乙二、解脫道，分三：

　　一、總標(biāo)；二、別明；三、結(jié)示。

　　諸位法師慈悲！諸位菩薩！阿彌陀佛！

　　請大家打開講義第九面，我們講到乙二的解脫道。

　　凈土宗的念佛法門，它是一個(gè)本尊相應(yīng)的法門，而整個(gè)本尊的功德，主要的是寄托在一句佛號(hào)當(dāng)中。所以當(dāng)我們的心提起一句佛號(hào)的時(shí)候，理論上我們的內(nèi)心已經(jīng)進(jìn)入到彌陀無量光無量壽的大功德境界當(dāng)中。我們的心在這么多無量珍寶當(dāng)中，到底我們應(yīng)該如何把佛陀的功德轉(zhuǎn)成我們自身的功德呢？靠的就是感應(yīng)道交！

　　這個(gè)感應(yīng)道交，在凈土宗的修學(xué)當(dāng)中，它有淺深的差別：淺的來說，叫做平時(shí)的感應(yīng)道交。平時(shí)的感應(yīng)道交就是說，我們在一期的生命當(dāng)中，可能自己的身心遇到了障礙，遇到了病痛，遇到了各種災(zāi)難，自己過不去了，所以我們仰仗一念的信仰，提起佛號(hào)，那種真實(shí)的皈依心，把彌陀的功德給啟動(dòng)了，這個(gè)時(shí)候，消災(zāi)免難。

　　那么平時(shí)的感應(yīng)道交，因?yàn)槟阌龅降恼系K比較少，你只要面對你內(nèi)心的妄想煩惱而已，問題不大，當(dāng)然它產(chǎn)生的效果也不大。因?yàn)槟憔褪且荒畹男判模阆嘈虐浲臃鸬墓Φ聼o所不在，你相信阿彌陀佛的功德一定可以救拔你，就是那一念的信仰，不斷地去念念聽自己的聲音，然后就過關(guān)了。但是這個(gè)時(shí)候的破障，它只是讓你的生命產(chǎn)生局部的改變。所以平時(shí)的感應(yīng)道交，每一個(gè)念佛人，或多或少都有這么一些的宗教體驗(yàn)。但是這個(gè)東西當(dāng)作一種輔助啟發(fā)信心也就罷了，因?yàn)樗蛔阋哉摂嗄愕某蓴。驗(yàn)槟憬裆囊蚓壉緛砭褪巧鷾绲模氵^得好一點(diǎn)，過得差一點(diǎn)，也就這么回事，回顧到整個(gè)大生命來說，你并沒有太大突破。

　　凈土宗真正的目標(biāo)，最終的目標(biāo)在臨終的感應(yīng)道交，這個(gè)是所有人一生的努力，可以說是背水一戰(zhàn)。面臨了這一關(guān)，臨終的感應(yīng)道交問題就復(fù)雜了，因?yàn)樗皇侵挥心愕诹庾R(shí)的妄想而已。如果你稍微讀一點(diǎn)佛法唯識(shí)的道理，你會(huì)知道一件事情：就是臨命終的時(shí)候，第八識(shí)現(xiàn)前——阿賴耶識(shí)這個(gè)生命的大倉庫，所以你的第六意識(shí)真正臨命終這個(gè)關(guān)，就不是平常的煩惱關(guān)而已，你面對的是一個(gè)生死關(guān)頭，生死關(guān)。

　　一個(gè)人臨命終的時(shí)候，阿賴耶識(shí)現(xiàn)前，阿賴耶識(shí)會(huì)產(chǎn)生兩種的力量：

　　一、生死業(yè)力。

　　第一個(gè)叫做生死業(yè)力，就是我們無量劫來所造的殺盜婬妄這種生死業(yè)力。有些業(yè)力得果報(bào)了，有些業(yè)力還沒有得果報(bào)，尤其是在這么多的生死業(yè)力當(dāng)中，有些活動(dòng)特別熾盛的業(yè)力叫做增長業(yè)，可能這個(gè)業(yè)你前生造過，它沉淀下來了，但是你今生又去造作，那么你就會(huì)把過去的業(yè)力給激發(fā)起來，只要你今生數(shù)數(shù)地造作，而且每一次做完都有一種心態(tài)，告訴你自己：我以后還會(huì)再做。就是你這個(gè)數(shù)數(shù)現(xiàn)行，深生好樂，這種增長業(yè)，臨命終的時(shí)候一定會(huì)起現(xiàn)行，因?yàn)樗鼫?zhǔn)備要引導(dǎo)你去得果報(bào)了，這是臨終一個(gè)很強(qiáng)大的勢力。所以凈土宗，你必須先處理這一塊，因?yàn)檫@個(gè)業(yè)力會(huì)起得非常早。如果你今天沒有把這塊的增長業(yè)懺干凈，你連提起正念的機(jī)會(huì)都沒有，你連助念的機(jī)會(huì)都沒有，你就得果報(bào)了。

　　所以我們昨天講的就是透過拜懺，透過發(fā)愿，透過持戒，讓這一塊的業(yè)趕緊地沉淀下來，它不能夠活動(dòng)太熾盛，這個(gè)業(yè)你沒辦法帶走的。所以凈土宗的人，愿我臨終無障礙，第一個(gè)障礙當(dāng)然就是業(yè)障。

