佛號(hào)，而不只是離苦得樂的佛號(hào)，你要做的第一件事情：你最好先了解自己是怎么回事。我們一般人對(duì)佛號(hào)不能夠通身靠倒，答案很簡(jiǎn)單，就是你高估了你自己。你看到自己美好的一面，看到自己會(huì)拜佛，看到自己會(huì)念佛，看到自己會(huì)布施、持戒，但是你忽略了你邪惡的一面——業(yè)障深重。我們今生的美好一面只是生命的一個(gè)水泡，這個(gè)水泡也像那個(gè)大海，很多的污泥都是潛伏在里面，隨時(shí)要表現(xiàn)出來的。所以我們首先要看到自己生命的全部：原來我們無量劫來累積很多的生死業(yè)力，而這個(gè)業(yè)力已經(jīng)沒法處理了。這個(gè)很關(guān)鍵。“業(yè)障深重，求出無門”，這是你對(duì)自己的一種覺悟。

第二個(gè)，“彌陀大愿，決定救拔”。

這兩種信仰就開出三種心態(tài)。就是說，臨終的時(shí)候以什么樣的心態(tài)念佛，能夠啟動(dòng)十八愿，把阿彌陀佛給感應(yīng)出來？為什么有些人臨命終的時(shí)候念佛，念了半天佛陀沒有來？為什么有些人他造了這么多的五逆罪業(yè)，臨終還業(yè)障現(xiàn)前，他就念了幾聲佛號(hào)，就能夠使令阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前？為什么？因?yàn)樗男膽B(tài)到位。

基本上，有三種心態(tài)是很重要：

第一個(gè)，怖畏生死。他必須對(duì)生死輪回有一定程度的厭離跟怖畏。我想，你沒有了生死的決心，這個(gè)佛號(hào)就沒有辦法了生死，因?yàn)槟愕男膽B(tài)決定了佛號(hào)的狀態(tài)。你要看到無常，看到苦諦，看到輪回的過失。

輪回的過失，我個(gè)人覺得，最可怕的不是因?yàn)樗o我們痛苦，這還不是重點(diǎn)。重點(diǎn)是，輪回沒有結(jié)束的一天，這個(gè)最可怕。我們?nèi)粘Ｉ罾锩娴耐纯喽加薪Y(jié)束的一天，你生了一場(chǎng)病，幾個(gè)月或者是幾年就好了。日常生活的痛苦會(huì)給你希望，但輪回沒有給你希望。輪回你不解決，你永遠(yuǎn)都出不去，它自己不會(huì)消失掉的。所以，輪回的痛苦，反正你遲早要處理！你要有本事跟它耗，生死輪回就跟你耗下去。等到有一天，你痛苦了、知道怕了，你還得處理。這件事情晚處理不如早處理。

所以，你對(duì)輪回的觀照就是，你反正得處理，因?yàn)闆]有人會(huì)幫你處理。你把它放著，不管它，那你就生生世世地深受老病死的折磨。所以你要知道，輪回的可怕來自于它是一種無止盡的折磨，這個(gè)才可怕，它沒有結(jié)束的一天。所以我們從這個(gè)地方開始怖畏，這件事情你該是處理的時(shí)候，今生是時(shí)候該處理了。

從這個(gè)處理當(dāng)中產(chǎn)生第二個(gè)思想：放棄主宰。放棄主宰是成敗的關(guān)鍵。

我們臨命終的時(shí)候，要往生必須有個(gè)條件，叫作“帶業(yè)”往生，你必須把業(yè)打包起來才能夠往生。如果這個(gè)業(yè)沒辦法打包，它是一種活動(dòng)的狀態(tài)，那對(duì)不起，佛陀也沒辦法。佛陀只能夠做一些有條件的救拔，他不能夠做無條件的救拔。很多人解釋佛力的時(shí)候，把這個(gè)佛力解釋成有自性的，就是佛陀可以沒有因緣地救拔你。你違背了感應(yīng)道交的思想！“諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中”，這個(gè)地方明明就講到，眾生的思想是主導(dǎo)佛力的強(qiáng)弱的。所以，你今天要跨越生死，就必須讓生死業(yè)力沉淀下來。生死業(yè)力的轉(zhuǎn)盤，你不能把它轉(zhuǎn)動(dòng)起來，你必須對(duì)生死輪回完全放棄。

我想，我們凡夫做了兩件錯(cuò)事，非常嚴(yán)重：第一個(gè)就是去造業(yè)。當(dāng)然，這個(gè)過去就過去了。第二件事情，你是把業(yè)力再激發(fā)起來。第二個(gè)錯(cuò)更糟糕。

就是說，我們現(xiàn)在臨命終，我們不可能回到過去，告訴自己，哎呀，那個(gè)時(shí)候不要造業(yè)多好！這個(gè)已經(jīng)過去了，關(guān)鍵是現(xiàn)在。第一件錯(cuò)誤不可彌補(bǔ)，說你不再造業(yè)，不可能，已經(jīng)造了。你現(xiàn)在要做的只是第二件事情，你不要啟動(dòng)業(yè)力。你的前面很多地雷，但是你可以不去碰觸它。這就是為什么有些人能夠帶業(yè)往生。不是說他沒有業(yè)力。誰沒有個(gè)業(yè)力？他帶業(yè)往生，他是成功地閃過業(yè)力，他能夠正確地操作他的心態(tài)，安住在不迷、不取、不動(dòng)，把身心放空，不執(zhí)著心中的妄想跟念想，把妄想放掉。有妄想，但是無住。我們平常很想主宰我們的生命，當(dāng)然，我們其實(shí)就是主宰自己的妄想。我們喜歡執(zhí)著妄想，希望把妄想在日常生活表現(xiàn)出來，這種概念到臨終是非常要命的。

