《楞嚴(yán)經(jīng)》修學(xué)法要。常欽和尚尼慈悲！諸位法師，諸位在家菩薩!阿彌陀佛！

請(qǐng)大家打開(kāi)講義第二十三面，己二、勸修。

我們身為一個(gè)凈土宗的修學(xué)者，當(dāng)我們開(kāi)始在佛堂中，憶佛、念佛的時(shí)候，也就是說(shuō)當(dāng)我們明了的心跟阿彌陀佛的圣號(hào)，一接觸的時(shí)候，在我們生命當(dāng)中，會(huì)產(chǎn)生兩種強(qiáng)大的力量。一個(gè)是我們內(nèi)在一個(gè)心靈的力量，我們那種皈依的心。其次一個(gè)外在的彌陀四十八愿的這種強(qiáng)大的加持力，心力跟佛力的結(jié)合。那么，當(dāng)這兩種力量在交互作用的時(shí)候，我們稱為感應(yīng)道交。感應(yīng)道交從兩方面來(lái)說(shuō)：當(dāng)我們平常在感應(yīng)的時(shí)候，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是消我們的業(yè)障、增長(zhǎng)我們的福報(bào)。但臨終的時(shí)候，感應(yīng)道交，就使令我們帶業(yè)往生、求生凈土。所以：我們可以這樣講，凈土宗的修學(xué)者，他整個(gè)生命的目標(biāo)，就是追求一件事情，感應(yīng)道交。想盡任何辦法跟阿彌陀佛的本愿，能夠心心相印、感應(yīng)道交，你就成功了。

感應(yīng)道交到底是一個(gè)什么樣的相貌啊？

古德說(shuō)是：千江有水千江月。月亮是高高的掛在空中，充滿了廣大的光明，那我們沒(méi)有光明，我們希望把佛的光明，轉(zhuǎn)成我們自己的光明，怎么辦呢？千江有水，你把這個(gè)臉盆準(zhǔn)備好了，這個(gè)月亮的光明就映上了。感應(yīng)道交說(shuō)得清楚一點(diǎn)，就是把佛的功德，轉(zhuǎn)成你內(nèi)心的功德——轉(zhuǎn)他成自。那么站在一個(gè)轉(zhuǎn)他成自的角度，就知道一件事情：就是佛菩薩對(duì)我們的加持力，佛陀永遠(yuǎn)居在被動(dòng)的角度。所以我們修凈土宗的人，要知道一個(gè)真相，佛陀不能主動(dòng)的救拔我們，不可以。月亮有無(wú)量的光明，但是它不能主動(dòng)的照耀我們，我們必須把水準(zhǔn)備好了，它才能夠成就感應(yīng)。

所以我們的心靈力量，永遠(yuǎn)都是居于主動(dòng)的地位。這就是印光大師為什么說(shuō)：我們今天在念佛的時(shí)候，你釋放出一分的力量，佛陀給你一分的感應(yīng)。你釋放出是三分的力量，佛陀給你三分的感應(yīng)。你是十分的力量，他給你十分的感應(yīng)。所以從這當(dāng)中，就知道一件事情，你念佛，問(wèn)題不在你念的數(shù)目多少，而是你在憶念佛陀的那個(gè)明了的心，跟佛號(hào)接觸的時(shí)候，你產(chǎn)生多大的力量，就產(chǎn)生多大的回應(yīng)。所以如何加強(qiáng)我們心靈的力量，變成是非常重要的一件事。

當(dāng)然我們內(nèi)心的力量，從本經(jīng)來(lái)說(shuō)，是有兩種差別：一種是從真實(shí)的心所發(fā)出的力量，一種是從虛妄的心所發(fā)出的力量。