　　二、顛倒妄想

　　這個(gè)業(yè)力的障礙我們昨天講過了，破掉以后，現(xiàn)在就第二個(gè)障，就是顛倒妄想。為什么妄想上面加一個(gè)顛倒呢？《楞嚴(yán)經(jīng)》說，這種妄想它不是一般性的妄想。我們今天去工作，我什么時(shí)候要加油，我什么時(shí)候要去超商買什么東西，這種妄想就是表層妄想，臨終的時(shí)候?qū)δ阋稽c(diǎn)傷害都沒有，這佛號(hào)一提起來，它自動(dòng)消失掉。但是有一種妄想特別堅(jiān)固，它從你無始劫來，就一直在你的內(nèi)心活動(dòng)到現(xiàn)在，是一種強(qiáng)大的等流的力量，也就是說這種妄想，它已經(jīng)是跟第七意識(shí)的自我意識(shí)結(jié)合，它在你的內(nèi)心當(dāng)中已經(jīng)形成一種自我的概念了，它是你的自我性格的一部分了。這種妄想，臨終也一定會(huì)起現(xiàn)行，它會(huì)干擾你的正念。你本來發(fā)愿要求生凈土，這個(gè)妄想對你產(chǎn)生一定的傷害跟誤導(dǎo)。

　　所以臨命終的人，我們面對生死關(guān)頭，一句佛號(hào)提起來的時(shí)候，可以說是內(nèi)憂外患。這個(gè)時(shí)候誰能夠沖過內(nèi)憂，調(diào)伏外患，誰就直接趨向彌陀的光明！

　　那么外患這一塊——生死業(yè)力，我們昨天已經(jīng)講得很清楚了，現(xiàn)在我們來處理內(nèi)憂這一塊——顛倒妄想，就是我們今天所要處理的。

　　當(dāng)然每一個(gè)人的顛倒妄想不一樣。有些人表現(xiàn)在對財(cái)富的追求，有些人在男女色的追求，有些人在名聲的追求，每一個(gè)人形成這種自我意識(shí)所主導(dǎo)的顛倒妄想是不同的。所以我們今天告訴大家一些處理的方法，我們對于臨終生死關(guān)頭的內(nèi)憂外患，你唯一能夠做的就是早作準(zhǔn)備，免得臨命終的時(shí)候手忙腳亂，因?yàn)榕R命終，它一定會(huì)出來。

　　丙一、總標(biāo)

　　好，我們來看講義的這個(gè)分段。第一個(gè)總共有三段：第一是總標(biāo)；第二別明；第三結(jié)示。

　　我們先看總標(biāo)的部分，我們把它念一遍。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講這個(gè)顛倒妄想，其實(shí)顛倒妄想是很多很多。但是從凈土宗這一塊，我們只要處理其中一個(gè)比較重要的顛倒妄想就好了。有些顛倒妄想不障礙你往生，有些顛倒妄想會(huì)障礙往生。凈土宗就是先把會(huì)破壞你的心跟彌陀感應(yīng)道交求生凈土這一塊的顛倒妄想——這個(gè)核心的顛倒先抓出來。

　　從凈土宗的角度，我們的顛倒妄想有兩個(gè)要處理：第一個(gè)，貪戀娑婆；第二個(gè)，不樂凈土。

　　那么貪戀娑婆世界，是我們今天要講的重點(diǎn)。好樂凈土，這個(gè)等到后面的單元——《念佛篇》跟《凈土篇》，我們再來深入地討論怎么樣培養(yǎng)自己好樂凈土。

　　一、生死輪回

　　現(xiàn)在我們先來談一談，怎樣來對治我們深生愛著的娑婆世界。

　　我們之所以愛這個(gè)娑婆世界，其實(shí)它是有很長的歷史，也是有原因的。理論上來說，當(dāng)我們在三界投胎以后，這個(gè)娑婆世界給我們的痛苦遠(yuǎn)多于快樂。如果你愿意冷靜地回想，我們一路走來痛苦的時(shí)間長，快樂的時(shí)間少，所以每一個(gè)人一生當(dāng)中，絕大部分的人都是得不償失的，因?yàn)橥纯喔鞓返谋壤怀杀壤覀兊玫降耐纯鄩毫Γh(yuǎn)多于快樂的時(shí)光。但是矛盾就矛盾在我們還是愿意來輪回，這到底是哪里出了差錯(cuò)？

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》講出一個(gè)道理，因?yàn)槲覀兊男钠痤嵉沽恕．?dāng)我們的心跟娑婆世界接觸的時(shí)候，第一個(gè)，我們產(chǎn)生一種感受，我們會(huì)去感受外在世界給我們的快樂跟痛苦的感受。當(dāng)然我們遇到痛苦的感受，直覺就是排斥，趕緊遠(yuǎn)離，但是可怕就可怕在——我們從小的、年輕時(shí)候的生命經(jīng)驗(yàn)，有些快樂的感受，而這個(gè)快樂的感受，當(dāng)在我們心中生起的時(shí)候，加上我們的想象力，我們把這個(gè)快樂的感受，透過我們的名言想象把它無限地?cái)U(kuò)大，它本來沒這么好，但是被你的妄想一打下去，它變成是十全十美地好。