其實(shí)按照佛陀的說法，生命是不能主宰的。但是有些人，特別是福報(bào)大的人，他覺得，欸，我為什么不能主宰呢？我現(xiàn)在要買一個(gè)房子，我就可以買一個(gè)房子；我喜歡買什么車子，我就可以讓它如愿啊！那不是你能夠主宰，那是因?yàn)槟阌猩茦I(yè)力。諸位！你能夠心想事成，不是你能夠掌握生命，是善業(yè)滿你的愿。你福報(bào)享盡，你試試！你把福報(bào)花完的時(shí)候，你有本事再來主宰你的生命看看？你一杯水都喝不下去！所以，生命本來就不能主宰，而我們?nèi)ブ髟祝团米约汉芏嗤纯啵米约簶I(yè)障深重。你啟動(dòng)無邊無際的業(yè)力！

其實(shí)我們平心而論，你放棄生命的主宰，對(duì)你一點(diǎn)損失都沒有，該是你的就是你的，不該你的，它本來就不是你的。我們一個(gè)人有錯(cuò)覺，就說，我人生能夠這么成功，是因?yàn)槲易隽撕芏嗟闹髟祝掖蛄撕芏嗤耄易隽撕芏嗟淖非蟆Ｄ憬裉烊绻麤]有福報(bào)，你試試！世界上追求的人多了去了！那哪是你追求來的呢？生命是求來的嗎？生命的福報(bào)是修來的，那是你前生修來的！哪是你今生求來的？如果生命能夠求來，那因果思想就全部推翻了。

所以諸位！你首先要知道一個(gè)概念，放棄主宰，對(duì)你一點(diǎn)損失都沒有，但是對(duì)你有大好處，你可以讓業(yè)力沉淀下來，你可以把業(yè)帶走。就是說，沒錯(cuò)，我的確業(yè)障深重，但是我有本事讓業(yè)力沉淀，我能夠讓業(yè)力不干擾我往生。關(guān)鍵在哪里呢？放棄主宰！這是整個(gè)往生的非常核心的思想，重點(diǎn)在這兒。往生的人必須要想方法，讓抗拒你往生的、在向后面拉扯你的生死業(yè)力降到最低，然后你才有資格談一心歸命，把愿力發(fā)動(dòng)出來。走不出生死業(yè)力，你怎么面對(duì)彌陀的光明呢？你連基本的業(yè)力都走不出來，阿彌陀佛在門外等你，你這個(gè)門邁不出來，彌陀本愿也沒辦法。阿彌陀佛沒有來之前你就被業(yè)帶走了。

所以諸位！臨命終人什么叫心不貪戀？什么叫作意不顛倒？什么叫正念分明？這三句話只有一句話，就是放棄主宰！這句話做到了，三句話都到位了。就是，我對(duì)未來沒有任何念想，我沒有意見，我全部交給佛陀來主導(dǎo)。當(dāng)你提起佛號(hào)的時(shí)候，心中雖有妄想，但是你心中已經(jīng)無所住。妄想打它的，你的心跟妄想開始脫鉤了，不隨妄轉(zhuǎn)。不隨妄轉(zhuǎn)的時(shí)候，你的業(yè)力就開始沉淀了。就這么回事。

善導(dǎo)大師的慈悲智慧，他為什么告訴你，你業(yè)障深重，你自己沒法處理你的生死？就在這里了。就是你不要自己自作聰明了。我們無量劫來，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得傷痕累累、業(yè)障深重。意思是說，是我們主動(dòng)去攪動(dòng)業(yè)力的。現(xiàn)在我們不能夠說業(yè)力系縛我們，說難聽一點(diǎn)，是我們?nèi)ト菢I(yè)力的。諸位！首先你要知道一個(gè)問題，業(yè)力再怎么可怕，它沒辦法主動(dòng)攻擊你。你要永遠(yuǎn)知道，地雷再怎么可怕，地雷不會(huì)自動(dòng)爆炸的。你不惹它，它不會(huì)爆炸。所以，處理生死業(yè)力，最簡(jiǎn)單就是放下。業(yè)力不能處理！你永遠(yuǎn)要知道，你越處理越糟糕。我們以前就是要去處理業(yè)力，結(jié)果搞得自己業(yè)障深重。其實(shí)處理業(yè)力最好的方式就是放下，你別處理，因?yàn)槟愀緵]法處理。這個(gè)水這么多污泥，你不要去攪動(dòng)它就是最好的處理了。

所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂靜的。他的心寂靜，表示這個(gè)人已經(jīng)對(duì)生命完全放下了，這樣才可能往生。這個(gè)往生的相貌，臉看起來他根本就不能有一種有所得的攀緣心。你臨終的時(shí)候，你的相貌只要出現(xiàn)“仁者心動(dòng)”，你念頭開始動(dòng)了，那你不會(huì)往生了。你業(yè)力開始在攪動(dòng)，你怎么往生呢？你業(yè)沒辦法帶！帶業(yè)，所以能夠往生；你業(yè)沒辦法帶，你怎么往生呢？你看到哪一個(gè)人業(yè)力很熾盛往生了嗎？不可能！業(yè)要沉淀，你的心要先放下，這是基本概念。

所以善導(dǎo)大師的整個(gè)皈依的思想，在第二句話，“怖畏生死”。

稍微有一點(diǎn)智慧的人也會(huì)看到生死的過失，對(duì)阿彌陀佛的功德“一心歸命”，這個(gè)問題也不難，所以，善導(dǎo)大師的核心思想，所謂“順從本愿”。什么叫順從本愿呢？我認(rèn)為重點(diǎn)在第二個(gè)，放棄對(duì)你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你現(xiàn)在“業(yè)障深重，求出無門”。你把身心放空，把生命交給佛陀。你交給佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善導(dǎo)大師這種皈依式的念佛，就是放下對(duì)生命的主宰，把生命全部交給佛陀，那么這個(gè)時(shí)候就帶業(yè)往生了。就這個(gè)概念。