什么叫真實(shí)的心？

它的內(nèi)涵叫做離一切相，即一切法。一個(gè)人進(jìn)入真如三昧的時(shí)候，他心中是沒(méi)有相狀的。古人說(shuō)是能所雙亡，諸相叵得。沒(méi)有對(duì)立、沒(méi)有相狀。它也不是雜染相，但它可也不是清凈相，所以說(shuō)是離一切相，或者說(shuō)清凈本然，周遍法界，禪宗說(shuō)的本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃，它沒(méi)有相狀。它雖然沒(méi)有相狀，它可也是即一切法，它具足無(wú)量無(wú)邊的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧這種功德之法，它有那種強(qiáng)大的能量。所以它隨時(shí)可以現(xiàn)出雜染相，和現(xiàn)出清凈相，所謂的普門(mén)示現(xiàn)。所以一個(gè)人把心帶回家以后，他本身沒(méi)有相狀的，但是他隨緣可以顯現(xiàn)任何相狀，這種力量是特別的強(qiáng)大的。但是不幸的是，我們現(xiàn)在不是安住在真實(shí)的力量，我們現(xiàn)在凡夫是什么力量？是一種虛妄的力量。

什么叫虛妄的力量？

就是我們那一念心跟外境接觸的時(shí)候，我們內(nèi)心有五種相貌會(huì)出現(xiàn)。過(guò)去的業(yè)力，有這個(gè)色、受、想、行、識(shí)這五種相貌在心中同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)。

我們跟每一個(gè)人跟任何的事情接觸的時(shí)候，有一個(gè)色塵的相貌。這個(gè)色塵包括色、聲、香、味、觸、法六塵。福報(bào)大的顯現(xiàn)安樂(lè)美妙的色塵；福報(bào)差的顯現(xiàn)一種苦惱卑賤的色塵。接下來(lái)是感受，快樂(lè)痛苦的感受。第三個(gè)是想象。那么這都沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)槲覀兊男母饩辰佑|的時(shí)候，這個(gè)叫循業(yè)發(fā)現(xiàn)。我們的心，只是如實(shí)的把我們過(guò)去的善惡業(yè)力，把它顯現(xiàn)出來(lái)，如此而已。過(guò)去造的業(yè)今生表現(xiàn)出來(lái)，而自作自受。

問(wèn)題出在哪里呢？在于我們的心跟色塵接觸的時(shí)候、跟感覺(jué)接觸的時(shí)候、跟心中想象接觸的時(shí)候，我們的心啊，就住在上面，這個(gè)就糟糕了。整個(gè)因緣啊一念方動(dòng)，烏云遮，風(fēng)云變色！我們強(qiáng)大的真實(shí)力量，就全部消失了。為什么？因?yàn)槲覀冏≡谖覀兊母杏X(jué)、住在我們的想象。

我再講一次：感覺(jué)有沒(méi)有錯(cuò)？沒(méi)有錯(cuò)！我們打很多妄想，也沒(méi)有錯(cuò)！阿賴耶識(shí)如實(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，你有這個(gè)種子，遇到外緣顯現(xiàn)出現(xiàn)行。但是問(wèn)題是我們住在上面的時(shí)候，這就叫顛倒了。我們錯(cuò)誤的開(kāi)始，就是當(dāng)我們的心，把我們的五陰現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，唯識(shí)所現(xiàn)沒(méi)有錯(cuò)，但是唯識(shí)所住，這個(gè)地方產(chǎn)生很多生死的問(wèn)題出來(lái)，就產(chǎn)生出來(lái)了。

在經(jīng)典上說(shuō)：我們的心，住在我們的感覺(jué)、住在我的想象，有兩種過(guò)失：

第一個(gè)、你經(jīng)常喜歡住在─心中的感覺(jué)跟妄想，心的力量變得很狹隘。我們住在某一種相狀，就像我們?nèi)プ非笠粋€(gè)水泡，結(jié)果失去了廣大的大海。這就是為什么我們?nèi)ツ畲蟊洌覀兊母袘?yīng)是如此的小。觀世音菩薩念大悲咒產(chǎn)生這么大的力量。同樣是法力不可思議，為什么不同的心，去接觸大悲咒的時(shí)候，效果是不同的呢？因?yàn)槲覀兊男模挠星ЫY(jié)。我們住在很多的相上，結(jié)果我們強(qiáng)大的力量都失掉了。所以祖師告訴我們把心帶回家，見(jiàn)相離相。這是第一個(gè)。我們住在相狀，使令我們心靈變成非常的狹小，所以一個(gè)人對(duì)相越執(zhí)著的人，他的胸量肯定越小，他今生的成就也就越小，不管你做多少定課，因?yàn)槟阕鞴φn是心力嘛！