　　一個(gè)人的妄想打久以后，第六意識(shí)活動(dòng)久的時(shí)候，它難免就會(huì)跟第七意識(shí)接觸，那種執(zhí)取，所以你想象久以后，你的心就有所住。我們自己對娑婆世界這種快樂的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了影像，在時(shí)間盤旋久了以后，我們的心就住在這個(gè)影像上，從此以后，我們沒有人在乎外在的世界了；從此以后，不管這個(gè)外在世界給你多大的逆境，你都可以承受，因?yàn)槟阆Ｍ阈闹械挠跋裨僖淮蔚某霈F(xiàn)，你現(xiàn)在只看到你那個(gè)時(shí)候?qū)︽镀攀澜绲恼J(rèn)知，只活在自己的妄想當(dāng)中。你為了使令這個(gè)妄想在你的生命再一次出現(xiàn)，再大的痛苦你都能夠忍受，這個(gè)就是為什么我們被娑婆世界欺騙。

　　其實(shí)與其說我們被娑婆世界欺騙，倒不如說我們被自己的妄想欺騙，因?yàn)槲覀冏约翰幌肟赐饷娴氖澜纭！?/strong>楞嚴(yán)經(jīng)》說，我們每一個(gè)人都被自己的妄想騙了，這就是為什么我們會(huì)喜歡娑婆世界的原因。它本來沒這么好，是我們把它想象得美好，然后我們住在這個(gè)妄想里面，不愿意看到外在的世界，就使令我們生生世世在娑婆世界輪回。直到偉大的佛陀出世，他把我們從妄想里帶出來，看到生命的真相。

　　那么娑婆世界到底是怎么回事？它的真相是什么？我們來看看佛陀怎么說。

　　今天你要通過生死關(guān)，一定會(huì)有很多妄想，從過去生我們已經(jīng)種下了很多妄想的影像，可能是對財(cái)富的影像，可能對男女美色的影像，也可能對名聲的影像，這些影像都是地雷，臨終它一定會(huì)出現(xiàn)來引導(dǎo)你、誘惑你，讓你放棄求生凈土。這個(gè)影像，你要能夠有本事不隨妄轉(zhuǎn)，你就必須把娑婆世界的真相看明白。你要放下娑婆世界，你必須看破。一個(gè)人看不破，你不可能放下！這個(gè)東西不能勉強(qiáng)。你看不到真相，你一定是跟著妄想走，這一關(guān)你就過不去了。所以我們必須透過佛陀的教法，如理思惟，讓我們慢慢地?fù)荛_心中的妄想，看清輪回的真相！

　　輪回的真相，按照佛陀的教導(dǎo)，有兩個(gè)真相：第一個(gè)叫“諸行無常”；第二個(gè)叫“諸法無我”。

　　第一個(gè)，“諸行無常”。娑婆世界當(dāng)然充滿了快樂，更是充滿了痛苦。不管快樂痛苦，都有兩種相狀：一個(gè)是無常，就是不安穩(wěn)，可以說，對我們產(chǎn)生最大的傷害就是不安穩(wěn)，所有快樂的基本就是安穩(wěn)，你要有安全感，你才有快樂。恰恰娑婆世界它什么都可以給你，但是它不可能給你安全感，包括福報(bào)再大亦復(fù)如是，因?yàn)樗兴劳龅膯栴}。你說這個(gè)今生，雖然很不如意，但是你好不容易這幾十年來，也就適應(yīng)了。適應(yīng)以后，生死輪回把你的生命因緣破壞，你死掉了，死掉以后又把你丟到其他地方去了，比方丟到非洲去了；非洲你也適應(yīng)了，適應(yīng)以后，又死掉了，又把你丟到亞洲國家來。所以你在這個(gè)三界里面飄蕩，你就是“流轉(zhuǎn)三界中，何處是依怙？”你沒有安全感的，因?yàn)槟悴恢滥銇砩ツ睦铩＿@個(gè)就是流轉(zhuǎn)生死最大的障礙、最大的悲哀，就是你永遠(yuǎn)沒有安全感——無常敗壞，這是第一個(gè)。

　　第二個(gè)，“諸法無我”。生命是變化的，人生是動(dòng)態(tài)的，它不是一個(gè)靜態(tài)，但是它怎么變，你沒辦法主宰，你也沒辦法規(guī)劃，人生，來生你沒辦法規(guī)劃。所以在這個(gè)沒有安穩(wěn)性、沒有主宰性的兩大相貌當(dāng)中，我們可以總結(jié)出娑婆世界的三種結(jié)果：

　　第一個(gè)，“周而復(fù)始”。回顧我們的輪回，沒有一個(gè)人是永遠(yuǎn)快樂，也沒有一個(gè)人永遠(yuǎn)痛苦，它是苦樂摻雜，而且是周而復(fù)始。按照印光大師的說法，大概三生是一個(gè)輪回。就是說，一個(gè)人，可能你本來是在一種痛苦的低潮，而痛苦的果報(bào)，會(huì)引申一個(gè)人的慚愧心，謙卑、慚愧，你就開始，反正我資糧不夠，做法會(huì)的時(shí)候，別人去念佛，我就偷偷跑去掃廁所，把廁所掃干凈了，讓大家來使用，因?yàn)槟愀?bào)差，你會(huì)認(rèn)命。那么你這個(gè)資糧夠了以后，你來生大福報(bào)的時(shí)候，你就開始放逸了。放逸以后，你就造罪，造罪以后又墮入到痛苦的領(lǐng)域里面去，所以你永遠(yuǎn)是在一種周而復(fù)始的狀態(tài)中。