所以，我們的心態(tài)準(zhǔn)備就變得很重要了。就是說，凈土宗是一種雙向的念佛，我們的心去激發(fā)彌陀的本愿，彌陀的本愿再回饋給我們。所以說佛陀是扮演被動(dòng)的角色，你的心釋放一個(gè)什么樣的信息是關(guān)鍵了。反正阿彌陀佛的功德是圓滿的，他四十八愿，他給你什么樣的回饋，在于你釋放什么樣的信息出去。所以我們要釋放三種信息：第一個(gè)，怖畏生死；第二個(gè)，放下主宰；第三個(gè)，一心歸命。

怖畏生死、放下主宰，這個(gè)我們上一堂課也講了很多了。我們今天來談一談什么叫“一心歸命”，來看看這個(gè)思想。我們今天要皈依彌陀，當(dāng)然要首先了解彌陀的功德有哪些。

彌陀的功德，基本上四十八愿，我們分成三大類：第一個(gè)講到未往生的功德；第二個(gè)是已經(jīng)往生，你是怎么樣受用極樂世界的依正二報(bào)，已往生的功德；第三個(gè)講臨終接引的功德，比方說十八愿、十九愿。已往生的功德，極樂世界的依正莊嚴(yán)，我們到了《往生篇》再來詳細(xì)地談一談怎么樣欣求極樂。我們現(xiàn)在來談一談“未往生”。

什么叫未往生呢？有兩種情況：

首先，因?yàn)槟闼劳鲞€沒到來，但是你的心態(tài)已經(jīng)準(zhǔn)備好了，在死亡到來之前，你也會(huì)得到一些未往生之前的功德，這是第一個(gè)。

第二個(gè)，什么叫未往生呢？就是你做好了準(zhǔn)備，但是你臨終的時(shí)候遇到障礙，遇到一些逆緣的刺激，結(jié)果你沒往生。你盡管沒往生，這個(gè)佛號(hào)也沒有完全白費(fèi)。你在沒有往生之前，佛號(hào)會(huì)陪伴你，會(huì)給你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。

透過這個(gè)功德，我們對(duì)佛陀的功德有所了解，他當(dāng)初為什么叫作全盤的規(guī)劃。

在“未往生”的功德當(dāng)中，我們提出了五點(diǎn)來做一個(gè)綱要的認(rèn)識(shí)。

庚一、聞名得福愿（四十三）

第一個(gè)，我們看“聞名得福愿”。

設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后，生尊貴家。若不 爾者，不取正覺。

彌陀的本愿，在因地叫作愿力，因?yàn)橐虻鼐鸵l(fā)愿。但是他經(jīng)過長時(shí)間的積功累德，成佛以后，這個(gè)就不是愿力了，這叫作功德莊嚴(yán)，這是真實(shí)的功德力。你這個(gè)愿已經(jīng)滿了，已經(jīng)有資糧力把它滿愿了。我們來看看這個(gè)已經(jīng)圓滿的愿力，就是真的有加持力的愿。

“設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾。”這個(gè)“他方國土”當(dāng)然不是指西方凈土，就是他不是在西方凈土。發(fā)了菩提心、行菩薩道的這個(gè)菩薩眾，“聞我名字”。這個(gè)“聞我名字”是什么意思呢？古德解釋說，這個(gè)地方有聞跟持：聽聞名號(hào)，心生歡喜；念念相續(xù)，受持不失。它有聽聞歡喜、受持不失這兩種概念。也就是說，他念這個(gè)佛號(hào)，他都有一種皈依歡喜的心，而且佛號(hào)在他的心中也不是點(diǎn)狀，他某種程度對(duì)佛號(hào)的操作，能夠“心于佛號(hào)專一安住，心于佛號(hào)相續(xù)安住”。

那么，這個(gè)人經(jīng)過這個(gè)佛號(hào)的身口意的熏習(xí)，有什么好處呢？“壽終之后，生尊貴家，若不爾者，不取正覺。”這個(gè)尊貴家有三種解釋：第一個(gè)，有權(quán)力；第二個(gè)，有學(xué)問；第三個(gè)，有財(cái)富。也就是說，這個(gè)就是一種人天的資糧，他受到一種廣大的資糧力，受到人天的恭敬尊重。

這個(gè)尊貴家，行菩薩道是很重要。佛陀本來就警告菩薩，你不能墮入卑賤的果報(bào)。所以你看佛陀，為什么六波羅蜜先修布施？佛陀說為什么先修布施呢？讓你這個(gè)菩薩莊嚴(yán)，人家對(duì)你有恭敬心，你再弘揚(yáng)佛法，人家容易生起信仰。

從圣道門的角度，尊貴身叫作自力壯嚴(yán)。你必須透過布施成就福報(bào)，透過持戒成就尊貴，透過忍辱成就莊嚴(yán)。所以，按照圣道門的單向修學(xué)心地法門來說，這個(gè)尊貴身是三種法的結(jié)合，布施、持戒、忍辱三個(gè)法門的結(jié)合，然后，啪，出現(xiàn)了尊貴身。但是這個(gè)地方不是這個(gè)意思，他不是自力莊嚴(yán)，他叫他力莊嚴(yán)。這種尊貴身是透過一種對(duì)彌陀的憶念，去啟動(dòng)彌陀的這個(gè)愿力以后，佛陀對(duì)他的加持回饋。這個(gè)地方的尊貴身偏重在他力莊嚴(yán)。