第二個(gè)、你經(jīng)常喜歡住在你心中的感覺(jué)跟妄想，你的心變成非常脆弱。為什么呢？因?yàn)楦杏X(jué)跟妄想是不斷變化的，所以你經(jīng)常會(huì)覺(jué)得心不安，弟子心不安啊！你看，我們很多念佛的人，你問(wèn)他說(shuō)，你有沒(méi)有把握往生？沒(méi)有幾個(gè)講得出來(lái)。佛力是現(xiàn)成的啦，佛力不可思議這一部分是佛菩薩已經(jīng)準(zhǔn)備好了，無(wú)量光、無(wú)量壽的功德，已經(jīng)整個(gè)攝持在一句佛號(hào)當(dāng)中，這個(gè)地方?jīng)]問(wèn)題。那么為什么我們沒(méi)有把握把無(wú)量光、無(wú)量壽的功德，全部把它開(kāi)顯出來(lái)呢？因?yàn)槲覀兊男牧μ∪趿恕?/p>

我們住在一個(gè)相上，我們就覺(jué)得自己沒(méi)有安全感。當(dāng)我們臨命終的時(shí)候，因?yàn)槟阈闹杏兴。ㄟ@種攀緣心，要假借外緣而有），你就要假設(shè)你臨命終的時(shí)候，沒(méi)有人來(lái)干擾你。你要假設(shè)你心中的煩惱，不要來(lái)刺激你；你要假設(shè)你臨命終的時(shí)候，不發(fā)生任何的狀況；你還要假設(shè)臨命終的時(shí)候，善知識(shí)的現(xiàn)前跟你開(kāi)導(dǎo)安慰…所以我們一般人用生滅的攀緣心來(lái)念佛，你要達(dá)到臨終正念，你要有很多、很多條件的具足。而每一個(gè)條件你都沒(méi)有把握，所以你在念佛的時(shí)候，你完全不是操之在我。

而我們修了《首楞嚴(yán)經(jīng)三昧》以后，我們會(huì)告訴我們自己，臨終的正念，是我自己做主的。因?yàn)槟汩_(kāi)始學(xué)著：勉強(qiáng)自己去離開(kāi)自己的感覺(jué)、去離開(kāi)自己的妄想，把心帶回家。你慢慢知道，原來(lái)你真實(shí)的力量，是可以不與一切萬(wàn)法為伴侶的，這件事情是做得到的。就像祖師說(shuō)的，不管房子外面風(fēng)吹雨打，你房子里面，是安然無(wú)恙的！

所以：修首楞嚴(yán)王三昧最大的特點(diǎn)，就是你可以成就平時(shí)的自在、平時(shí)的正念；你也可以得到臨終的自在、正念。因?yàn)楹芏嗤庠诘沫h(huán)境，是你沒(méi)辦法決定的，但是你可以決定你要不要住在上面？

外境要顯現(xiàn)什么樣的因緣，這個(gè)叫做萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人。但是這個(gè)業(yè)顯現(xiàn)的時(shí)候，你要不要住在上面，這個(gè)是你決定的，你可以操之在我。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》它的整個(gè)思考模式只有一個(gè)，就是把心帶回家！你不要去攀緣外在的色塵，不要去攀緣你內(nèi)在的感受跟你的想法，這對(duì)你沒(méi)有好處。會(huì)把你的心量弄得很狹隘、會(huì)讓你所修的功德不圓滿，會(huì)把你內(nèi)心弄得很不安定。而反過(guò)來(lái)，我們安住在一念心性，常樂(lè)我凈，所以回家是好的。