　　所以我們?nèi)松那€，它不是一條線，它是拋物線。它是快樂、快樂、快樂，快樂到一個(gè)極限的時(shí)候，物極必反，開始痛苦、痛苦、痛苦，痛苦到最后的時(shí)候，痛苦的刺激，遲早讓你生起慚愧和懺悔，然后你又開始積集資糧，又開始快樂。所以在娑婆世界的生命領(lǐng)域當(dāng)中，我們是快樂跟痛苦不斷地輪替，沒有人永遠(yuǎn)站在高位，也沒有人永遠(yuǎn)處在低點(diǎn)，這個(gè)就是人生。

　　第二個(gè)，“輾轉(zhuǎn)相續(xù)”，這個(gè)是最可怕的。輪回的可怕，來自于它是無窮無盡地折磨我們。念佛人關(guān)鍵在決心，因?yàn)槟闩R命終的時(shí)候，成敗就是在你那一念真實(shí)的信仰跟堅(jiān)定的愿力，就是你到底對于解決生死輪回有多大的決心。有些人對于處理輪回還是不知道怕，他并沒有很強(qiáng)烈的要去改變的意愿。但是你最好想一件事情，就是說輪回這件事情它不會(huì)自己停止，這個(gè)最可怕！我們今生遇到很多的災(zāi)難，只要你稍微挺一下，它就過去了，在我們一期生命當(dāng)中的痛苦，往往都是一時(shí)的，你只要忍住，因?yàn)闃I(yè)力的釋放，它是有限的。

　　但是輪回，它是死亡以后又得一個(gè)果報(bào)，死亡又會(huì)得一個(gè)果報(bào)，就像大海，你往前看，看不到邊際，往后看，也看不到邊際。也就是說，當(dāng)你不處理今生，你沒有百分之百?zèng)Q心的時(shí)候，請你想一想，你今生不處理，你來生還得來，來生你的福報(bào)可能還在，你還不想處理，你第三生還得來，總有一天輪回把你逼到受不了了，你遲早得處理。也就是說，早處理晚處理，你一定要處理，因?yàn)槟悴惶幚恚瓦@樣下去，看誰耗得過誰，那么你越晚處理對你是越不利。

　　按照佛陀的說法，末法時(shí)代是魔強(qiáng)法弱，你的成功機(jī)率是越來越少，所以你今生最好是背水一戰(zhàn)。因?yàn)槟憬裆惶幚恚阋院筮t早得處理，而你以后要用加倍的精神體力，才能夠跟今生達(dá)到一樣的效果，就是我們今天能夠下決心，看到輪回是輾轉(zhuǎn)相續(xù)、無有止境，你遲早要處理，那干脆今生把它處理，一勞永逸，反正你遲早得面對。

　　第三個(gè)，是“毫無意義”。我們身心所受的痛苦，有一種痛苦會(huì)讓你增上。比方說，你在佛堂里面拜佛，拜得精疲力盡，有時(shí)候爬不起來，但是你還是堅(jiān)持自己，不能拜要他拜!不能念要他念！為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)痛苦會(huì)讓你增上，會(huì)讓你消業(yè)障、增福慧，增上。我們在輪回當(dāng)中所受的一切身心的折磨，是毫無意義的痛苦，你不可能從中得到任何的啟示跟增上。比方說，活到現(xiàn)在，我們生生世世地輪回，其實(shí)我們每一次生命都很努力，我們也沒有閑著，但是現(xiàn)在得到什么呢？什么也沒得到！還是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的生死業(yè)障凡夫。所以輪回當(dāng)中，如果這個(gè)痛苦是有意義的，那我們可以繼續(xù)受下去，而實(shí)際上是毫無意義，就是說，你待在這個(gè)地方受苦，你是白受苦了。

　　所以我們做一個(gè)總結(jié)：在輪回當(dāng)中，雖然有一些美好的快樂，但是結(jié)論——得不償失！就像佛陀說的刀上的蜂蜜。我們曾經(jīng)在輪回當(dāng)中，得到一些快樂的感受，但是你可別忘了，當(dāng)你去舔蜂蜜的時(shí)候，你一定也被刀子給割傷了。我們愿意追求快樂，身為一個(gè)凡夫是可以理解，但是我們應(yīng)該追求一種沒有過失的快樂。

　　我們同樣是做了一些善業(yè)，我們同樣布施、持戒、憶佛、念佛，其實(shí)我們是可以把善業(yè)，透過我們智慧的引導(dǎo)，把它往凈土的方向引導(dǎo)，讓這個(gè)快樂在凈土表現(xiàn)出來，而這種快樂是沒有過失的。所以我們應(yīng)該是該改變思考模式的時(shí)候了！我們不一定要把所有的善業(yè)，全部在輪回里面去享受，因?yàn)檫@樣的快樂，過失太大了，我們?yōu)榱俗非竽莻€(gè)快樂，卻付出了輪回的代價(jià)，實(shí)在是得不償失！

