《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要，常欽和尚尼慈悲，諸位法師，諸位在家菩薩，阿彌陀佛！

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第四十九面。

辛二、如來(lái)正說(shuō)

這一科──如來(lái)正式的宣說(shuō)楞嚴(yán)神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注當(dāng)中講到：我們受持楞嚴(yán)咒最大的功德，就是它會(huì)產(chǎn)生一種──不思議的熏習(xí)。也就是說(shuō)楞嚴(yán)咒在我們身口意運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，它會(huì)產(chǎn)生一種，清凈的熏習(xí)的力量，這種力量是不可思議的。

不可思議是什么意思呢？

我們修學(xué)《楞嚴(yán)經(jīng)》最重要的目的，就是要破妄顯真，破除我們心中的顛倒想，來(lái)開(kāi)顯我們心性的妙用。破妄顯真從本經(jīng)的方法來(lái)說(shuō)，它兩個(gè)主要的方法：一個(gè)是顯教的方式，一個(gè)是密教的方式。顯教的特點(diǎn)──它是透過(guò)語(yǔ)言文字的思惟，比方說(shuō)我們今天的破妄顯真，主要是修空假中三觀。我們可以根據(jù)龍樹(shù)菩薩《中觀論》的偈頌：因緣所生法，我說(shuō)即是空；亦名為假名，亦名中道義。

空怎么去理解呢？就是因緣所生法。

我們內(nèi)心跟外境接觸的時(shí)候──會(huì)產(chǎn)生一個(gè)因緣的假相，當(dāng)然這跟業(yè)力有關(guān)系，你有什么業(yè)力，你就會(huì)出現(xiàn)各式各樣的假相。問(wèn)題是我們面對(duì)這個(gè)假相的時(shí)候，這個(gè)假相會(huì)觸動(dòng)我們內(nèi)心的感受，各式各樣酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各樣的想象就出來(lái)了，想象你再不注意，那就要產(chǎn)生煩惱了。

我們從凡夫的角度來(lái)看：一個(gè)人煩惱重，就是你的想象力太豐富了，因?yàn)槟銢](méi)辦法控制你的想象力！

我們一個(gè)人的痛苦，完全是自己創(chuàng)造出來(lái)的，外在的環(huán)境只是個(gè)助緣，因?yàn)槟忝鎸?duì)這個(gè)假相，你就不斷的打妄想，煩惱到一個(gè)程度，它就一定要造業(yè)；你這個(gè)煩惱的能量累積到一個(gè)程度的時(shí)候，你就控制不了，一定要造業(yè)了。

《楞嚴(yán)經(jīng)》的修學(xué)──就是當(dāng)煩惱還沒(méi)有成形，還沒(méi)有達(dá)到一定勢(shì)力的時(shí)候，你就要把它趕快消滅掉，就像這個(gè)火，星星之火你就要趕快消滅，你不要讓它已經(jīng)變得很強(qiáng)大了，把你完全主宰了，那你就得聽(tīng)它的，你就只好心隨妄轉(zhuǎn)。

空觀的智慧──就是消滅我們對(duì)于這種妄想的一種執(zhí)取，就是本經(jīng)說(shuō)的：妄想的根本──因緣所生法，我說(shuō)即是空。它是緣生無(wú)性，當(dāng)體即空。空觀的意思就是：它沒(méi)有真實(shí)的體性，本經(jīng)發(fā)明空的道理──它在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)…它是來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。

你說(shuō)妄想從什么地方來(lái)呢？

你說(shuō)它從外境而來(lái)，外境怎么會(huì)有妄想？欸…這個(gè)人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那個(gè)人他刺激你，那是一個(gè)外境啊。你說(shuō)我自己起妄想。我們這一念心本來(lái)清凈，怎么就有妄想呢？所以它只是一個(gè)因緣心、境碰撞你的業(yè)力，你個(gè)人的業(yè)力循業(yè)發(fā)現(xiàn)的一個(gè)假相。所以妄想它是沒(méi)有來(lái)處，也沒(méi)有去處，它只就是一個(gè)因緣和合，當(dāng)下剎那剎那生滅的假相，它只在釋放你的業(yè)力如此而已。

當(dāng)我們開(kāi)始修空觀──

慢慢、慢慢…對(duì)心中的妄想，會(huì)慢慢的脫離，雖然它存在，但是它已經(jīng)不能干擾你了，我們講離相清凈。修空觀的人，他內(nèi)心會(huì)慢慢、慢慢的寂靜下來(lái)，他會(huì)跟自己的妄想脫離。當(dāng)然我們不能這樣以此安住，應(yīng)該從這個(gè)空觀來(lái)破妄，破妄當(dāng)中慢慢成就清凈心。

大乘佛法成就清凈之后──

他要產(chǎn)生愿力，這個(gè)就是修假觀。前面的空觀是在破假相的執(zhí)取，假觀它又創(chuàng)造一個(gè)假相，菩薩道沒(méi)有假相，你是沒(méi)有動(dòng)力的！他要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)諸佛菩薩功德的一個(gè)假相──來(lái)欣求；他內(nèi)心要產(chǎn)生眾生苦惱的假相──產(chǎn)生悲憫；他要假借布施的假相來(lái)開(kāi)顯──我們內(nèi)心當(dāng)中施舍的功德；他要透過(guò)持戒的假相來(lái)──滅惡生善，各式各樣波羅蜜的假相來(lái)啟發(fā)菩薩的斷惡修善。所以菩薩在觀一切法空的時(shí)候，他又出現(xiàn)了假相，使令他能夠不斷的增上、不斷的調(diào)伏自己，這個(gè)假相的重點(diǎn)，為了成就菩薩的菩提心。

