作者：陶舜財經

發生在淮濱縣谷堆鄉的一場婚禮，讓彩禮個老話題再一次觸動人們敏感的神經。

這么小的一個地方，一個鄉村的婚禮何以走進我這個地球人的視野？因為發生了戲劇化的接親攔截事件，新娘的哥哥爬車阻攔婚車。

據說，新郎將18.8萬元彩禮打給了新娘本人，十一當天女方的家屬認為沒有收到彩禮金，所以拒絕新娘離開。好在現場并沒有發生交通事故，這名親屬馬上就被拉開。

現場有人報警，公安部門赴現場處置后，新娘順利出嫁。事后，谷堆鄉和公安部門對新娘哥哥的行為進行訓誡并組織雙方調解，由新郎支付新娘家購置嫁妝費用3萬元，達成和解。

淮濱縣通報了這么一個信息。但是淮濱縣非常自信，他們的通告并沒有講明他們是屬于哪個省的，中國的縣城普遍自信心爆棚，不僅在文書方面永遠都不寫自己屬于哪個省，縣城的門戶網也直接是一個縣名，好像全世界都認識他們一樣。

我問了百度才搞清楚，淮濱，這是河南的一個縣，全縣54萬人口。

婚姻自由是一項基本的公民權利，但是實施起來，繞不開父母家人。取得雙方所有家人的同意和支持，是婚姻幸福的有力保證。

關于這一點，其實在西方社會也差不多，并不是說結了婚就不再與雙方的原生家庭來往，西方人確實很少有長輩幫帶孩子的習慣，但是當他們有需要的時候，長輩也還是會參與其中的。西方人并沒有冷漠到六親不認的程度。

我認為河南這件事之所以會演變成一樁鬧劇，還是因為事先缺乏溝通，至少是缺乏有效的溝通。如果事先講好了細節，那就不必出現臨場的混亂。

我并不反對彩禮這件事，從經濟邏輯來看，它一定程度上類似于“保證金制度”，也有現金儲蓄的意思。在古代，它的設定，就是為了給一個新的家庭一個啟動資金，因為在古代，結婚確實就是奔著生孩子而來的，生孩子養孩子需要一大筆資金，因此啟動資金十分必要。

但是這個保證金制度一旦運行，當資金存儲起來，就容易產生腐敗問題，比如由貧困地區的強勢家長收歸個人所有，然后理所當然地認為這就是買賣人口的一次性費用。這就背離了彩禮作為保證金的本質，現在很多中國人反對和反感彩禮，原因在這。

《陶舜財經》認為，在婚姻問題上全盤西化是好事。

在西方國家，婚姻本身不摻雜兩代人的財產分配，父母給子女的贈與財產，一般來講都會直接在另外一個場合完成，不會混雜在婚禮這個時刻，它就使得婚姻本身獲得了一種相對的純粹和自由。

我推崇一種死前歸零的生活態度，有個美國人寫了一本書叫《Die with zero》。

當一個人死去的時候，最好已經花光了屬于他自己的所有金錢，而在那之前，這個人需要在子女在一年紀的時候，把本來打算給子女的金錢，盡量早地給予他們，比如大學畢業的第一年或第二年，讓金錢在他們收入還不豐沛的階段，產生最大的價值。

你應當在你的孩子年滿20的時候，給他一筆環球旅行的盤纏，或者在他快要結婚的時候給他一套房產的首付，那都會產生以一當十的效果。

千萬不要等到你的子女已經年過半百，功成名就，然后你再錦上添花地給他一棟價值千萬的房子，那樣的話，除了增加他紙面財富的數字，并沒有任何價值。

與此同時，當雙方的父母老去，假如他們的養老錢不夠用，子女也應盡到基本的義務，這和子女在年幼的時候，家長無條件地撫養孩子，是同樣的道理。家庭本身是同舟共濟的最小組織單元。

人們需要認識到，金錢是能量儲存的載體，也是一種生存資源，它的分配和使用，應當優先為整個家庭去服務，除此之外，才是對外部的社會價值，比如利他的捐贈，或者進行風險不等的諸多投資。

18萬彩禮風波，不是關于中式彩禮的第一個鬧劇，更不會是最后一個。

對于很多觀念落后地區而言，破解彩禮爭端是一個難題，但這絕對不是無解之題，關鍵點在于分拆婚姻與金錢的事項，把經濟安排小心地從婚禮這個活動剝離出去。

比如從時間上，可以前置到婚禮前的兩三個月，或者，后置到生育之后，那樣的話，人們的經濟決定都會理性得多，尤其是，當有了孩子，讓資源向最年幼的孩子集中，就可以得到最多的支持。

假如這樣安排，基本上就是西式婚姻了，所以我說，中式婚姻必然要走向盡頭的。

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