　　二、出世涅槃

　　那應(yīng)該怎么辦呢？我們應(yīng)該把所有今生的資糧，往凈土的出世涅槃去回向！因?yàn)樗哪鶚勈羌澎o，是安穩(wěn)快樂。

　　這個(gè)寂靜的意思，簡單地講就是遠(yuǎn)離過失。它因地上，不起顛倒的煩惱；在果地上，沒有老病死的障礙，它是一種自在的安穩(wěn)快樂。臨命終的決心，不是到臨命終再下決心，因?yàn)榕R命終的時(shí)候，你根本沒有時(shí)間下決心，所以我們必須在平常就下定決心，就是說來生到底要去哪里，必須要有一個(gè)很明確的目標(biāo)。如果你念佛只是想要求感應(yīng)，讓你今生消災(zāi)免難，你不要靠愿力，你只要靠信心就夠。但是求生凈土，一定要從信心再加一個(gè)愿力，而這個(gè)愿力就是很重要的智慧抉擇。

　　佛陀在經(jīng)典里面，講一個(gè)譬喻，他說獅子跟白鶴的關(guān)系。他說，有一只兇猛的獅子，牠是野獸之王，牠看到動(dòng)物就去追，就把牠吃了。有一次牠吃了一只小鹿以后，這個(gè)鹿的一個(gè)骨頭就卡在牙齒上，非常難受，牠就跑到了河邊去向一只白鶴求助。牠說：你可不可以把我的牙齒里面這個(gè)骨頭挑出來，我會(huì)好好報(bào)答你。這白鶴說：好啊，對我來說舉手之勞。

　　這個(gè)獅子就把牠的大嘴張開，白鶴就用牠的尖嘴，往牠牙齒里面挑幾下，就把骨頭給挑出來了。挑出來，獅子很滿意，就準(zhǔn)備走了，白鶴說：慢，你老人家答應(yīng)我，把你牙齒里的骨頭挑出來的時(shí)候，你得報(bào)答我。牠說：我報(bào)答過你。白鶴說：你什么時(shí)候報(bào)答我呢？獅子說：你在我的嘴里面活動(dòng)的時(shí)候，我沒有把你咬死，就是報(bào)答你，這個(gè)就是天大的報(bào)答。

　　佛陀的意思就是說，你跟獅子往來，牠不咬死你就是報(bào)答，這個(gè)獅子就是生死輪回。佛陀是鼓勵(lì)我們菩薩，你不要期望輪回給你快樂。雖然我們積集很多的資糧，你只要在生死輪回當(dāng)中能夠遠(yuǎn)離災(zāi)難，這個(gè)就是輪回對你最大的報(bào)答，因?yàn)槟忝鎸Φ氖且粋€(gè)獅子，牠的本質(zhì)是兇暴的。佛陀意思就是說，我們應(yīng)該把所有的資糧都回向到涅槃去，你不應(yīng)該對輪回有所期待。一個(gè)修行者只要平平安安，這個(gè)就是輪回對你最好的賞賜跟報(bào)答。不要在輪回里面想要追求快樂，你應(yīng)該把快樂留到凈土去，那種無過失的快樂。

　　好，這個(gè)地方等于是做一個(gè)總標(biāo)，就是我們必須看清楚輪回的真相，然后才能突破心中的妄想。這個(gè)道理我們后面來把它開展出來。看，丙二的別明。

　　丙二、別明，分二：

　　一、輪回真相；二、對治方法。

　　別明當(dāng)中有兩段：

　　第一個(gè)，先看清楚輪回的真相；我們再來看看應(yīng)該用什么方法來對治。

　　丁一、輪回真相

　　想要從輪回里面走出來，你一定要知道真相。我們要強(qiáng)調(diào)一個(gè)觀念，一個(gè)人要放下，一定要先看破！

　　到底我們?yōu)槭裁磿?huì)有生死輪回？圣人為什么沒有生死輪回？這個(gè)地方的問題到底關(guān)鍵在哪里？我們必須要把它學(xué)習(xí)一下。佛陀有關(guān)輪回的說法是三世的：過去而引申現(xiàn)在，現(xiàn)在引申未來，這個(gè)三世有它錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系，我們必須搞清楚。

　　我們看這個(gè)十二因緣。

　　第一個(gè)“無明”跟“行”，代表我們的過去。我們?yōu)槭裁磿?huì)投胎？我們受了兩種力量的牽引。我們來先看第一個(gè)力量——“無明”。

　　我們把它念一遍。

　　無明為過去煩惱之總稱，體即是癡，迷闇為性。由此無明妄動(dòng)，眾生輪轉(zhuǎn)世間，故為生死之本。

　　“無明”就是一種很堅(jiān)固的煩惱妄想。它的引申來自于一種愚癡跟顛倒，因?yàn)槲覀儧]有看清楚真相，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)知而產(chǎn)生堅(jiān)固地執(zhí)著。這種“無明”一旦活動(dòng)起來，它跟業(yè)力的結(jié)合，就會(huì)創(chuàng)造我們流轉(zhuǎn)的力量，它是一切生死的根本。

　　前面說過，我們一開始的心態(tài)是感受，然后想象。那么一般的妄想也就是打妄想而已，但是這個(gè)妄想形成一種執(zhí)著，形成一種自我性格的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候的妄想就是一種“無明”了，因?yàn)樗a(chǎn)生盲點(diǎn)，一種堅(jiān)固地執(zhí)著妄想。這是第一個(gè)叫做顛倒妄想。

