互聯(lián)網(wǎng)上的語言，尤其是一些年輕人的用語，現(xiàn)在普遍有著低幼化的傾向。他們喜歡用很萌的語言，去編一些綽號。尤其是在一些嚴(yán)肅命題，比如國際政治方面，更喜歡低幼化的語言、黑話等等，比如兔兔、我兔之類。

更有甚者，用一些綽號去調(diào)侃有生理缺陷的人。也就是說，他們的語言低幼化背后其實(shí)是對嚴(yán)肅命題的幼稚化，也是一種對他人毫無敬畏和尊重的表現(xiàn)。

從淺表來看，這種語言低幼化是因?yàn)椤皧蕵分了馈薄?/p>

尼爾·波茲曼在《娛樂至死》一書中，探討了人們在娛樂時(shí)代語言和思維的簡化和幼稚化問題。

他認(rèn)為，隨著電視（寫此書時(shí)互聯(lián)網(wǎng)尚未流行）和娛樂媒體的興起，嚴(yán)肅的公共討論和思想變得越來越艱難，語言被大眾進(jìn)行過度的娛樂化，逐漸失去了原有的復(fù)雜性和該有的深度，成為快餐式語言。

波茲曼認(rèn)為，電視這種視覺媒體（現(xiàn)在可以理解為短視頻、短文字）傾向于簡化復(fù)雜問題，以便更好地吸引觀眾的注意力。注意力導(dǎo)向的媒介產(chǎn)品，導(dǎo)致了語言和思維的膚淺化。

他指出，電視節(jié)目（同樣也可以替換為現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)視頻）通常只追求短暫的娛樂效果，將直接的圖像感官刺激作為重心，理性討論和邏輯推理退場了。在這種環(huán)境下，就連政治、新聞、教育等本來嚴(yán)肅的領(lǐng)域，也只能去迎合快餐式的、簡單化的傳播方式。

在“娛樂至死”時(shí)代，語言注定會變得更加口語化、碎片化，最終可能導(dǎo)致人們失去對復(fù)雜問題進(jìn)行深刻思考的能力。

該書寫于1985年，其中的巨大預(yù)言性令人驚嘆。

另外，從哲學(xué)的角度看來，語言低幼化的問題也可以得到印證。

使用工具是人類的最重要特征，這不僅改變了人類的生活方式，還深刻地影響了人類文化與思想的進(jìn)化。工具其實(shí)不僅是物理層面的人體延伸，它其實(shí)也反向塑造了人類的認(rèn)知、意識乃至社會結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)象學(xué)（如德國哲學(xué)家海德格爾）的角度看來，工具不僅是外部的物品，而是人類存在的一部分。

海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中探討了人類與世界的關(guān)系，提出了“工具存在”和“現(xiàn)成存在”的區(qū)分，這兩者構(gòu)成了他關(guān)于“工具世界”與“語言世界”的思想基礎(chǔ)。

海德格爾認(rèn)為，工具與人類的關(guān)系是“在世”的重要組成部分。通過使用工具，人類與世界的關(guān)系被改造了。

當(dāng)我們使用工具時(shí)，比如用錘子敲釘子的時(shí)候，我們并不會專注于“錘子”這個(gè)工具，而是將注意力放在敲釘子的動作上。只有當(dāng)錘子這個(gè)工具失效或有問題時(shí)，我們才會注意到它的存在。

這個(gè)理論的重點(diǎn)在于，使用工具使人類的感知發(fā)生了變化。錘子不僅是一個(gè)釘釘子的工具，而是在使用過程中成為人類手部的延伸，甚至可以改變?nèi)祟悓r(shí)間、空間和任務(wù)的理解。

這種工具帶來的“沉浸體驗(yàn)”改變了人類與周圍環(huán)境互動的方式，從而影響了思想的形成。

反過來說，沉浸于使用錘子的人，會誤以為自己的手是鐵做的——這樣說可能更容易理解。

對一個(gè)使用手機(jī)的人來說，手機(jī)屏幕就是它可以隨意掌控的娛樂世界，你在里面其實(shí)擁有某種魔法，與整個(gè)世界持續(xù)產(chǎn)生連接，并且不斷發(fā)生娛樂活動。直到手機(jī)壞了你可能才會意識到自己的局限性，比如流落到一個(gè)荒島上沒有手機(jī)，你可能才會發(fā)現(xiàn)生活的本質(zhì)。