我們可以這樣講：修學(xué)空觀，讓我們一個(gè)人脫離過(guò)去。

我們一個(gè)人最大的毛病──就是你永遠(yuǎn)不能脫離過(guò)去的陰影──萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。

這個(gè)很麻煩！弄得我們自己障礙重重，我們現(xiàn)在想要學(xué)佛、想要趨向光明，但是過(guò)去的煩惱放不過(guò)我們，過(guò)去的罪業(yè)也干擾我，這是個(gè)很嚴(yán)重的問(wèn)題，我們脫離不了過(guò)去。

你脫離不了過(guò)去，你就失掉了未來(lái)！

空觀會(huì)讓我們慢慢遠(yuǎn)離阿賴耶識(shí)，讓我們跟過(guò)去做一個(gè)切割，重新開(kāi)始！空觀會(huì)讓我們回到生命的原點(diǎn)──你從什么地方來(lái)？找到我們最初生命的原點(diǎn)，從那個(gè)地方重新出發(fā)。一個(gè)人不能跟過(guò)去做一個(gè)切割，就糟糕啦！你生命就很難突破，你完全被你過(guò)去的煩惱、業(yè)力控制得死死的，你這個(gè)人一生的命運(yùn)，大概就被算準(zhǔn)了。所以從空觀當(dāng)中，使令我們脫離過(guò)去，而假觀它卻會(huì)幫助我們創(chuàng)造未來(lái)：

破妄──就是遠(yuǎn)離過(guò)去；顯真──開(kāi)顯心性的妙用，使令我們一個(gè)菩薩，能夠好好的去創(chuàng)造來(lái)生的功德莊嚴(yán)。

我們前面這樣的一種破妄顯真，都是要透過(guò)語(yǔ)言文字的思惟、觀察，所謂的聞、思、修，從聞思修入三摩地，這個(gè)是一個(gè)顯教的方式。

另外一個(gè)方法就是密教的方式──

密教它是持咒，這個(gè)咒語(yǔ)，它只有聽(tīng)音聲，它不能思惟的。你完全用音聲，來(lái)產(chǎn)生一種不可思議的熏習(xí)；你會(huì)發(fā)覺(jué)，它也有破妄顯真的效果，但是跟前面的二十五圓通是截然不同。前面是透過(guò)一個(gè)聞思修的方式入真如三昧，這個(gè)地方是靠受持楞嚴(yán)咒，在每一個(gè)音聲的帶動(dòng)之下，使令我們內(nèi)心當(dāng)中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入無(wú)生，達(dá)到這樣的效果，這是這一科的大意。

壬一、現(xiàn)化表法（分二：壬一、現(xiàn)化表法。壬二、正說(shuō)神咒）

佛陀在講楞嚴(yán)咒之前，他把楞嚴(yán)咒的一個(gè)持誦的方法，跟它的一個(gè)受持的功德，用一個(gè)簡(jiǎn)單的瑞相把它表達(dá)出來(lái)，顯現(xiàn)各式各樣的化佛，來(lái)表達(dá)楞嚴(yán)神咒這個(gè)法門的一個(gè)殊勝功德，叫現(xiàn)化表法。

佛頂放光

【爾時(shí)世尊，從肉髻中涌百寶光。】

光中現(xiàn)佛

【光中涌出千葉寶蓮，有化如來(lái)坐寶華中。】

化佛放光

【頂放十道百寶光明。】

光現(xiàn)金剛

【一一光明，皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。】

大眾欽仰

【大眾仰觀，畏愛(ài)兼抱，求佛哀佑，一心聽(tīng)佛，無(wú)見(jiàn)頂相，放光如來(lái)宣說(shuō)神咒。】

這一段經(jīng)文，有五小段，一般我們?cè)谡b楞嚴(yán)咒之前，都要誦這段文，這五小段把整個(gè)楞嚴(yán)咒的內(nèi)涵，作一個(gè)總相的說(shuō)明。當(dāng)你把這個(gè)表法看懂了，你就知道要怎樣去受持楞嚴(yán)咒了。

第一：佛頂放光──這個(gè)佛是指誰(shuí)呢？是指釋迦牟尼佛，就是應(yīng)化身的佛──陪著我們?cè)谌缋锩妫粳F(xiàn)生老病死；陪著我們流轉(zhuǎn)的、這個(gè)應(yīng)化身的佛。經(jīng)文爾時(shí)世尊，爾時(shí)是指阿難尊者請(qǐng)法之后。那么阿難尊者請(qǐng)法之后，其實(shí)佛陀并沒(méi)有馬上宣說(shuō)神咒，他先現(xiàn)瑞表法。從他的肉髻，這個(gè)肉髻就是無(wú)見(jiàn)頂相──佛陀的頭頂，是黑色的頭發(fā)，但是他頭發(fā)中間有一個(gè)紅色凸出的地方，這就是我們說(shuō)的肉髻。從這個(gè)地方涌出百寶所成的光明，這個(gè)光明，我們要了解它有兩個(gè)重點(diǎn)：