　　我們看“行”業(yè)。

　　行是造作義。即依過去之無明煩惱，發(fā)動(dòng)身語意三業(yè)，而造成罪福，不動(dòng)諸業(yè)，名之曰行。

　　只有妄想是不能得果報(bào)的，只有業(yè)力也不能得果報(bào)。但是當(dāng)妄想跟業(yè)力，就是我們過去所造的這種身口意的善業(yè)惡業(yè)，只要以有所得心所造的有漏業(yè)，就形成一種業(yè)力。當(dāng)我們的前生臨終的時(shí)候，我們的某一個(gè)業(yè)力起現(xiàn)行了，再加上我們心中的顛倒妄想，那么妄想跟業(yè)力的結(jié)合，就創(chuàng)造了我們的今生。所以我們今生是怎么來的有兩個(gè)原因：內(nèi)有顛倒妄想，外有生死業(yè)力。而我們基本上并沒有做好事先的準(zhǔn)備，所以讓妄想跟業(yè)力成功地結(jié)合在一起，所以就投胎了，我們是這樣來的。

　　好，當(dāng)我們來了以后呢，我們是怎么回事？再往下看“識(shí)”。

　　識(shí)為初入胎識(shí)。即由過去惑業(yè)動(dòng)力，使感異熟報(bào)體之賴耶識(shí)，遇緣托胎，以完成現(xiàn)實(shí)之生命體。

　　這個(gè)“識(shí)”，指的是第八識(shí)。第八識(shí)是去后來先作主公。離開的時(shí)候它最后走，投胎的時(shí)候它最初來，它是來到母親的胎識(shí)當(dāng)中，由過去的妄想跟業(yè)力的推動(dòng)，就產(chǎn)生一種阿賴耶識(shí)的報(bào)體，在父精母血的因緣的色法結(jié)合之下就來投胎了。當(dāng)然現(xiàn)在美國他們有些投胎，也不一定要靠母親的因緣。像那個(gè)試管嬰兒，他把父精母血放在一起的時(shí)候，眾生的業(yè)識(shí)，他只要跟這個(gè)父母親有緣，他看到這個(gè)試管的父精母血，他照樣地投胎，他不一定要透過母親，就是只要業(yè)力跟妄想結(jié)合了，他投胎的方式是各式各樣的。

　　我們再看“名色”。

　　名色為胎相之完成。名是精神，色是物質(zhì)，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。

　　我們的投胎來自于兩個(gè)因緣的結(jié)合：一個(gè)妄想，一個(gè)業(yè)力。妄想就形成我們今生的思想模式，所以我們今生有些人特別喜歡布施，有些人特別喜歡持戒，有些人喜歡靜態(tài)地打坐，有些人喜歡拜佛，這個(gè)某種程度是繼承了過去的妄想。那么妄想它變成了思想這一塊，業(yè)力就變成你的色法、你物質(zhì)的一切受用。但是這個(gè)時(shí)候，六根并沒有長成。

　　也就是說“名色”位，他不能去感受外在環(huán)境的快樂跟痛苦，這個(gè)“名色”位，他的感受叫內(nèi)受，在佛法叫內(nèi)受，他只有自己的感受。如果說你是一個(gè)強(qiáng)大的善業(yè)而來，你在母胎當(dāng)中會(huì)認(rèn)為你是活在一個(gè)很漂亮、充滿光明的花園當(dāng)中，在那個(gè)地方到處游玩；如果你是由罪業(yè)而來，你在“名色”位的時(shí)候，你自己會(huì)感覺到你躲在一個(gè)很黑暗潮濕的墻角，過著又飢餓又潮濕的生活。這個(gè)就是“名色”位，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候他跟外境并沒有接觸。

　　我們看“六入”。

　　六入為六根完具位，亦名發(fā)毛爪齒位。謂于胎中由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。

　　這個(gè)“六入”，入就是六根。根為什么叫“入”呢？因?yàn)檫@個(gè)根它能夠入于六塵，它能夠去享受六塵，叫做“入”。

　　這個(gè)時(shí)候，他的頭發(fā)指甲牙齒慢慢長出來了，因?yàn)椤懊保邮艿侥赣H的滋養(yǎng)，這個(gè)時(shí)候諸根具足。諸根具足就是說，這個(gè)胎兒已經(jīng)開始有感覺了，有內(nèi)心的活動(dòng)了。但這個(gè)時(shí)候，他還在母胎，那他的感覺怎么辦呢？這個(gè)時(shí)候在唯識(shí)學(xué)上，叫母子連心。母親的心識(shí)的活動(dòng)影響到胎兒，胎兒的心識(shí)活動(dòng)也影響母親，互相影響，他們是跟母親同一感受，同一個(gè)心識(shí)的活動(dòng)。

　　比方說，舍利弗尊者的母親，舍利弗他媽媽本來是智慧很平常，就一般的家庭主婦。但是她懷了舍利弗尊者以后不得了，什么道理一聽就懂，而且辯才無礙，突然變聰明了。她把舍利弗生出來以后，她又恢復(fù)以前的樣子了。所以妳要懷孕的時(shí)候突然變聰明了，這可不是妳的本事，是妳這個(gè)兒子不得了！也就是說，在這個(gè)胎兒他六根開始活動(dòng)的時(shí)候，他這個(gè)時(shí)候沒接觸外境，他必須要以母親做橋梁。所以一般來說，醫(yī)學(xué)上說的胎教就是這樣來的，就是母親的想法會(huì)深深地影響胎兒，胎兒的想法也會(huì)影響母親，所以這個(gè)時(shí)候是教育最好的時(shí)光。