總之，整部的《楞嚴(yán)經(jīng)》主要就是告訴我們：返妄歸真。把一個(gè)虛妄、在外面攀緣的心，帶回到我們真實(shí)的心。

己二、勸修

這一段經(jīng)文，等于是佛陀在前面七處破妄，十番顯見(jiàn)，乃至講到二決定義的第一決定義，發(fā)菩提心后，佛陀先作一個(gè)總結(jié)的勸修。

結(jié)示法義

揀擇真妄：

【阿難！汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈，應(yīng)當(dāng)先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。】

依真修學(xué)：

【以湛旋其虛妄滅生，復(fù)還元覺(jué)，得元明覺(jué)無(wú)生滅性為因地心，然后圓成果地修證。】

這里講到——

我們整個(gè)返妄歸真的過(guò)程，有兩個(gè)次第：

第一個(gè)、是一種揀擇：你要知道揀別，去選擇…揀別虛妄，那么選擇安住真如。你就要做一個(gè)真、妄的揀別跟選擇。

佛陀說(shuō)：阿難！你現(xiàn)在想要依止你一個(gè)凡夫的見(jiàn)、聞、覺(jué)、知。當(dāng)然這個(gè)見(jiàn)聞?dòng)X知沒(méi)有什么錯(cuò)，我們修行當(dāng)然要靠見(jiàn)聞?dòng)X知，你要靠見(jiàn)去緣佛像，要靠聞的功能去聽(tīng)音聲，聽(tīng)梵唄、聽(tīng)佛的說(shuō)法，乃至于第六意識(shí)的了知。那么我們依止見(jiàn)聞嗅嘗覺(jué)知，來(lái)修學(xué)一切的法門(mén)，我們的目的干什么呢？要能夠契合如來(lái)的常樂(lè)我凈的大般涅槃。也就是說(shuō)，當(dāng)你學(xué)佛的目的，不是只是追求人天的生滅果報(bào)，而是追求一種圓滿的佛果菩提。那怎么辦呢？你要先揀別，這個(gè)揀別就是有遠(yuǎn)離的意思，你要遠(yuǎn)離生死的根本。

什么叫生死的根本呢？就是攀緣心——心有所住。

你必須要依止不生滅心，才能夠圓滿…不生滅的圓滿湛然的這種心性，才能夠成就。所以，第一個(gè)，你先你要先依止不生滅心這是第一點(diǎn)。

第二個(gè)、那么當(dāng)我們把心帶回家以后，要做什么事呢？以湛旋其虛妄滅生。這個(gè)湛就是湛然不動(dòng)，依止這個(gè)湛然、不生滅的一個(gè)心性來(lái)旋轉(zhuǎn)，這個(gè)關(guān)鍵在這個(gè)旋字。當(dāng)我們把心帶回家的時(shí)候，不是大事已辦啊，妄想它亦不斷的干擾你，所以開(kāi)始怎么呢？調(diào)伏。前面是講安住真如，這個(gè)地方是調(diào)伏妄想。

《楞嚴(yán)經(jīng)》講調(diào)伏，是講旋轉(zhuǎn)。這個(gè)旋轉(zhuǎn)就是轉(zhuǎn)識(shí)成智——把妄想轉(zhuǎn)成真如，使令這個(gè)生滅虛妄的心，不再生起，恢復(fù)我們本有的清凈覺(jué)性，才能夠成就本來(lái)光明、本來(lái)覺(jué)悟的不生滅心，然后依此來(lái)當(dāng)作我們因地的發(fā)心，才能夠圓成不生滅的果地功德。