（一）這個(gè)光明是從何而出？

佛陀的光明──高度越高的光明，是越殊勝、越加尊貴。比方說(shuō)：佛陀降伏外道，那么多分都是用手上放光；佛陀要宣說(shuō)大乘法門，有時(shí)候是胸前放光，有時(shí)候是白毫放光，但是頭頂放光的，非常的少，只有在開(kāi)顯這種──真如實(shí)相的不二法門的時(shí)候，才會(huì)從頭頂放光。因?yàn)轭^頂是一種無(wú)上的意思，有尊貴的意思，所以也表示了這個(gè)法門的無(wú)上尊貴，它是從肉髻中而涌出的。

（二）這個(gè)光明到底是產(chǎn)生一個(gè)什么樣的相狀？

這個(gè)光明我們看它是百寶所成的光明。一百這個(gè)數(shù)目──表示十法界當(dāng)中有理具跟事造兩重的十法界：

理具──我們叫做性德，性德就是你的清凈心，清凈心不是修來(lái)的。說(shuō)：我這個(gè)人要把清凈心修得更清凈。清凈沒(méi)有所謂更清凈這回事；清凈心只有說(shuō)你是恢復(fù)你的清凈心，清凈心不是修來(lái)的！這個(gè)性德就是理具的，它是本具的。

修德──就是菩提心，是要修來(lái)的，菩提心你沒(méi)有修是沒(méi)有的。

我們理具十法界跟事造十法界，兩個(gè)合起來(lái)就創(chuàng)造了百寶光明。

這是什么意思呢？因?yàn)槔銍?yán)咒的主要的一個(gè)目的是密詮心性。秘密當(dāng)中──它開(kāi)顯我們一念心性。既然是講心性，當(dāng)然就是有性德、修德兩個(gè)內(nèi)涵在里面。不過(guò)從蕅益大師的解釋，釋迦牟尼佛放的光明──百寶光明，是偏重在修德這一部分。因?yàn)獒屽饶材岱饝?yīng)化身，當(dāng)然是修來(lái)的，所以這里是偏重在修德的光明。

第二：光中涌出千葉寶蓮，有化如來(lái)坐寶華中。這個(gè)光明指的是誰(shuí)呢？是指釋迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明當(dāng)中，出現(xiàn)一朵千葉寶蓮（蓮華是清凈的意思，它能夠出污泥而不染。）它有一個(gè)清凈的化佛，這個(gè)化佛是一個(gè)無(wú)為心佛──就是指的我們的性德，這個(gè)化佛是無(wú)為的，不是修來(lái)的，就是我們眾生本具的清凈心，坐在一個(gè)清凈的蓮花當(dāng)中。

第三：頂放十道百寶光明。這個(gè)化佛本身又放光，放光又產(chǎn)生一個(gè)百寶的光明。這百寶光遍跡遍明當(dāng)然也是理具事造，不過(guò)這地方的光明，偏重在性德的光明，就是清凈心的光明。

蕅益大師說(shuō)：我們看到這個(gè)表法，要注意這整個(gè)過(guò)程是兩尊佛放光──一尊是釋迦牟尼佛放的光明──是修德的光明；一個(gè)是無(wú)為心佛──所謂的性德的光明。所以佛陀宣講楞嚴(yán)咒之前，有兩道光明同時(shí)出現(xiàn)。這兩道光明之后發(fā)生什么事呢？

第四：一一光明，皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密，擎山持杵，遍虛空界。這個(gè)一一光明，第一個(gè)一是指釋迦牟尼佛的光明，就是我們說(shuō)的修德的光明；第二個(gè)一是無(wú)為心佛的光明，就是我們說(shuō)的性德的光明；一個(gè)是菩提心，一個(gè)是清凈心。那么這兩個(gè)光明，相互的作用──這時(shí)候，兩個(gè)光明一接觸，出現(xiàn)了十恒河沙數(shù)這么多的金剛密跡──是指金剛藏王菩薩。金剛密跡有破障的效果，是現(xiàn)出什么相狀呢？他是擎山持杵，他左手擎山、右手執(zhí)持著金剛杵；擎山偏重在對(duì)治外在的魔境，這持杵是對(duì)治內(nèi)在的魔境。這金剛藏王菩薩的數(shù)量有多少呢？是遍虛空界。修德的光明去跟性德的光明，兩個(gè)一接觸…就出現(xiàn)了十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界。這時(shí)候，大眾抬頭仰觀，看到虛空中這么多的金剛藏王菩薩，內(nèi)心當(dāng)中是又畏又愛(ài)，祈求佛陀，哀憐護(hù)佑，收起了心中的妄想，一心一意要聽(tīng)佛陀從無(wú)見(jiàn)頂相放光所宣說(shuō)的神咒。