我們可以看到，有些人的確是尊貴身。我們舉個(gè)例子，比方說懺公師父。當(dāng)然，每一個(gè)菩薩都有他不可思議的地方。菩提心、空正見，這個(gè)是無形的功德，但是從身相來看，懺公師父的確有不可思議的攝受力。

舉個(gè)例子，過去臺(tái)北有幾個(gè)做生意的，到蓮因寺去參觀。他們也沒有學(xué)佛，他們只是來參觀的。結(jié)果，突然間看到懺公師父從寮房走到大殿的時(shí)候，他們?nèi)齻€(gè)做生意的居士就情不自禁地，看到懺公師父就拜下去了，情不自禁地。尊貴！

當(dāng)然，當(dāng)我們出現(xiàn)一個(gè)果報(bào)的時(shí)候，我們世間人就是傻傻地看果報(bào)。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修來的？我們重視他的因地。后來我發(fā)覺，懺公師父他老人家特別喜歡拜佛。他要去坐火車的時(shí)候，還有十分鐘，欸，我再拜幾拜！有時(shí)候一拜就把火車給耽誤了。當(dāng)然重點(diǎn)不是他拜幾拜，表示他的心態(tài)，心心有這種憶佛的想法。你想想看，你還有十分鐘你會(huì)去拜佛嗎？你也不會(huì)去拜佛，對(duì)不對(duì)？所以他這個(gè)十分鐘會(huì)去拜佛，表示他這種心態(tài)——聞我名字，聽聞名號(hào)，受持。就是說，他把憶佛念佛當(dāng)作一件很重要的事情，心中有佛。

心中有佛的時(shí)候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香氣。”諸位！佛號(hào)進(jìn)入你的心中，它不會(huì)空過，它會(huì)釋放香氣。就是說，沒錯(cuò)，你的內(nèi)心沒有香氣，但是你經(jīng)常把佛放在心中，它就是不斷地熏，最后你也有香氣了。沾到什么香氣呢？生尊貴身。所以你看喜歡拜佛、喜歡念佛的人，比那些不喜歡念佛、完全走自力的禪宗人……當(dāng)然，內(nèi)心的心地法門我們不予評(píng)論，因?yàn)檫@個(gè)無相的功德很難講，但是從有相的因緣來說，憶佛念佛的人真的比較尊貴。不是他修來的，是彌陀本愿攝受。所以從這個(gè)愿可以看得出來，從現(xiàn)實(shí)生活我們也可以感覺到這個(gè)愿的存在。當(dāng)然，這個(gè)是人天福報(bào)。

庚二、常修梵行愿（三十六）

我們來看看，當(dāng)我們把佛號(hào)在心中不斷轉(zhuǎn)的時(shí)候，有沒有更高等的東西？比方說，出世的解脫。我們看第二個(gè)，常修梵行。

設(shè)我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之后， 常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。

這是彌陀的其中一個(gè)愿，常修梵行愿。說，我成佛以后，十方無量不可思議諸佛世界，在諸佛世界的這些發(fā)菩提心、行菩薩道的菩薩們（這個(gè)菩薩偏重在凡位的菩薩），那么這個(gè)凡位的菩薩他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“聞我名字”。也是一樣，他聽聞以后，包括身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱念、意業(yè)的觀想、皈依。

這個(gè)佛號(hào)在他的身口意長時(shí)間地運(yùn)轉(zhuǎn)以后，會(huì)留下什么功能呢？“壽終之后，常修梵行，至成佛道，若不爾者，不取正覺。”

梵行，就是出離心最基本的一種表現(xiàn)，就是他對(duì)世間的五欲慢慢地淡薄。這個(gè)地方“常修梵行”，我們可以從兩個(gè)方面來看。

如果這個(gè)人功夫深，他兼修四念處，那么這個(gè)時(shí)候他再操作佛號(hào)表現(xiàn)出的常修梵行，就是這個(gè)人會(huì)完全離欲，對(duì)世間快樂的五欲很自然地就沒什么興趣了，就是功夫深。對(duì)于一個(gè)初學(xué)者的話，“常修梵行”指的是什么呢？雖有五欲的現(xiàn)行，但是他做完以后，他會(huì)有一種增上慚愧，他心中會(huì)有一種抗拒的力量出現(xiàn)。就是說，雖然他沒辦法完全把這個(gè)欲望的煩惱消滅，但是他的那種抗拒力量已經(jīng)出來了。為什么？他有慚愧心了，事后增上慚愧。

這就看得出來，佛號(hào)在他心中已經(jīng)釋放一種力量，叫作出世的常修梵行的善根。這個(gè)是講出世間的解脫。

庚三、修行具德愿（四十四）

我們看第三。第三就進(jìn)入大乘福慧的兩種資糧，菩薩道。作為一個(gè)菩薩道的人，他如果兼修佛號(hào)，對(duì)他有什么加持力呢？我們看第三，修行具德愿。

設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具 足德本。若不爾者，不取正覺。

我們解釋一下。就是“設(shè)我得佛”，在“他方國土”，非西方凈土的這個(gè)發(fā)菩提心的菩薩“聞我名字”，他做了兩件事：第一個(gè)，他身口意受持佛號(hào)；第二個(gè)，“歡喜踴躍，修菩薩行”。一方面他受持佛號(hào)，一方面他有做一些義工，主動(dòng)積極地積集很多的資糧。

那么這樣有什么好處呢？“具足德本，若不爾者，不取正覺。”具足德本是什么意思？蓮池大師說，這個(gè)“具足德本”，就是心想事成這種大福德境界。福報(bào)差的人，他的福報(bào)要透過追求，這個(gè)人福報(bào)的力量薄弱；福報(bào)大的人他不要求，他是用想的就出現(xiàn)了，心想事成。

