1942年，中日兩國僵持不下，抗戰(zhàn)進入白熱化階段。

為爭取周邊國家的支持，早日結束戰(zhàn)爭。

蔣介石不遠萬里趕赴印度，拜訪甘地。希望他能聲援世界反法西斯聯(lián)盟，一致對抗日寇。

但未料到甘地竟然對中國人民的悲慘遭遇，視而不見，還大放厥詞：

“你獻給日軍2億中國人，讓他們肆意殺害。等日軍殺累了，自然會罷手。”

縱是縱橫政壇多年、掌握生殺大權的蔣介石，聞聽此言，也不予茍同。

他不死心地追問：

“若是易地而處，日寇槍殺印度人民，你也會堅持這種觀點嗎？”

甘地毫不猶豫地說：“當然！”

針對此番言論，蔣介石是否會堅持己見，說服甘地，聲援中國呢？

01話不投機，不歡而散

1942年，抗戰(zhàn)進入白熱化階段。

蔣介石為爭取周邊國家的支持，親自拜訪甘地，希望能得到他的聲援與支持。

但當他趕到印度時，卻遭到了英國政府的阻撓。

一番周旋后，蔣介石才被獲準，會見甘地。

而英國首相丘吉爾在此時突然傳來電報：

你與甘地見面，必會失望而歸。

蔣介石不清楚丘吉爾為何在兩人會見的緊要關頭，發(fā)來這句令人“掃興”的內(nèi)容。

不過，既然來到印度，無論如何，他都要盡全力爭取甘地的支持。

如愿見到甘地后，蔣介石對眼前這位干瘦如柴又精力充沛的印度精神領袖，充滿了好奇。

究竟是怎樣的一個人，才能讓印度人民心甘情愿追隨于他？

蔣介石與他客套幾句后，進入正題：

“我國人民正處于水深火熱之中，我希望您能號召印度人民加入作戰(zhàn)的行列。”

但令蔣介石沒想到的是，甘地在聽完他的請求后，別有深意地看了他一眼，低頭不語。

此舉讓縱橫政壇數(shù)年之久的蔣介石，都感到莫名其妙。

他不明所以，只好又復述了一遍訴求。

直到這時，甘地才開始發(fā)表高見：

“我要是你，絕不會以暴力手段抵抗日本人，而是眼睜睜地看著兩億中國人被日軍殺害。”

此言一出，舉座嘩然。

縱是見多識廣又喜怒不顯的蔣介石，也難得的表情管理失控。

他與隨行人員，你看看我，我看看你，都在各自的臉上，看到了不可置信的神情。

確認自己沒有幻聽后，蔣介石一臉詫異，又不甘心地問：

“若是日本人攻打印度，你也會禁止人民參與戰(zhàn)爭，任由日寇在你的國家濫殺無辜，強取豪奪嗎？”

甘地脫口而出，

“當然，我相信等他們殺累了，自然會罷手，而我們也就勝利了。”

這真的是一代精神領袖嗎？為何總是語出驚人，拿國民的生命當兒戲？

蔣介石開始懷疑自己前往印度，聲援甘地出兵的決定是否正確。

而這時，甘地還在喋喋不休，高談闊論：

“日本人妄圖攻占中國，你們何不拱手相迎，讓出領土與人民，用大愛感化侵略者。”