古德在解釋這段文的時(shí)候，提出兩個(gè)字的重點(diǎn)：

第一個(gè)依：首先你要依止不生滅心來(lái)修學(xué)。

第二個(gè)旋：你要能夠旋轉(zhuǎn)妄想，把這個(gè)妄想轉(zhuǎn)成真如，依止不生滅心來(lái)轉(zhuǎn)妄想。

要知道：我們的修學(xué)過(guò)程當(dāng)中，你的因地的過(guò)程是非常重要的。

說(shuō)清楚一點(diǎn)，我們每一個(gè)人都有煩惱，但是你用什么方式來(lái)對(duì)治煩惱，這影響到你未來(lái)的果證。

（一）你用對(duì)立的方式：煩惱現(xiàn)前，用很強(qiáng)烈的方式，把它斷滅，那你這樣子的話，就是聲聞人的對(duì)治方法，偏空的思想。

（二）大乘的思想：是認(rèn)為達(dá)妄本空，知真本有。妄想只是一念心顛倒而變成妄想，妄想不是讓你去斷的，妄想你要去感化它的！所以《楞嚴(yán)經(jīng)》它的意思就是，你要進(jìn)入你內(nèi)心的世界，先找到你的真實(shí)的真如，然后坐下來(lái)，跟你的妄想溝通。我希望大家能夠了解這個(gè)轉(zhuǎn)識(shí)成智，這個(gè)是轉(zhuǎn)，而不是斷。大乘佛法的妄想、煩惱是用溝通的方式來(lái)轉(zhuǎn)變它。因?yàn)樗谋拘允乔鍍舻模皇且荒畹耐齽?dòng)，產(chǎn)生一種虛妄的假相而已。就像這個(gè)水泡，水泡你可以把它轉(zhuǎn)變成水，其不變的濕性不失。所以這個(gè)地方要清楚你面對(duì)煩惱的方式，是用什么樣的態(tài)度，這會(huì)影響你未來(lái)的種性。

古德說(shuō)：聲聞人在斷煩惱的時(shí)候，錯(cuò)損菩提。他用很激烈的方式來(lái)消滅煩惱，結(jié)果他菩提心也發(fā)不起來(lái)。因?yàn)闊赖男裕褪钦嫒绲男裕e(cuò)損菩提嘛！所以你看阿羅漢修到最后是沒(méi)感覺(jué)了。阿羅漢修到最后是想受滅無(wú)為，沒(méi)有感覺(jué)，沒(méi)有想法。那這個(gè)人就完了嘛。這不是一個(gè)有情眾生，所以唯識(shí)學(xué)上說(shuō)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，阿羅漢入了滅盡定，已經(jīng)不是一個(gè)有情眾生了。就是有情修成無(wú)情。那就跟一個(gè)石頭差不多啦。但是我們看佛陀成佛以后，他是無(wú)量的大悲啊，月映千江，百界作佛。到十方世界去做種種的示現(xiàn)，因?yàn)榉鹜釉跀酂赖臅r(shí)候，沒(méi)有傷害到他明了的覺(jué)性。

我要提醒大家一件事情——

你在斷煩惱的時(shí)候，你千萬(wàn)不要造成后遺癥。我們有病，我們應(yīng)該吃藥。但這個(gè)藥把病治好以后，不能傷到你身體的元?dú)猓阅愕纳魄删妥兊煤苤匾酂烂恳粋€(gè)人都會(huì)，問(wèn)題是你用什么方式？我希望我們一個(gè)大乘的佛弟子，眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，你不只是斷煩惱，你的目的是要成佛。所以你在斷煩惱的時(shí)候，你要保存它的覺(jué)性。

那該怎么辦呢？這個(gè)方法——我們現(xiàn)在講最圓滿、速度快、又沒(méi)有后遺癥的方法：

首先，你先把心帶回家。我們講過(guò)…遇到煩惱活動(dòng)的時(shí)候、發(fā)脾氣的時(shí)候、貪煩惱在干擾你的時(shí)候，不是提佛號(hào)，先安住一念心性。你告訴你自己：本來(lái)沒(méi)有煩惱，那只是一個(gè)因緣的假相在動(dòng)。那么安住一念心性的時(shí)候，再提佛號(hào)，然后再用止觀的方式跟煩惱溝通，說(shuō)這個(gè)是虛妄的，那只是過(guò)去的一念妄動(dòng)，這是一種過(guò)失相。你不斷的用佛法跟它溝通，這個(gè)妄想自然消滅掉，因?yàn)樗徽鎸?shí)嘛。所以當(dāng)這樣我們斷煩惱以后，我們叫做什么？佛法說(shuō)：恢復(fù)本來(lái)面目、恢復(fù)你原來(lái)的覺(jué)性，是這個(gè)意思。那么這整個(gè)過(guò)程──當(dāng)然安住、調(diào)伏。