我舉個(gè)例子，這是我自己親身看到的例子。我一九八七年讀佛學(xué)院，讀了三年。八七年的時(shí)候，有個(gè)班上同學(xué)跟我是師兄弟。其實(shí)剛出家的時(shí)候他的智慧并不是很高，福報(bào)力也一般般，但他很有善根。我們讀佛學(xué)院的時(shí)候課程很累，早上上課，下午也上課，晚上又做晚課。他老人家呢，他發(fā)愿，他發(fā)愿在讀佛學(xué)院的三年，每一天要拜三千拜阿彌陀佛，而且他課還得照上。每天三千拜，這三年就三百萬拜了。

那怎么拜呢？他上課也不能少上，他就只好提前起床，所以他有時(shí)候兩點(diǎn)鐘起床開始拜，拜到我們?nèi)c(diǎn)半打板。我們冬天的時(shí)候三點(diǎn)半打板，大家穿著厚厚的棉襖，就像披個(gè)棉被起來。他老人家兩點(diǎn)拜的時(shí)候拜到滿身是汗，穿了一個(gè)薄薄的短衣，在刺激我們。所以我們打板的說，啊，你這么早起床，干脆打板就給你打好了，反正你三點(diǎn)半的時(shí)候順便打個(gè)板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的時(shí)候，我們就看到，哦，看他一直拜得滿身大汗的。

一年過去以后沒發(fā)生什么事兒。到第二年的時(shí)候，他跟我講一件事。他說，界兄，我現(xiàn)在也不能打妄想。我說怎么回事？他說，我現(xiàn)在想什么事，這件事就會(huì)出現(xiàn)。比方說我那個(gè)時(shí)候杯子破了一個(gè)洞，心想要有一個(gè)新杯子該多好！結(jié)果有一個(gè)居士莫名其妙就送來一個(gè)杯子。他說我衣服破了，要有一件新衣服該多好！就有人送他一件衣服。心想事成！

但是諸位你想，他在讀佛學(xué)院的時(shí)候，他就住我隔壁寮房，他也沒布施，也沒持戒，什么事也沒做，他只做了一件事情——憶佛、念佛、拜佛，就能夠拜出心想事成。那你解釋看看，諸法因緣生，這什么因緣？當(dāng)然不是他自己的心力去創(chuàng)造功德。我們只能夠說，他的心力去刺激彌陀的本愿，得到彌陀本愿的回饋跟攝受。他的一念虔誠皈依的心去啟動(dòng)了彌陀本愿，就是這個(gè)愿，修行具德愿。這個(gè)是我親自看到。

所以，我們?cè)谛衅兴_道的時(shí)候兼念佛號(hào)，對(duì)自己的資糧是有幫助的。

庚四、清凈解脫愿

我們來看第四，清凈解脫愿。

設(shè)我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至于成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。

前面指的是大乘的福德資糧，這以下是指的大乘不可思議的智慧資糧。

說一個(gè)菩薩道的人，他在聽我名號(hào)的時(shí)候（按照合理的推論，這個(gè)人應(yīng)該不完全只是“聞我名字”，他應(yīng)該兼修大乘止觀）那么這個(gè)時(shí)候“皆悉逮得清凈解脫三昧”。

這個(gè)清凈解脫三昧是什么意思呢？這個(gè)地方佛陀親自解釋，說什么叫清凈解脫三昧？就是你的心住此三昧以后，“一發(fā)意頃”，就在一念之間，能夠“供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊，而不失定意”，“若不爾者，不取正覺”。

這個(gè)是大乘的不可思議三昧，我舉一個(gè)例子。

在《維摩詰經(jīng)》里面，有一天，維摩詰居士在經(jīng)行的時(shí)候，到了一個(gè)樹下，看到舍利弗尊者在打坐。他問舍利弗尊者說，尊者！你在干什么呢？尊者說我在打坐。他說，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者說，我就是先把身體安坐，調(diào)飲食，調(diào)睡眠，調(diào)呼吸，然后再調(diào)心，調(diào)完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到細(xì)，把這個(gè)詳細(xì)的過程跟居士說了一遍。這個(gè)居士聽了以后搖搖頭，說，你這個(gè)不是真正安坐。這個(gè)時(shí)候尊者舍利弗說，那這個(gè)不是安坐，什么是安坐呢？維摩詰居士說，不起滅定而現(xiàn)威儀，是名安坐。不起滅定，就是說，如果你有一天內(nèi)心安住滅盡定，同時(shí)又現(xiàn)出身口意的活動(dòng)，這個(gè)是真實(shí)的安坐。

當(dāng)然這句話對(duì)小乘的學(xué)者是打擊很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禪定，你就不能有活動(dòng)；你要活動(dòng)，你就得失去禪定。沒有人說在禪定當(dāng)中又能夠現(xiàn)出威儀的活動(dòng)，活動(dòng)又能夠不失定意。

諸位！世間上只有大乘佛法是一種超越對(duì)立的中道思想，這個(gè)是大乘的三昧。你如果會(huì)讀大乘經(jīng)典，你會(huì)發(fā)覺，大乘佛法的教法很少講一句話，除非他在對(duì)治你。一旦佛陀在顯第一義諦悉檀的時(shí)候，他一定是兩句話。佛陀說“猶如蓮華不著水”，一定怎么樣？“亦如日月不住空。”一定是這樣。他講“應(yīng)無所住”，他一定會(huì)講“而生其心”，他一定是種 balanced，平衡的。

而這個(gè)法門是很難修行的，知道嗎？因?yàn)槲覀兎卜蛞埠茫艘埠茫欠N對(duì)立的思考，要么對(duì)，要么錯(cuò)；大乘佛法還一個(gè)非對(duì)非錯(cuò)。我們要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好開始訓(xùn)練雙向思考，一種平衡式的思考。當(dāng)你講空性的時(shí)候，你要想它一定有妙用；而講妙用的時(shí)候，你要想它是離相、空性的。