　　我們看“觸”。

　　觸是覺觸，為認(rèn)識(shí)之開始。謂出胎后與境相觸生起認(rèn)識(shí)，然因未能識(shí)別境界苦樂，故名為觸。

　　“觸”就是你從母親的胎里開始出生的那一剎那，叫做“觸”，因?yàn)槟愕纳眢w開始跟陽光空氣接觸了，這個(gè)叫做“觸”。這個(gè)“觸”，為什么要把這個(gè)接觸這個(gè)點(diǎn)當(dāng)作十二因緣？因?yàn)樵谥袊埠茫诠庞《纫埠茫糯乃忝鼘W(xué)，很重視你出生的時(shí)間點(diǎn)。你本來是在母胎當(dāng)中，沒有跟陽光接觸，你一出來的時(shí)候，會(huì)接觸到太陽跟月亮的一種不同的角度，它所釋放的不同的磁場，這個(gè)時(shí)候影響胎兒一生的性格跟很多的命運(yùn)。雖然你阿賴耶識(shí)有很多的業(yè)力，但是你接觸的那個(gè)時(shí)間，會(huì)啟動(dòng)某一個(gè)性格、某一個(gè)業(yè)力，大概就決定了。

　　當(dāng)然透過修行有一部分可以改變，特別是你自己的這一塊可以改變，但是你跟眾生的互動(dòng)，對不起！你怎么修，沒有辦法改變。因?yàn)檫@不是你個(gè)人的問題，這是眾生的因緣，就不是你個(gè)人的修學(xué)可以改變。所以你接觸的時(shí)候，你跟外境接觸的時(shí)候，你一生的性格傾向，你今生的福報(bào)多寡大概就決定了。

　　我們再看，“受”。

　　受為領(lǐng)納，即情緒作用。謂于觸對境界時(shí)而于違順中庸境上，生起苦樂舍之感覺，名之為受。

　　那么我們慢慢地長大，到了二十歲以內(nèi)，我們開始透過眼耳鼻舌身六根去感受我們的人事環(huán)境，在如意的境界上產(chǎn)生快樂，在不如意的境界上產(chǎn)生痛苦，在中庸的境上產(chǎn)生舍受，名之為“受”。

　　從識(shí)、名色、六入、觸、受，到這一塊，其實(shí)只是一種業(yè)力的釋放。到這個(gè)時(shí)候，你還沒有產(chǎn)生輪回的力量。我們小時(shí)候，還看不出來生的力量，因?yàn)槟氵@個(gè)時(shí)候，完全是一種業(yè)力的釋放。真正思想的活動(dòng)，按古代的說法是二十歲以后，當(dāng)然現(xiàn)在因?yàn)槊襟w的刺激，現(xiàn)代人心識(shí)提前活動(dòng)。

　　在十二因緣里面，我們前半段主要都是在受用果報(bào)。就是他的生命只有快樂或者是痛苦，或者是不苦不樂，只有這三個(gè)，他沒有太多想法。我們說過，只有業(yè)力，沒有妄想不能得果報(bào)，所以這個(gè)時(shí)候，你還看不出他來生的傾向，因?yàn)樗麃砩臉I(yè)力，都還沒有表現(xiàn)出來，他只是在做一件事情，在酬償過去的業(yè)力。所以他的人生沒有什么好壞可言，只有苦樂可言，沒有好壞。這個(gè)是好人、壞人，通通不能這樣講，你只能夠說他活得很快樂或者很痛苦而已。

　　那么一個(gè)人生的好壞，來生輪回的啟動(dòng)，從下面開始了。我們來看看下一個(gè)：

　　愛以染著為義，由受而來。即于相續(xù)之三有自體所取之三有境界，于樂愛合，于苦愛離，名愛。

　　這個(gè)“愛”，是受前面的感受刺激而來。那么感受，它本來是一種直覺的反應(yīng)，但是當(dāng)感受在一個(gè)人心活動(dòng)的時(shí)候，他加上個(gè)人的想象，就這個(gè)想蘊(yùn)、這個(gè)想象，它做了兩件事情：第一個(gè)于境取相。感受沒有相狀，所以你看一個(gè)人小時(shí)候，他很單純，心中沒有太多相狀，沒有相狀他就不可能去執(zhí)著，所以他任何身口意的表現(xiàn)，通通是直覺反應(yīng)。但是當(dāng)進(jìn)入“愛”的時(shí)候，他會(huì)把外在的相狀透過自己的想象力，把它轉(zhuǎn)化成自己心中的相狀，心中有很多很多的相狀出現(xiàn)。你對每一個(gè)人都有不同的印象、不同的相狀出來，就是你的想象力。這是第一件事情，于境取相。這個(gè)相狀本來是外境，外面的相狀，你已經(jīng)成功地把外面的相狀轉(zhuǎn)成你心中的相狀。

　　第二個(gè)更可怕的是——施設(shè)名言，你開始對這些相狀表達(dá)你的看法。這個(gè)人是我的好朋友，這個(gè)人不是我好朋友等等，你已經(jīng)開始安立名言。所以人生的對立，輪回的啟動(dòng)，就是從這個(gè)“愛”開始，慢慢慢慢產(chǎn)生征兆。因?yàn)槟闱懊嬖谶@個(gè)受用果報(bào)的時(shí)候，它沒有對立的思考，所以當(dāng)它“愛”的時(shí)候，它產(chǎn)生影像，開始產(chǎn)生不同的名言分別。