那么工具是如何反向塑造人的語言低幼化？

人本來是正常說話的，但經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)對人的反向改造，人會誤以為自己也是娛樂化的一部分（人對自身的工具化和娛樂化），就像錘子的例子當(dāng)中，人誤以為錘子是自己的一部分。

于是，人也對自己進(jìn)行了娛樂化，比如用語言的低幼化去迎合網(wǎng)絡(luò)的快餐化，這樣才能讓一切話題都帶有“娛樂性”，從而讓自己融入網(wǎng)絡(luò)世界。

這種改造是很徹底的。一些年輕人，甚至在生活中都不會好好說話，也是像網(wǎng)絡(luò)上那樣說低幼化的詞語或者黑話，這就是人被手機(jī)這個(gè)工具改造成了另一臺手機(jī)。

一些只會重復(fù)別人說的網(wǎng)絡(luò)用語的人也是如此。比如“你以為XXX的國土都是充話費(fèi)送的嗎”之類。

另外一種理論——馬歇爾·麥克盧漢的技術(shù)決定論認(rèn)為，技術(shù)和工具是文化和社會結(jié)構(gòu)的決定性力量。

麥克盧漢的名言“媒介即訊息”認(rèn)為：工具（尤其是信息技術(shù)）不僅傳達(dá)信息，還反過來塑造了人類的思維方式和理解方式。在這種時(shí)代，人們的任何行動都成為訊息，都成為媒介，那么人、訊息、媒介三者，便將出現(xiàn)渾然一體的趨勢。

為什么互聯(lián)網(wǎng)語言低幼化？因?yàn)榘l(fā)言的人已經(jīng)化身為快餐化語言訊息本身。

通過信息媒介，人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)也跟著發(fā)生了變化。其實(shí)在互聯(lián)網(wǎng)誕生之前，書寫和印刷術(shù)等工具已經(jīng)改變了人類的記憶方式，使得人類不再依賴口頭傳承，而是借助書面記錄來塑造社會的意識形態(tài)、文化和政治，文字世界成為另一個(gè)世界，塑造著人類的文明。

比如，人看著明月本來只有一種樸素的情懷，但“千里共嬋娟”這樣的詩句，就讓人的情懷有了具體的承載和另一種表述，反過來塑造了人類更細(xì)膩的情懷。

但互聯(lián)網(wǎng)工具起到的作用恰好相反，它提倡的簡單化、感官刺激、娛樂化、淺表化導(dǎo)向，反向改造了人，也反向塑造了現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)。

從美國大選就能看出來，凡是手機(jī)社交媒體和短視頻等娛樂軟件的重度用戶，就更愿意投票給川普這樣的“大眾化”候選人，因?yàn)樗麄儗﹂L句、復(fù)雜信息等的接受度在下降，民主黨的那一套對他們來說太麻煩了。

歐洲也有這個(gè)現(xiàn)象，根據(jù)統(tǒng)計(jì)，借助報(bào)紙和電視理解政治的，支持左派（傾向于平權(quán)和接受移民）的較多，而通過手機(jī)互聯(lián)網(wǎng)理解政治的，右翼比較多。

所以右翼候選人也更擅長通過推特、tiktok等工具作為自己的推廣工具。

那些語言低幼化的人，其文化結(jié)構(gòu)和思考方式就更是很明顯被手機(jī)這個(gè)工具改造了，他們不僅僅語言低幼化，背后更是其思考方式的簡單化、極端化以及對一切的不敬畏，因?yàn)樵趭蕵肥澜缋铮磺卸伎梢员徽{(diào)侃和解構(gòu)，他們無視現(xiàn)實(shí)世界的倫理，編綽號和段子描述國際政治、甚至調(diào)侃殘障人士，就是這種互聯(lián)網(wǎng)娛樂化的外延——既然互聯(lián)網(wǎng)世界可以調(diào)侃一切，那現(xiàn)實(shí)當(dāng)中也是。

這種極度的娛樂化甚至形成一種病態(tài)，即就算是見識到現(xiàn)實(shí)世界的殘酷，比如地震、戰(zhàn)爭，第一反應(yīng)也是趕緊拍視頻發(fā)網(wǎng)上以獲取點(diǎn)贊。

這種情況，就是娛樂化已經(jīng)“入魂”了。人徹底成了“電子奴隸”，成了技術(shù)和算法之下的一個(gè)工具。本來是人發(fā)明了工具，但現(xiàn)在人反過來成了工具的工具。