這里，佛陀講出一個(gè)生活上的譬喻：

以喻合法

初成調(diào)伏：

【如澄濁水，貯于靜器，靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前，名為初伏客塵煩惱。】

終成斷除：

【去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。明相精純，一切變現(xiàn)不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。】

這里，總共是有兩段的內(nèi)涵：

一、先講一個(gè)譬喻：如澄濁水，貯于靜器。這個(gè)澄當(dāng)動(dòng)詞，我們想要去澄清一個(gè)污濁的水。意思就是說(shuō)：我們的心本來(lái)清凈，這個(gè)水本來(lái)沒(méi)有任何相狀，但是無(wú)緣無(wú)故的，不曉得是誰(shuí)，把它丟了一把泥土進(jìn)去了，這個(gè)水就開(kāi)始污濁了，就變成清凈的水跟泥巴就混在一起了，這當(dāng)中有清凈的水有泥巴，兩個(gè)同時(shí)存在。但是我們對(duì)泥巴開(kāi)始厭離，我們希望把心帶回家，我們希望安住清凈的水。那怎么辦呢？貯于凈器。你把這個(gè)水，不要去動(dòng)它、不迷、不取、不動(dòng)，你把它放在一個(gè)寂靜不動(dòng)的器皿上，放久了以后，靜深不動(dòng)，沙土自沉，清水現(xiàn)前。那么你讓它沉靜的力量，慢慢的深沉、讓它慢慢的不動(dòng)…時(shí)間久了，這個(gè)塵土，它自然的沉淀下來(lái)，那么清凈的水自然就顯現(xiàn)出來(lái)了，這個(gè)叫做調(diào)伏客塵煩惱。

佛陀所講的這個(gè)方式，對(duì)于妄想，是用沉淀的方式，讓它自己沉淀，你不要去斷它，因?yàn)樗鼪](méi)有實(shí)體的，讓它沉淀下來(lái)。

二、第二段去泥純水，名為永斷根本無(wú)明。初學(xué)者沒(méi)有能力去斷煩惱，什么時(shí)候斷煩惱呢？等到你有禪定的時(shí)候。所以資糧位的菩薩，在聞思的階段，他不斷煩惱的，他只是要求你不隨妄轉(zhuǎn)，讓它沉淀下來(lái)，你不要再住在上面，讓它沉淀下來(lái)。那么等到什么時(shí)候，才開(kāi)始斷煩惱呢？加行位菩薩，當(dāng)他產(chǎn)生修慧，有禪定的時(shí)候，他開(kāi)始用禪定，再加上我空、法空的智慧，然后才把煩惱的種子，給它消滅掉。就把這個(gè)泥巴全部拿掉，只剩下一個(gè)清凈的水，這叫永斷根本無(wú)明。這時(shí)候已經(jīng)是破無(wú)明、證法身。破一分的無(wú)明，證一分的法身。這是一個(gè)因地的修學(xué)。

破無(wú)明、證法身，開(kāi)顯真如，開(kāi)顯現(xiàn)前一念心性，這有什么樣好處呢？以下講出兩個(gè)好處：

第一個(gè)、明相精純。這一段是約自受用來(lái)說(shuō)：菩薩把心帶回家，遠(yuǎn)離妄想，這個(gè)地方已經(jīng)是破除妄想了。破除妄想、開(kāi)顯真心的時(shí)候，精純光明的心性，就完全的現(xiàn)前。在自受用呢？受用常樂(lè)我凈。常住、安樂(lè)、我（這里的我是自在）、清凈。