　　我們再往下看，“取”。

　　取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執(zhí)取，于是三業(yè)繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。

　　“愛”，它只是一種內(nèi)心的活動(dòng)。內(nèi)心的活動(dòng)要轉(zhuǎn)成一種向外的力量，去推動(dòng)身口意產(chǎn)生行動(dòng)力，必須要落入“取”。也就是說，我們昨天講到第六意識(shí)，其實(shí)本身它沒有強(qiáng)大的推動(dòng)身口去活動(dòng)的力量，它也只有打妄想。但是當(dāng)?shù)诹庾R(shí)跟執(zhí)著——那個(gè)恒審思量的自我意識(shí)結(jié)合的時(shí)候，這個(gè)問題就嚴(yán)重了，它產(chǎn)生一個(gè)叫堅(jiān)固妄想，或者叫顛倒妄想，那么這個(gè)時(shí)候就會(huì)開始造業(yè)了。

　　其實(shí)這個(gè)“取”，它的問題在于兩塊：第一個(gè)它開始造作一個(gè)新的業(yè)力；第二個(gè)叫潤生，這個(gè)“取”，它也會(huì)去激發(fā)前生同類的業(yè)力，這個(gè)是最可怕的。你說一個(gè)人，他怎么就墮無間地獄了呢？他今生沒造太大罪業(yè)，問題是他今生可能沒有太大的業(yè)力，但是因?yàn)樗膱?zhí)著太重了，他把過去的重大罪業(yè)給激發(fā)，它本來睡覺睡得好好的，他把它喚醒，這個(gè)是最可怕！尤其臨終的時(shí)候你一旦動(dòng)了“愛”、“取”，你去觸動(dòng)過去的業(yè)力，基本上你就不可能往生，因?yàn)槟莻€(gè)勢力太大了！臨終的時(shí)候，產(chǎn)生貪愛還亂不了，但是當(dāng)貪愛跟執(zhí)著結(jié)合的時(shí)候產(chǎn)生“取”，你一定要去追求，產(chǎn)生堅(jiān)固的妄想的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候它會(huì)產(chǎn)生一個(gè)可怕的力量，叫做“有”。

　　我們來看看這個(gè)“有”，已經(jīng)開始跟來生產(chǎn)生關(guān)系了。我們的生命這個(gè)水流，從過去繼承業(yè)力、繼承妄想，到“愛”、“取”的時(shí)候，其實(shí)都還沒有來生的概念。但到這個(gè)“有”支的時(shí)候，你來生的力量已經(jīng)開始出現(xiàn)了。

　　我們來看看，“有”是怎么回事。

　　有是存在之義，謂由愛著馳取之不已，發(fā)為縱我役物之行，而構(gòu)成潛在業(yè)力，感后有報(bào)，名有。

　　這個(gè)“有”，就是一種活動(dòng)熾盛的業(yè)力，簡單地講叫增長業(yè)。就這個(gè)業(yè)力透過你一次一次地造作，它數(shù)數(shù)現(xiàn)行， 就像滾雪球，它不斷地在增長當(dāng)中。那它是怎么來呢？因?yàn)椤皭邸备叭　钡慕Y(jié)合，發(fā)動(dòng)了你的身口意三業(yè)去造業(yè)。一方面造了一個(gè)新的業(yè)，一方面去激發(fā)你前生同類的業(yè)力。那么這個(gè)時(shí)候，就有一種得果報(bào)力量的業(yè)力。

　　諸位！我們前生所釋放的業(yè)力，其實(shí)釋放到我們的一生，它已經(jīng)結(jié)束。現(xiàn)在我們在乎的，就是說，當(dāng)這個(gè)業(yè)力釋放完的時(shí)候，為什么會(huì)有新的業(yè)力出來？這個(gè)是我們比較在乎的，就是來生的業(yè)力是怎么產(chǎn)生的。佛法，它不在管過去，反正現(xiàn)在業(yè)力已經(jīng)釋放了，你說它業(yè)力，前生我為什么起顛倒已經(jīng)不是重點(diǎn)，重點(diǎn)是我來生的業(yè)力是怎么來的，這個(gè)是我們凈土宗要去關(guān)切的。

　　諸法因緣生。為什么有些人臨命終的時(shí)候，是很輕松的離開，好像這個(gè)人完全沒有力量在干擾他，一點(diǎn)業(yè)力都沒有；為什么有些人臨命終的時(shí)候，他一句佛號(hào)提起來的時(shí)候，是痛苦萬般，充滿了業(yè)力在障礙他？這個(gè)到底是怎么回事？有些人可以瀟灑地安然坐化，有些人他必須在加護(hù)病房不斷地掙扎，那么來生業(yè)力是怎么產(chǎn)生的？每一個(gè)人都有一個(gè)阿賴耶識(shí)，其實(shí)我們每一個(gè)人都有無窮的業(yè)力，為什么有些業(yè)力會(huì)表現(xiàn)出來？有些人業(yè)力不能表現(xiàn)出來？

　　我們先休息十分鐘，再加以解釋。