無稽之談！可笑至極！

但凡有血性、有良心的人，都不會白白犧牲同胞的性命。

更何況，日寇所到之處，為非作歹、怙惡不悛。

這樣的人，只有用武力征服，才能以絕后患。

與他們談大愛，絕對是徒廢唇舌。

蔣介石終于意識到自己遠赴重洋來到印度，拜訪甘地，懇求出兵的做法，實屬多此一舉。

面對如惡魔般的侵略者，甘地為何會口出此言，任由敵人對無辜百姓下此狠手？

02反對暴力，和平解放

印度從古至今，都實現(xiàn)嚴格的種姓制度，階級分化，相當嚴重。

而甘地就隸屬于“四大種姓”之首的婆羅門姓，出生即貴族，高高在上，俯視他人。

但他們一家是當?shù)芈暶h播的慈愛之人，在這種家庭長大的他，從小就懷有一顆憐憫之心。

由于當時印度正被英國殖民者所統(tǒng)治，甘地得以接觸到西方的先進思想，并對外面的世界充滿了好奇。

在19歲那年，他終于有機會前往英國留學。

為此不惜放棄高貴又象征著權利的婆羅門身份，也因此邁出了改革人生的關鍵一步。

而甘地選擇就讀法學，旨在追求公平正義。

留學期間，他刻苦鉆研理論知識與法律法規(guī)，并以優(yōu)異的成績順利畢業(yè)。

學成歸國，他在孟買一家律師事務所，擔任律師一職。

對法條爛熟于心的他，本想一展抱負，卻由于性格靦腆，不善言辭，搞砸了辛辛苦苦準備已久的案子。

甘地生平第一次嘗到了失敗的滋味。

但他并未垂頭喪氣，而是通過各種方法，試圖提升自己的表達能力。

一次，他因債務糾紛案，前往非洲大陸。

在那里，他見到了不同種族間的矛盾與抗衡。激烈的打斗，讓他感受到仇恨的可怕之處。

作為虔誠的印度教徒，甘地一直信奉人人生而平等。

因此，為減少民族對立，他辭去律師一職，四處游說，反對種族壓迫。

為此，甘地留在南非二十余年，不停演講民權的重要性，招募了眾多信徒跟隨于他。

在此期間，他在印度教非暴力、不殺生思想的基礎上，吸收基督教與伊斯蘭教的仁愛思想，逐漸形成了非暴力不合作理論。

所謂非暴力不合作理論，實際上就是反對暴力革命，主張以和平方式解決問題。

1895年，甘地盛名歸來。

他在印度四處演講，宣傳此主張，并身體力行。

數(shù)年間，率領印度人民展開非暴力斗爭。

英國殖民者面對一群手無縛雞之力的反抗者，每次都以雷霆手段鎮(zhèn)壓，慘死者不計其數(shù)。

舉國震驚!

而甘地作為領導者，眼睜睜地看著信徒死在屠刀之下，仍堅持以非暴力形式，對抗英國政府。

很多民眾為實現(xiàn)印度獨立，一次又一次地響應他的號召，傾盡全力支持甘地。

罷工罷課，抵制英貨，寧可餓死，也絕不受人施舍。

在印度，苦行之風盛行，忍受饑餓、節(jié)制欲望，對他們來說不成問題。

但由于民眾的集體罷工，導致英國政府在印度無法正常運轉。

看似不可能完成的任務，竟然在人民齊心協(xié)力的配合下，實現(xiàn)了印度真正的獨立。

甘地也因此贏得了全體國民的愛戴與尊重，被大家尊稱為“國父”。

為何在非暴力不合作理論的踐行下，印度實現(xiàn)了獨立，而蔣介石卻認為甘地是無稽之談？

03罔顧國情，不切實際

事實上，甘地率領國民以和平方式，消極對抗英國政府，只是印度得以獨立的一小部分原因。

真正讓英國殖民者妥協(xié)的是，一方面，英國政府的實力日漸衰弱，日不落帝國早已名不符實。

二戰(zhàn)時，與德國作戰(zhàn)已讓它自顧不暇，更遑論派駐軍隊占領印度、把控印度。

另一方面，在甘地的背后，有印度軍方的大力支持。

給予英軍大愛的同時，也不忘以暴力手段作威脅。

因此，看似是甘地鼓吹的不合作政策起到了關鍵作用。實際上，借印度軍方之力、英國衰弱之勢，才是印度獨立的真正原因。

而印度和中國所面臨的情況，截然不同。

英國殖民者掌控印度，根本目的在于獲益而非肆意破壞。

更何況，印度本身資源有限，可壓榨的價值，不足以讓英國費盡心思、派駐軍隊來管理。

中國則不然。

我國地大物博、資源豐富，奇珍異寶更是數(shù)不勝數(shù)。

日本垂涎已久，虎視眈眈，欲占為己有。

而日寇與英軍也截然不同，日本人對中國的侵略，可以說，是以亡國滅種為目的。

占領我國疆域、掠奪我國資源、殘殺我國人民，面對這種赤裸裸地惡行，非暴力不合作理論只會導致我國百姓罔死，助長日寇的囂張氣焰。

1937年，當日寇占領南京后，一場震驚國人、駭人聽聞的屠城事件，有計劃、有預謀地展開。

他們在南京及周邊地區(qū)，展開了為期6周地燒殺掠奪、無惡不作的暴行。

無辜百姓無力自保、無處可逃，一夜之間皆化作30萬亡魂。

此事一出，成為中國人心中不可泯滅的永久之痛。

可見，日本對中國而言，是殘害同胞的劊子手、強占國土的侵略者、破壞文明的野蠻人。

而面對這種惡魔，若是強調(diào)用大愛感化，縱容他們的所作所為。

那么，日寇不僅會將侵入中國戰(zhàn)場的100多萬士兵，調(diào)往世界各地，開展侵略行動；

還會把臣服于日軍的中國人組織起來，加入殘害他國百姓、搶占他國領土的行列中。

屆時，日寇會更加毫無底線、肆無忌憚地入侵別國，濫殺無辜。

地獄空蕩蕩，厲鬼在人間。

而甘地的不抵抗政策，無疑就是在縱容惡魔為非作歹，仗勢欺人。

但中國人是有血性、有勇氣、有骨氣的民族，絕不會甘當他國之奴隸，放任日寇之暴行。

與其寄希望于敵人的憐憫之心，不如將獨立之希望肩負在自己的身上。

天下興亡，匹夫有責。

所以，面對甘地侃侃而談的一番言論，蔣介石才會感到無語，并不歡而散。

而他對甘地的評價也極為中肯：

“彼惟知愛印度有印度，而不知有世界及其他之人類也，可謂忍心極矣。”

結語

宗教的意義，在于棄惡揚善，而非無底線地縱容惡魔燒殺搶掠，為非作歹。

國土遭到侵略、同胞陷入苦難，精神領袖更應該舉起屠刀，沖向敵人。

金剛怒目，所以降伏四魔。

甘地無視生命，罔顧國情，一味強調(diào)非暴力不合作理論，實在有違隨機說法利眾生的真理。

“圣雄”之稱，似乎名不副實。