這里要說(shuō)明的就是──

楞嚴(yán)咒它的破障功德，來(lái)自于一一光明缺一不可。你看楞嚴(yán)咒，你把它放在錄音機(jī)播放，對(duì)錄音機(jī)沒(méi)什么效果，錄音機(jī)它沒(méi)有明了性嘛！為什么楞嚴(yán)咒一定要用我們的心去持它呢？因?yàn)槲覀兊男牟庞羞@個(gè)修德。你要發(fā)了菩提心，用菩提心去受持楞嚴(yán)咒，你才能夠從修德的光明，去啟動(dòng)楞嚴(yán)咒里面性德的光明。你用錄音機(jī)播放的話，有什么功德呢？少了光明，錄音機(jī)沒(méi)有明了性；除非你播放錄音機(jī)，聽(tīng)到的人，他能夠產(chǎn)生憶念，那這個(gè)就有效果了。意思是說(shuō)：你那個(gè)修德的心念，跟咒語(yǔ)接觸的時(shí)候，我們內(nèi)心當(dāng)中，本身要放出一道光明，《楞嚴(yán)咒》本身又是一道光明，兩個(gè)光明一接觸，心力跟咒力結(jié)合的時(shí)候，就皆遍示現(xiàn)十恒河沙金剛密跡，擎山持杵，遍虛空界，產(chǎn)生一個(gè)滅惡生善的效果。

什么是咒語(yǔ)？它就是一個(gè)──密詮心性。

古德說(shuō)：一般持咒會(huì)產(chǎn)生一種不思議的熏習(xí)，它有三種的功德力；當(dāng)咒語(yǔ)在我們身口意運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，產(chǎn)生三種不可思議的熏習(xí)力量：

第一個(gè)、理法力：因?yàn)槊恳粋€(gè)咒語(yǔ)，都含攝無(wú)量的妙理，所以它能夠念念之間開(kāi)顯我們眾生本具的一念心性。你在持咒的時(shí)候，很自然的你的妄想就會(huì)淡薄，很自然的你的善根就會(huì)慢慢的增長(zhǎng)，因?yàn)樵谒囊袈暜?dāng)中，它含攝了無(wú)量的妙理。

第二個(gè)、威法力：在咒語(yǔ)當(dāng)中，有很多很多佛菩薩跟金剛藏王的圣號(hào)，諸佛菩薩的名號(hào)都在里面，所以你在誦持的時(shí)候，能夠感通十方諸佛的加持。前面的理法力是偏重在開(kāi)顯你內(nèi)心的善根，這個(gè)威法力就是向外感通十方諸佛菩薩的加持，產(chǎn)生一個(gè)本尊相應(yīng)，有滅惡生善的效果。

第三個(gè)、實(shí)語(yǔ)力：真實(shí)的語(yǔ)言。古德說(shuō)：什么叫實(shí)語(yǔ)力呢？一切咒語(yǔ)都是如來(lái)秘密的語(yǔ)言。我們凡夫的語(yǔ)言，是自己打妄想講出來(lái)的；諸佛菩薩的語(yǔ)言叫做咒愿力。諸佛菩薩在因地的時(shí)候，他咒愿──把他自己的善根跟福德，完全回向給眾生。但是眾生要得到佛菩薩的加持，他必須要有一個(gè)東西來(lái)含攝，所以佛菩薩就把他的咒愿力，放在咒語(yǔ)當(dāng)中，所以整個(gè)咒語(yǔ)就代表諸佛菩薩的咒愿，當(dāng)你的心跟咒語(yǔ)接觸的時(shí)候，你能夠得到諸佛菩薩的祝福跟咒愿。

一個(gè)人，一旦有了禪定，他的咒愿力就不可思議了，不要說(shuō)是佛陀，在經(jīng)論上說(shuō)：一個(gè)初禪以上的人，他如果咒愿某一個(gè)人要死掉，這個(gè)人一定馬上死掉，初禪以上就可以了。你要刺激到他的話，他起惡念咒愿你，他馬上會(huì)把你的生命消滅掉。當(dāng)然諸佛菩薩更不可思議了，法身的三昧，他不斷的咒愿──一切的眾生離苦得樂(lè)，所以我們?cè)谑艹掷銍?yán)神咒的時(shí)候，能夠去感通十方諸菩薩的咒愿，這個(gè)叫做實(shí)語(yǔ)力。有這三種力量：開(kāi)顯善根，滅惡生善，離苦得樂(lè)。

楞嚴(yán)咒──總共有四百二十七句，北宋的長(zhǎng)水大師，我們尊稱他為楞嚴(yán)大師。他的說(shuō)法是──前面的偈頌主要是對(duì)三寶的皈依，他認(rèn)為最末從唵開(kāi)始這八句，才是諸佛菩薩真正的秘密的語(yǔ)言。這個(gè)說(shuō)法圓瑛老法師是認(rèn)同的。我們過(guò)去在佛學(xué)院的時(shí)候，我的恩師上慧下天長(zhǎng)老，他的說(shuō)法也是這樣，從唵開(kāi)始才是咒心。我們一般說(shuō)摩訶悉怛多般怛啰，這個(gè)叫咒的名稱，大白傘蓋是它的名稱，但是它的咒心指的是從唵開(kāi)始，共有八句。前面的是對(duì)諸佛菩薩的贊嘆，真實(shí)的秘密語(yǔ)言，是從唵開(kāi)始。我們看這咒心──