第二個(gè)，從他受用的角度呢，一切變現(xiàn)，不為煩惱，皆合涅槃清凈妙德。菩薩在安住一念心性的時(shí)候，是離一切相的，只有常樂(lè)我凈的功德，四種功德陪伴著佛菩薩的內(nèi)心。但是佛菩薩以大悲愿力，回到人世間的時(shí)候，一切變現(xiàn)，普門(mén)示現(xiàn)：他不但現(xiàn)出莊嚴(yán)的比丘、比丘尼相，他有時(shí)候也現(xiàn)出雜染的、生死凡夫苦惱的相狀。但是他不管現(xiàn)出什么相狀，已經(jīng)不再受煩惱的干擾，菩薩每先一個(gè)東西，每做一個(gè)動(dòng)作、每說(shuō)一句話，都合乎涅槃清凈的功德。

所以整個(gè)自受用跟他受用的關(guān)鍵。就是在于，安住現(xiàn)前一念心性，成就自利利他的功德。從這個(gè)地方我們可以知道：就我們的階段來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在還談不上斷煩惱。你現(xiàn)在斷然的去斷煩惱，你會(huì)傷到你的覺(jué)性，弄到最后你自己沒(méi)有感覺(jué)，一個(gè)人沒(méi)有感覺(jué)，你就發(fā)不起菩提心啊！所以《維摩詰經(jīng)》警告很多修行人說(shuō)：二乘人你要讓他發(fā)菩提心，是比一個(gè)生死凡夫還難！生死凡夫有煩惱，但是他有感覺(jué)啊，他能夠念眾生苦，發(fā)菩提心，二乘人你要他發(fā)菩提心，根本不可能，一灘死水，死水不藏龍。佛菩薩是一個(gè)活水，他那個(gè)大悲心跟真如是同時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的，這關(guān)鍵點(diǎn)在無(wú)住，你不要住在你過(guò)去的妄想當(dāng)中、住在你的感覺(jué)當(dāng)中。那么關(guān)于這點(diǎn)我們看這個(gè)今天的附表第五、[正念真如]的修學(xué)次第：

前面我們說(shuō)的整個(gè)七處破妄，十番顯見(jiàn)的思想，無(wú)非就是整部《楞嚴(yán)經(jīng)》就是正念真如。那么正念真如這兩個(gè)字有兩層意思：從因地上來(lái)說(shuō)，它是觀照。觀照我們這一念心，本自清凈、本自具足。在果地上，就是有順從的意思。開(kāi)始順從真如，不隨妄轉(zhuǎn)。這個(gè)地方蕅益大師的《大乘起信論裂網(wǎng)疏》中，他把這個(gè)正念真如，他用信心，這個(gè)信就是隨順，這當(dāng)中有六個(gè)次第：

（一）理即信心：雖復(fù)不信自心大乘妙理，起惑造業(yè)，而信心之性，未曾稍減，如水成冰，濕性不改。

理即信心，這是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的生死凡夫。什么叫理即呢？就是說(shuō)，這個(gè)人在理體上是一個(gè)真如，但是你看他表現(xiàn)出來(lái)的作用，完全跟生死凡夫是一模一樣的，是心有所住，弄到自己心有千千結(jié)，在臨命終的時(shí)候很痛苦，這個(gè)就是理即信心，只有理體上稱得上是信心。

我們看它的內(nèi)涵：

說(shuō)，這個(gè)人，他從來(lái)就不相信、也不隨順自己本具的真如本性。那么他相信誰(shuí)呢？他相信他自己的感覺(jué)、他相信他自己的妄想。就跟著感覺(jué)、跟著妄想走，結(jié)果是起惑造業(yè)，當(dāng)然這樣子來(lái)說(shuō)，他就在三界里面一次一次的得果報(bào)。如果他的感覺(jué)是比較美好的，妄想是比較美好的，到天上去。他的感覺(jué)妄想是邪惡丑陋的，到三惡道去。那么這樣不斷的在三界打滾。但是有一段值得我們慶幸的就是，而信心之性，未曾稍減。我們過(guò)去打了很多的煩惱，造了很多的業(yè)，但是我們這一念心，從來(lái)沒(méi)有受到染污，這個(gè)本性，并沒(méi)有因?yàn)檫@樣而稍減。