大乘佛法的思考永遠(yuǎn)是平衡式的。這種平衡式的思考，如果說要從你自己的修行，你光是建立一個(gè)正確的知見都很難。你要能夠讓你的身口意超越對(duì)立，落入平等法界，你就要有一段很長的時(shí)間，何況你要把它表現(xiàn)出來？但是這個(gè)地方指的是彌陀本愿攝受，你很快地就能夠“一發(fā)意頃，供養(yǎng)無量不可思議諸佛世尊”。這是一種身口意的造作，關(guān)鍵還是什么呢？而不失定意！那這個(gè)就不可思議。

這是講大乘的善根，就是說，你這個(gè)中道的善根很快地就能夠上路，具足。

庚五、聞名不退愿

我們看第五，聞名不退愿。

設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉(zhuǎn)者，不取正覺。

在四十八愿當(dāng)中，我個(gè)人最喜歡的就是這個(gè)愿。我把它解釋一下。

“設(shè)我得佛，他方國土，諸菩薩眾”，這個(gè)發(fā)了菩提心的菩薩，他做了一個(gè)很重要的事，“聞我名字”。就是說，他曾經(jīng)在佛堂，或者參加佛三的時(shí)候，用這句佛號(hào)，經(jīng)過身業(yè)的禮拜、口業(yè)的稱嘆、意業(yè)的皈依，這個(gè)佛號(hào)在他的身口意轉(zhuǎn)過一遍以后，他的身口意跟一般人不太一樣了，他有一種不退轉(zhuǎn)的善根。若不爾者，不取正覺。

這個(gè)不退轉(zhuǎn)當(dāng)然不是指的你自己的力量，它是一種增上緣。我們解釋一下什么叫增上緣，什么叫增上緣力的不退轉(zhuǎn)。

蕅益大師在《彌陀要解》，老人家舉一個(gè)實(shí)際的例子。他說，有一個(gè)老人家退休以后，覺得在家里面待著沒啥意思，就放棄了家庭到僧團(tuán)要求出家。按照佛陀聲聞戒的規(guī)矩，你不能隨便剃度一個(gè)人出家。他要沒善根，結(jié)果一天到晚在僧團(tuán)里面待著，空空地浪費(fèi)信施。所以你得怎么樣呢？觀察他有沒有善根。所以諸大阿羅漢就次第地觀察，發(fā)覺這個(gè)人八萬大劫都沒有栽培善根。也不可思議了，八萬大劫跟三寶都沒有結(jié)緣！所以對(duì)他說，你沒有善根出家，你時(shí)間空過了，請(qǐng)你回去吧。僧團(tuán)就不要他。他很傷心，覺得僧寶都不要我了，就在精舍外面哭了。哭一哭，佛陀回來了。佛陀看到他就明知故問，你為什么如此傷心呢？這個(gè)時(shí)候他就如是如是報(bào)告。佛陀就叫目犍連尊者，就強(qiáng)迫目犍連尊者：你把他剃了。目犍連尊者銜佛的慈命就把他剃度了。結(jié)果沒有多久，他竟然證得阿羅漢果了。

那么諸大弟子就起疑惑了，說佛陀您不是說沒有善根不能出家嗎？他不能證阿羅漢果啊，他怎么就能夠證阿羅漢果呢？佛陀說，你們阿羅漢的神通只有八萬大劫。他八萬大劫之前曾經(jīng)是個(gè)樵夫，做樵夫的時(shí)候，有一次他遇到老虎（我們知道老虎跟豹最大的差別是什么？豹會(huì)爬樹，老虎沒辦法爬樹），就趕緊跑到樹上去，他以為是安全的。結(jié)果老虎在下面一吼，他嚇了一跳，就念了一聲“南無佛”，這個(gè)時(shí)候跟三寶結(jié)下一個(gè)善緣。所以他在那邊哭的時(shí)候，佛陀就出現(xiàn)了。當(dāng)然，我們?cè)谀沁吙薹鹜硬灰欢ǔ霈F(xiàn)，這是因緣有淺深差別。

現(xiàn)在我們要說的一件事情，這個(gè)愿好在哪里？它能夠把佛號(hào)永久保存，這個(gè)很關(guān)鍵。就是說，其實(shí)他念南無佛的時(shí)候，他的心態(tài)有沒有到位？當(dāng)然沒有到位。他有出離心嗎？沒有！他有菩提心嗎？也沒有！他有往生的心嗎？更沒有！所以他念這句佛號(hào)的時(shí)候，在當(dāng)下沒有產(chǎn)生作用，對(duì)不對(duì)？但是你可以說他這個(gè)佛號(hào)白念了嗎？當(dāng)然你說他白念也對(duì)。但是，它當(dāng)下沒有起作用，不表示它以后不起作用。等到他想出家的時(shí)候，對(duì)不起，這個(gè)佛號(hào)就有作用了，佛號(hào)可以等待你！

就是說，你現(xiàn)在沒有善根，你這個(gè)佛號(hào)白念了，對(duì)不對(duì)？但是沒事，佛號(hào)先進(jìn)入睡眠狀態(tài)，等到有一天你心理到位了，欸，這個(gè)佛號(hào)就有意思了，它就能夠招感釋迦牟尼佛的出現(xiàn)，它就能夠招感目犍連尊者為他剃度，它就能夠使令他今生成就阿羅漢道！所以，佛號(hào)還可以等你，等你成長。就是說，你現(xiàn)在不能把我啟動(dòng)，沒事，我就陪著你成長，我就先進(jìn)入睡眠狀態(tài)。等到你那念心到位的時(shí)候，這個(gè)佛號(hào)就能夠啟動(dòng)了。還有這種功能，你想想看。