[唵。阿那隸。毗舍提。鞞啰跋阇啰陀唎。盤陀盤陀你。跋阇啰謗尼泮。虎合牛都嚧甕泮。莎婆訶。]

這八句是整個(gè)諸佛菩薩的秘密語(yǔ)言，是諸佛菩薩的一個(gè)咒愿力。如果我們今天沒(méi)有很多時(shí)間持整部《楞嚴(yán)咒》，持這八句，效果也是非常的好，它也能夠開(kāi)顯我們的善根、能夠破除一切遮障。

辛三、述德勸持（分二：壬一、略顯果上自行化他功德。壬二、略明因人滅惡生善功德。）

壬一、略顯果上自行化他功德

本科的果是什么呢？果人我們大乘佛法的果人，當(dāng)然就是十方諸佛。就是略顯十方諸佛依止這個(gè)楞嚴(yán)神咒來(lái)成就自行、化他的功德。換句話說(shuō)，十方諸佛為什么能夠成就自行的功德？為什么能成就化他的功德呢？因?yàn)橛欣銍?yán)神咒，是這個(gè)意思。

【阿難！是佛頂光聚，悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切諸佛。】

這一段先簡(jiǎn)單的說(shuō)明──諸佛菩薩是如何來(lái)成就自行化他。說(shuō)是佛頂光聚，佛頂光聚是指楞嚴(yán)咒它的出處，楞嚴(yán)咒是從什么地方來(lái)呢？是從佛陀的頭頂放光，光明當(dāng)中出現(xiàn)千葉寶蓮，千葉寶蓮當(dāng)中又出現(xiàn)了一個(gè)無(wú)為化佛，這個(gè)無(wú)為化佛又放出了一道光明，兩道光明的接觸，就開(kāi)始宣講《楞嚴(yán)咒》。

它的標(biāo)題：悉怛多般怛啰，應(yīng)該要加一個(gè)摩訶。摩訶叫做大，悉怛多叫做白。般怛啰就是傘蓋；就是它能夠像一個(gè)大白傘蓋，來(lái)保護(hù)加持修行人。伽陀就是偈頌；蕅益大師說(shuō)：什么叫微妙章句？因?yàn)椤独銍?yán)咒》的每一個(gè)音聲，都具足微妙不可思議的功德；當(dāng)這個(gè)咒聲，你從嘴巴誦讀出去之后，你再聽(tīng)回去，回到你的身心世界，在你的身心世界運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，它每一個(gè)音聲，都能夠產(chǎn)生破惡生善的效果。那么什么叫破惡生善呢？總而言之，它能夠出生十方一切諸佛：一切諸佛之所以成佛，一切諸佛之所以能夠度化眾生，都是依止楞嚴(yán)神咒。

蕅益大師說(shuō)：什么叫做出生十方一切諸佛呢？他說(shuō)：正如前面說(shuō)的十方婆伽梵，一路涅盤門。諸佛要成佛，要有一個(gè)門，你看我們要進(jìn)來(lái)講堂，一定要從門進(jìn)來(lái)，你不得其門而入，你只好在外面看，就沒(méi)辦法進(jìn)來(lái)了。所以諸佛菩薩在因地的時(shí)候，仰仗楞嚴(yán)神咒，降伏魔境，所以他能夠成就這個(gè)通達(dá)之門。

從因地來(lái)說(shuō)，這個(gè)門有兩層意思：

第一個(gè)：從門外而進(jìn)入門內(nèi)，這是上求佛道，這是三世諸佛在因地的時(shí)候，仰仗神咒而降伏諸魔。

第二個(gè)：是從門內(nèi)出去，又出去了，從空出假，十方諸佛要仰仗楞嚴(yán)咒之門，而得拔濟(jì)群苦；諸佛菩薩內(nèi)心當(dāng)中無(wú)量的咒愿，他希望一切眾生能夠離苦得樂(lè)，但是他怎么辦呢？他把他這樣的咒愿力，就放在咒語(yǔ)當(dāng)中，讓眾生來(lái)持誦楞嚴(yán)咒的時(shí)候，能夠跟十方諸佛的咒愿力感應(yīng)道交。

諸佛菩薩對(duì)我們的救拔，有兩種差別：

第一個(gè)是主動(dòng)性的：如果你非常的幸運(yùn)，生長(zhǎng)在佛世──釋迦牟尼佛在世的時(shí)候，那諸佛菩薩度化你是主動(dòng)積極，不用你去求他；諸佛菩薩只要你善根成熟了，他不管你煩惱有多重，他也不怕你業(yè)障有多深，一旦你的善根成熟了，諸佛菩薩他就普門示現(xiàn)，現(xiàn)出各式各樣的相狀到你的面前，你不用求他的，然后讓你的善根成熟、令你得解脫。所以能夠跟佛陀生長(zhǎng)在同一個(gè)時(shí)代的人，被救拔的因緣，很多都是佛陀主動(dòng)安排的，為諸眾生不請(qǐng)友。

第二個(gè)是被動(dòng)性的：但是佛陀滅度之后，像我們就很糟糕了…末法時(shí)代，我們出世的時(shí)候佛陀不在，只有佛像；這時(shí)候佛陀就轉(zhuǎn)主動(dòng)為被動(dòng)，佛陀留下了名號(hào)…他不能長(zhǎng)時(shí)間住世，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間住世，眾生就不生好樂(lè)心，所以佛陀他住世有一定的時(shí)間。佛陀一旦滅度，佛陀留下了兩個(gè)東西：第一個(gè)他的名號(hào)，第二個(gè)他的咒語(yǔ)；那么加持力也是一樣，只是佛陀不能主動(dòng)救拔你。你一定要是怎么樣呢？一一光明，你必須要去持誦它，你才能夠帶動(dòng)那種加持的力量。

佛陀的救拔是──

佛在世的時(shí)候是主動(dòng)的，佛滅度以后它變成被動(dòng)，你要去憶念他的圣號(hào)，你要憶念他的咒語(yǔ)。這個(gè)地方叫做出生十方一切諸佛，它就是從因地來(lái)說(shuō)，十方諸佛仰仗咒語(yǔ)而能夠降伏魔境；從利他的角度，十方諸佛仰仗咒語(yǔ)而拔濟(jì)群苦，是這個(gè)意思。

壬二、略明因人滅惡生善功德（分二：癸一、明不持之失。癸二、明能持之得）

因人指的是菩薩，菩薩受持楞嚴(yán)咒有什么好處呢？滅惡生善。假設(shè)我們今天不受持楞嚴(yán)咒又有什么過(guò)失？

癸一、明不持之失

【汝等有學(xué)未盡輪回，發(fā)心至誠(chéng)取阿羅漢，不持此咒而坐道場(chǎng)，令其身心遠(yuǎn)諸魔事，無(wú)有是處！】

這里先說(shuō)明以下的內(nèi)涵：它的當(dāng)機(jī)眾是誰(shuí)？它是針對(duì)誰(shuí)來(lái)說(shuō)呢？

首先是有學(xué)，這個(gè)有學(xué)的范圍就很廣了，小乘──四果以下都叫有學(xué)；大乘──佛果以下，都叫有學(xué)，范圍很廣。這當(dāng)中再加以揀別，有學(xué)當(dāng)中的未盡輪回，就是還沒(méi)有解脫三界生死的，我們一般說(shuō)的凡夫眾生。

智者大師把凡夫眾生又分兩類：一個(gè)叫做外凡的資糧位，一個(gè)叫內(nèi)凡的加行位。這個(gè)內(nèi)、外是怎么說(shuō)呢？

一、外凡位：就是這個(gè)人是心游理外，他這個(gè)明了心對(duì)真如──二空之理，相應(yīng)的時(shí)間很少很少，大部份的時(shí)間都是顛顛倒倒的──心隨境轉(zhuǎn)。所以這種人他在修學(xué)當(dāng)中，他仰仗的就是那一份的愿力，絕不放棄的愿力──虛空有盡我愿無(wú)窮，完全仰仗對(duì)三寶的信心跟愿力在支持著資糧位菩薩。所以資糧位叫做什么？叫做懺悔業(yè)障，積集資糧──外凡位。

二、內(nèi)凡位：心游理內(nèi)，雖然他還是一個(gè)凡夫，但是他內(nèi)心跟真如理相應(yīng)的時(shí)間很多，也就是說(shuō)他有禪定。從以下經(jīng)文來(lái)看，偏重的是我們這些一天到晚打妄想的外凡菩薩。

外凡位的菩薩──假設(shè)你發(fā)心要成就大乘的阿羅漢（阿羅漢就是無(wú)生）的果位，你不受持此咒而能夠安穩(wěn)的依止道場(chǎng)來(lái)修學(xué)，使令身心遠(yuǎn)離內(nèi)外的魔障，是無(wú)有是處，是絕對(duì)不可能！外凡位菩薩的特色，這個(gè)人他對(duì)三寶有信心，你要帶他去做義工，他也主動(dòng)積極；你要他去拜懺，他也主動(dòng)積極。但是這個(gè)人把功課做完以后，就開(kāi)始打妄想，因?yàn)橥胫亍?/p>

妄想有什么過(guò)失呢？

第一個(gè)、打妄想容易向內(nèi)觸動(dòng)──你的煩惱跟業(yè)力。阿賴耶識(shí)，就是你不能夠觸動(dòng)；阿賴耶識(shí)你不要去攀緣它，它不會(huì)釋放業(yè)力煩惱。

一個(gè)人打妄想越重的人，他的業(yè)障容易現(xiàn)前！第六意識(shí)跟第八意識(shí)，兩者是互動(dòng)的，第八識(shí)去創(chuàng)造第六意識(shí)，第六意識(shí)去刺激第八識(shí)，兩個(gè)相互作用，輾轉(zhuǎn)增勝；所以一個(gè)妄想重的人，容易業(yè)障現(xiàn)前。打佛七時(shí)，你要是一天到晚打妄想，就要小心。

第二個(gè)、妄想重的人容易觸動(dòng)──鬼神障，刺激到你的冤親債主。后文的五十陰魔，都是打坐的時(shí)候，一時(shí)的失念。打妄想了…結(jié)果去觸動(dòng)你的冤親債主，然后他就干擾你。

一個(gè)外凡位的菩薩，他妄想多，如果不受持楞嚴(yán)咒來(lái)保護(hù)自己，要遠(yuǎn)諸魔事，幾乎是不可能，所以我們外凡位的菩薩障礙特別多。