套一句蕅益大師說的：“譬如食少金剛，畢竟不消。”你把這個(gè)金剛吃進(jìn)去，你的胃液沒有辦法消化它，所以金剛只能夠永久待在你的腸胃。那么這個(gè)佛號(hào)是什么意思？就是說，雖然你現(xiàn)在一天到晚攀緣，老想要主宰人生，把佛號(hào)念得亂七八糟的，結(jié)果你往生失敗了。往生失敗以后，你的人生就充滿不確定，隨著業(yè)力到了天上，佛號(hào)跟你到天上；你到了三惡道，佛號(hào)也跟你到三惡道。經(jīng)過長時(shí)間的輪回，你終于知道怕了，你想修行的時(shí)候，哦，這個(gè)佛號(hào)就有作用了！就是，當(dāng)你準(zhǔn)備好的時(shí)候，那些等待你的佛號(hào)也準(zhǔn)備好了。這個(gè)愿就這么好，叫作畢竟不退，究竟不退。就是說，你雖然暫時(shí)沒辦法啟動(dòng)，但是佛號(hào)會(huì)替你保留下來，等待你的成長。所以這個(gè)愿它是有這么一個(gè)好處，畢竟不消。

我們現(xiàn)在只看到佛陀的五個(gè)愿，當(dāng)然我們沒有看到四十八愿的全部，但是我們可以得到一個(gè)答案：阿彌陀佛設(shè)計(jì)四十八愿是相當(dāng)用心的，他可以滿足眾生所有的需求。你要安樂，有尊貴身；你要解脫，他有常修梵行；你要行菩薩道，他有這個(gè)不可思議的不起滅定而現(xiàn)威儀。作為阿彌陀佛，我們可以看到他做了充分的準(zhǔn)備。就是說，阿彌陀佛你就別擔(dān)心了，你用不著擔(dān)心阿彌陀佛到底準(zhǔn)備好沒有。你少操阿彌陀佛的心，你操自己的心就好了。感應(yīng)道交是雙方準(zhǔn)備，阿彌陀佛已經(jīng)準(zhǔn)備好了，你準(zhǔn)備好就可以了。所以我們從這個(gè)地方可以看得出來，彌陀的功德是含攝整個(gè)大乘的五乘的功德。

戊三、會(huì)歸佛號(hào)

我們看最后，會(huì)歸佛號(hào)。

善導(dǎo)大師對(duì)凈土宗的貢獻(xiàn)是其他祖師不可取代的。他的貢獻(xiàn)來自于兩個(gè)：第一個(gè)，他提出了念佛的核心的心態(tài)，就是什么樣的心態(tài)是最圓滿的念佛：“至心信樂，欲生我國。”開出了相信自己業(yè)障深重、求出無門，相信彌陀大愿決定救拔。他把這種順從本愿的思想開展出來。第二個(gè)就是他強(qiáng)調(diào)持名，讓修行能夠快速成就。這是善導(dǎo)大師的第二貢獻(xiàn)。

我們看看他是怎么說的。

（一）略開二宗

先看“略開二宗”。

今此《觀經(jīng)》，即以“觀佛三昧”為宗，亦以“念佛三昧”為宗，一心回愿往生凈土為體。

上來雖說“定”“散”兩門之益，望佛本愿，意在眾生一向?qū)７Q“彌陀佛名”。

—《觀經(jīng)四帖疏》—

我們看凈土宗的傳承，在善導(dǎo)大師是很重要的一個(gè)指標(biāo)。善導(dǎo)大師之前，其實(shí)在慧遠(yuǎn)大師的時(shí)候，修觀想、觀像的很多。那么為什么到了善導(dǎo)大師開始強(qiáng)調(diào)持名？他要提出他的理由。

首先我們看，他說：“《觀經(jīng)》即以‘觀佛三昧’為宗，亦以‘念佛三昧’為宗。”

前面我們花了很多時(shí)間來談念佛的心態(tài)，因?yàn)槟苣畹男牟豢伤甲h，才有資格談所念的佛不可思議，眾生的心跟佛心之間都要雙方的準(zhǔn)備。但是，做好準(zhǔn)備還不夠，你必須有一個(gè)橋梁，就是說你的心有感應(yīng)的力量。你的心有能感，佛陀有能應(yīng)，但是你中間要搭起一個(gè)橋梁。畢竟我們眾生法界跟佛法界是有落差的，差了四個(gè)法界。所以，搭上一個(gè)橋梁，才能夠讓感應(yīng)變成圓滿，不是只有心態(tài)準(zhǔn)備而已，你必須有一個(gè)有相的橋梁。

那么，這個(gè)橋梁有三種。我們解釋一下。

第一道橋梁叫作觀想念佛。觀想念佛就是說依文起觀。你沒有看到相狀，但是你從佛陀的經(jīng)文，極樂世界有七寶池、八功德水，八功德水中有蓮花，還放大光明。你從文字里面依文起觀，這叫觀想念佛。

第二個(gè)，觀像念佛。觀像念佛，就是說你把佛像放在前面，你睜開眼睛去取佛像的相狀，然后閉住眼睛以后，你用自己的想象力把它在心中現(xiàn)出來。不清楚，再打開，再看，再取，直到你心中的影像像鏡子現(xiàn)出影像如此清楚，這個(gè)是觀像。

第三個(gè)就是持名。一句彌陀念誦聽，念從心起，聲從口出，音從耳入。

所以搭上橋梁有三種情況，觀想、觀像、持名。

當(dāng)然，善導(dǎo)大師意思就是說，從《觀經(jīng)》來看，他認(rèn)為觀佛三昧、念佛三昧兩個(gè)都對(duì)。《觀經(jīng)》，你說它是觀想、觀像也對(duì)，說它是持名也對(duì)。《觀經(jīng)》等于是認(rèn)為，跟彌陀感應(yīng)道交，你觀想蓮花也可以，觀想極樂世界依正莊嚴(yán)也可以，持名也可以。但是，重點(diǎn)在下面這句話，他說，雖然有定散二門（定，當(dāng)然觀想、觀像、持名；散，就是凈業(yè)三福），但他說：“望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q彌陀佛名。”他說，我個(gè)人揣測(cè)佛陀的意思，佛陀是強(qiáng)調(diào)持名的。