前幾天我有一個(gè)臺(tái)北的學(xué)生，他們兩個(gè)夫婦都受持楞嚴(yán)咒。這位男眾是個(gè)大學(xué)教授，他們兩個(gè)受持楞嚴(yán)咒之后，他的同修（女眾）去參加一個(gè)讀書(shū)會(huì)，這個(gè)讀書(shū)會(huì)大部分都是女眾老菩薩…臺(tái)語(yǔ)班的。有一天她們班上的老菩薩…很用功，但不曉得為什么用功以后，整個(gè)業(yè)障現(xiàn)前，全身就是莫名其妙的酸痛，看病也看不好，外道的符水也吃了很多，都沒(méi)有效果。后來(lái)這個(gè)女眾菩薩就說(shuō)：你持持這個(gè)楞嚴(yán)咒心，就簡(jiǎn)單的把這個(gè)楞嚴(yán)咒的功德跟她介紹，這是諸佛菩薩秘密的語(yǔ)言，諸佛菩薩的咒愿力都在里面。這位老菩薩持了七天左右，持完以后，整個(gè)病痛幾乎全部好了。這就是你內(nèi)心至誠(chéng)懇切的心，可以去啟動(dòng)諸佛菩薩的咒愿力。

其實(shí)我們?cè)谕夥参唬畲蟮膯?wèn)題就是──障礙重重。

你看很多人用功上不去，障礙卡住了！就像開(kāi)車，你這個(gè)車子很好，每天做功課，前面有一個(gè)石頭擋在你前面，我看你多會(huì)用功！一個(gè)人不能夠忽略破障法門，我們除了車子要前進(jìn)以外，前面的石頭，有時(shí)候你也要掃一掃。印光大師也說(shuō)：一個(gè)念佛的人，要兼持咒語(yǔ)，要兼持大悲咒破障，就是這個(gè)道理──一個(gè)凡位菩薩不受持神咒而坐道場(chǎng)，令其身心遠(yuǎn)諸魔事，是無(wú)有是處！佛陀講得很肯定，他就是針對(duì)我們這些整天打妄想的外凡位的菩薩。

有些人是不修破障的，他只修他的正修的；當(dāng)然你要福報(bào)大、善根強(qiáng)，有時(shí)候是風(fēng)平浪靜，但不是每個(gè)人一生都是風(fēng)平浪靜，所以有時(shí)候你要持一些咒語(yǔ)來(lái)破障，正行跟助行兩個(gè)配合。

癸二、明能持之得

【阿難！若諸世界，隨所國(guó)土，所有眾生，隨國(guó)所生樺皮貝葉、紙素白氎，書(shū)寫(xiě)此咒，貯于香囊。是人心昏，未能誦憶，或帶身上，或書(shū)宅中，當(dāng)知是人，盡其生年，一切諸毒所不能害。】

前面是說(shuō)明不持的過(guò)失，這里是講受持的功德：

說(shuō)：在六道凡夫的世界當(dāng)中，隨其所在的國(guó)土，國(guó)土當(dāng)中的所有的眾生，那么這個(gè)人隨國(guó)所生樺皮貝葉，紙素白氎──這都是在講紙張。樺皮是什么呢？是指樺樹(shù)的皮，它特別的輕薄，可以做成紙張來(lái)書(shū)寫(xiě)；貝葉就是貝多羅樹(shù)，貝多羅樹(shù)它是又長(zhǎng)又廣，在西藏經(jīng)常用來(lái)書(shū)學(xué)經(jīng)典；紙素就是拿竹片去煮，煮成漿之后，把它制成紙張；白氎就是印度一種柔細(xì)的草，這種草可制成紙張。以上這四個(gè)都是在講紙張，用紙張來(lái)書(shū)寫(xiě)神咒，然后把它保存在一個(gè)干凈的香囊。即便這個(gè)人內(nèi)心是昏昧闇鈍，他讀也讀不來(lái)、背也背不起來(lái)，未能誦憶，但他就是把它帶在身上，或者把它書(shū)寫(xiě)放在他的佛堂、客廳當(dāng)中；當(dāng)知是人，盡其一生，一切諸毒所不能害，各式各樣的病毒、各式各樣的鬼神都不能傷害他。它有保護(hù)、加持的效果，這是個(gè)總說(shuō)。

我們看別釋的部分：

附表十二—攜帶誦持楞嚴(yán)咒之功德。在本經(jīng)經(jīng)文當(dāng)中講到：不論我們攜帶楞嚴(yán)咒也好、誦持也好，楞嚴(yán)咒它有八大功德，我們把它分成兩大部分，第一個(gè)滅惡，第二個(gè)生善。

一、滅惡：

（一）能滅諸難：在《楞嚴(yán)經(jīng)》中，受持楞嚴(yán)咒或攜帶楞嚴(yán)咒，能夠消除主要三種災(zāi)難：第一個(gè)水災(zāi)──水不能溺；第二個(gè)火不能燒，你看受持楞嚴(yán)咒的人，火燒的時(shí)候，隔壁都起火了，他們家不能起火，他有楞嚴(yán)咒的保護(hù)，火不能燒；第三個(gè)毒不能害，各式各樣的流行病毒，不能傷害你。

像：美國(guó)有一個(gè)宣化上人，諸位都知道這個(gè)公案，宣化上人有一天帶他的弟子到東南亞弘法，因?yàn)樗姆ň壓苁鈩伲獾谰图刀剩拖滦M。之后，他們不曉得在哪吃了什么東西，兩個(gè)徒弟就中蠱，宣化上人就持楞嚴(yán)神咒幫他們加持，兩個(gè)人就吐出很多的小蟲(chóng)出來(lái)。這個(gè)咒語(yǔ)它本身是一個(gè)諸佛菩薩的秘密語(yǔ)言，所以它能夠把這個(gè)病毒給逼出來(lái)，毒不能害。

（二）能凈業(yè)障：經(jīng)文上說(shuō)，未持咒之前──今生所造殺盜淫妄的罪業(yè)，無(wú)問(wèn)輕重，一時(shí)消滅，猶如猛風(fēng)吹散沙聚，悉皆滅除。完全的消除掉。意思是說(shuō)：你今生所造的殺盜淫妄的罪業(yè)，不論是輕、不論是重，都能夠消滅──消除你今生所造的罪業(yè)。

（三）能消夙業(yè)：這個(gè)夙業(yè)是指你過(guò)去的罪業(yè)。你過(guò)去生當(dāng)中，一時(shí)胡涂所造的罪業(yè)，所有的一切輕重罪障，如是積業(yè)，猶湯銷雪──就像熱湯來(lái)銷除冰雪一樣的這種效果。

（四）不墮惡道：受持楞嚴(yán)神咒的人，他來(lái)生他有兩種功德，第一個(gè)、不墮三惡道當(dāng)中。第二個(gè)、不生貧窮下賤的家庭，生在尊貴家。

蕅益大師對(duì)于消除業(yè)障有他的看法──

他說(shuō)：受持楞嚴(yán)神咒的人，主要有兩種情況：

第一種人，他能夠佛前發(fā)露永斷相續(xù)。這個(gè)人他在受持之前，他生起了慚愧心，把他過(guò)去的罪業(yè)，完全發(fā)露出來(lái)，而且發(fā)愿永不再造作。這個(gè)人以永斷相續(xù)的慚愧心，來(lái)受持楞嚴(yán)神咒，是滅除罪障、善根增長(zhǎng)，他肯定可以滅罪，就像前面說(shuō)的無(wú)問(wèn)輕重，一時(shí)銷滅。

第二種人，是雖知持咒，仍犯前愆。他受持神咒，但是他的過(guò)失，還是不斷的出現(xiàn)，這時(shí)候厥罪不滅，但有遠(yuǎn)益，這個(gè)人罪沒(méi)辦法消除，但是對(duì)未來(lái)種下一個(gè)深厚的善根。遠(yuǎn)益就是對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，他來(lái)生是有好處，但今生得不到滅罪的效果，因?yàn)槟銢](méi)有起慚愧心嘛！

我們要知道：所有的咒語(yǔ)也好、名號(hào)也好，你要用覺(jué)悟的心來(lái)受持，才有效果！

我們看：佛者，覺(jué)也！諸佛菩薩的功德，一定要以覺(jué)悟的心來(lái)做基礎(chǔ)，如果以顛倒的心去受持神咒，今生很難有效果，只是對(duì)來(lái)生產(chǎn)生效果。所以蕅益大師說(shuō)：雖知持咒，仍犯前愆，厥罪不滅，但有遠(yuǎn)益。

我聽(tīng)過(guò)一位老和尚跟我們說(shuō)一則公案：

以前在埔里有一位比丘，他出家以后很放逸，造了很多的罪，后來(lái)他師父實(shí)在受不了了，就狠狠的把他罵一頓，把他趕出去了。這比丘被趕出寺廟以后就自暴自棄，就把自己的袈裟給燒了。這個(gè)是很嚴(yán)重的事啊！袈裟──是三世諸佛的法衣，以惡心來(lái)破滅法衣。這過(guò)失很重的！后來(lái)他自己也覺(jué)得不對(duì)，至誠(chéng)的懺悔。有人就勸他說(shuō)：你趕快持楞嚴(yán)神咒。他一方面懺悔，一方面持楞嚴(yán)咒，沒(méi)多久…就在夢(mèng)中，他夢(mèng)到一個(gè)老和尚送他一件袈裟。這是見(jiàn)好相啊！諸位要知道：夢(mèng)中你沒(méi)辦法作假的！我們一生有兩個(gè)沒(méi)辦法作假，第一個(gè)夢(mèng)中，第二個(gè)臨命終，你做不了假！你平常可以作假，夢(mèng)中你是什么樣就呈現(xiàn)怎么樣，它完全是內(nèi)心的顯現(xiàn)，所以這個(gè)夢(mèng)中的好相一出現(xiàn)，就是罪滅。

楞嚴(yán)咒──只要你真實(shí)的覺(jué)悟、真實(shí)的慚愧，你去受持這個(gè)神咒，正如經(jīng)典所說(shuō)的無(wú)問(wèn)輕重，一時(shí)銷滅。但是它的條件是──你要真實(shí)的斷相續(xù)心，重點(diǎn)在這里。