這個(gè)持名一法，為什么能夠得到善導(dǎo)大師如此的看重呢？蕅益大師做了一個(gè)解釋說，因?yàn)樗爸梁?jiǎn)易，至穩(wěn)當(dāng)”。因?yàn)槲覀兊男乃家呀?jīng)很散亂了，所以這個(gè)橋梁越簡(jiǎn)單，門檻越低越好，下手易，成功高。我們看善導(dǎo)大師，善導(dǎo)大師曾講一句話，對(duì)后世的影響是很大的。他說，觀想、觀像有一個(gè)缺點(diǎn)，不是法門不好，是眾生心粗，觀難成就。觀想、觀像這兩個(gè)橋梁，不是這兩個(gè)法門不好，而是我們的心太粗重了，所以我們很難修觀。所以，這句話以后，《觀經(jīng)》在凈土宗就落入非主流的修行，不是主流，頂多當(dāng)助行。

持名，音聲是我們最容易跟佛陀搭上的橋梁。你創(chuàng)造一個(gè)聲音再聽回去……也就是說，我一心歸命極樂世界阿彌陀佛。你說，欸，我皈依彌陀的四十八愿。對(duì)不起，四十八愿是沒有形狀的。我們凡夫的心，在唯識(shí)學(xué)上說，我們不能攀緣一個(gè)無相的東西，凡夫的第六意識(shí)只能夠在有相的因緣活動(dòng)。所以，盡管這個(gè)時(shí)候四十八愿是我們的皈依境，但是如果沒有一個(gè)有相的因緣來引導(dǎo)，會(huì)變成橋梁中斷。所以音聲變成是最簡(jiǎn)單的橋梁。

音聲作為橋梁，我們舉一個(gè)實(shí)際的例子，這是出自《印光法師文鈔》。說在江蘇省有一個(gè)廚師，他不但自己到處去給人家做飯菜，他有時(shí)候還做義工。有人在寺廟打佛七，他就去那邊切菜、煮飯來供養(yǎng)這些念佛人。古時(shí)候的齋堂就是在大殿隔壁，所以他在切菜的時(shí)候，大殿旁邊就飄來陣陣的佛號(hào)聲音，他有時(shí)候也就跟著哼幾句。

幾年過去以后，他的兒子生了一場(chǎng)病，病得很嚴(yán)重，就沒法治了。臨終的時(shí)候，這個(gè)做廚師的父親就去看他。兒子就抓著他爸爸的手說，我這個(gè)病已經(jīng)好不起來了，我今生造這么多罪，我肯定要墮三惡道。我看你的身上有一道光明，你可不可以把光明分一點(diǎn)給我？他爸爸說，我也沒有做什么善事，哪有光明呢？他兒子說，沒關(guān)系的，你不管怎么樣就分一點(diǎn)給我就好了。他說，好吧，那就答應(yīng)你吧。說也奇怪，他一答應(yīng)他，這個(gè)兒子從一種躁動(dòng)不安馬上變成安祥，就往生了。當(dāng)然不是往生西方了，是往生而已。

往生以后，印光大師就解釋了，說為什么這個(gè)廚師有加持力？因?yàn)樗隽艘患虑椋?jīng)聽到佛號(hào)的音聲。這個(gè)太重要了！諸位，在六根當(dāng)中，你千萬不要忽略你的耳根，我們跟諸佛菩薩的所有溝通，最關(guān)鍵的渠道就在耳根，我們得到佛法的信息百分之八十都通過耳根，聽聞佛法、憶念佛號(hào)都是靠耳根。按照《楞嚴(yán)經(jīng)》的說法，佛陀的功德是順逆皆方便，佛陀可以用任何的信息來釋放他的加持力。

但是我們凡夫沒有本事說順逆皆方便，我們要選擇圓通。為什么佛陀在二十五圓通最后選擇耳根圓通？他的理由就是，“此方真教體，清凈在音聞，欲取三摩地，實(shí)以聞中入”。就是說，娑婆世界，在六根當(dāng)中耳根最為通暢，耐用、持久而且攝心，你用整天都不會(huì)壞掉。所以，用耳根來聽聲音作為我們跟佛陀的橋梁，這個(gè)是至簡(jiǎn)易、至穩(wěn)當(dāng)?shù)姆椒ā７凑褪且粋€(gè)橋梁，你這個(gè)橋梁能夠快速搭起來，你聽到聲音，你就跟佛陀連線了，這個(gè)最簡(jiǎn)單。

因?yàn)槟阏嬲母袘?yīng)是心態(tài)，所以你沒有必要把這個(gè)橋梁搞這么復(fù)雜。它就是一個(gè)橋梁，你不管怎么樣，能夠感應(yīng)就好了。所以，你心態(tài)準(zhǔn)備好了的時(shí)候，我們要找一個(gè)最簡(jiǎn)單的、最簡(jiǎn)易、最穩(wěn)當(dāng)?shù)臏贤ǖ臉蛄海褪欠鹛?hào)聲音。所以，善導(dǎo)大師的解釋以后，唐朝以后基本上強(qiáng)調(diào)持名念佛，因?yàn)樗僮骱?jiǎn)單。

我們把善導(dǎo)大師的專修，包括他的順從本愿的思想，包括他會(huì)歸佛號(hào)的概念，先講到這里。休息十分鐘。