比方說(shuō)如水成冰，濕性不改。這個(gè)水啊…因?yàn)槲覀儍?nèi)心有所住、有所執(zhí)取，就變成冰了。你看水本來(lái)是沒(méi)有形狀，水有什么形狀呢？你用成一個(gè)圓形的杯子，它就變圓形了；你用方形的杯子來(lái)裝水，它就變方形；它本身沒(méi)有形狀，它隨時(shí)可以現(xiàn)任何形狀。但是冰就不同啦，冰它有固定的形狀。所以你看執(zhí)著心很重的人，你一聽(tīng)他講話，你就知道這一個(gè)人的種性，個(gè)性剛強(qiáng)。一個(gè)修首楞嚴(yán)王三昧的人，他的特色就是調(diào)柔善順——柔軟，他的心是柔軟，一個(gè)人跟智慧、慈悲相應(yīng)的心，是柔軟的。那么柔軟叫做水，剛強(qiáng)就是冰。但是，即便他變成了冰，但是他的濕性沒(méi)有改變。也就是說(shuō)，他隨時(shí)可以恢復(fù)他的本來(lái)面目——隨時(shí)。因?yàn)樗臐裥裕灰驗(yàn)樗兂杀淖儭．?dāng)然這個(gè)地方告訴我們，雖然打很多煩惱，信心之性沒(méi)有改變。

接著看第二個(gè)名字信心。這以下就開(kāi)始是修行人─二、三、四、五、六。

（二）名字信心——能知現(xiàn)前介爾心性即是大乘，直下承當(dāng)，不復(fù)疑惑，如知冰即水。

那么這一個(gè)生死顛倒凡夫，他在三界當(dāng)中，一次一次的打滾，每一次都跟著感覺(jué)走、跟著妄想走，但是突然間，他遇到了三寶起歡喜心，他撥出了他的生活當(dāng)中寶貴的時(shí)間，來(lái)聽(tīng)聞佛法，如理思惟。他終于知道了生命中的一個(gè)真相，什么真相呢？能知現(xiàn)前介爾心性即是大乘。這個(gè)乘就是車乘，通往常樂(lè)我凈的一個(gè)車乘。原來(lái)我內(nèi)心當(dāng)中，有一個(gè)這么好的東西啊！就是我這一念信心，本來(lái)具足常樂(lè)我凈嘛！我為什么一定要向外攀緣呢？我可以回到我的家，我的家里面，有種種的珍寶讓我受用的。所以他這個(gè)時(shí)候，開(kāi)始直下承當(dāng)，不復(fù)疑惑。

他開(kāi)始知道：自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別。原來(lái)我無(wú)量無(wú)邊的功德，那種覺(jué)性、那種功能德用的體性，并沒(méi)有喪失。他就直下承當(dāng)，而且沒(méi)有任何的疑惑。比方說(shuō)知冰即水，雖然它現(xiàn)在還是冰，但是他知道，它總有一天一定可以變成水。

我們看這個(gè)菩薩戒，你會(huì)發(fā)覺(jué)一件事情——

其實(shí)你受了菩薩戒，不是只有菩提心而已。你要知道，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)：

菩提心它要有空正見(jiàn)的基礎(chǔ)。菩薩要有智慧，不只是一股腦的熱誠(chéng)，不是的！你要以智慧來(lái)做基礎(chǔ)。

一個(gè)人對(duì)于你的心性，直下承當(dāng)，在你的生命當(dāng)中，你就不能夠說(shuō)：我做不到。不能這樣講。你看很多人，講要怎么樣…研究佛法…，我做不到！你聽(tīng)他講這一句話，就知道這個(gè)人還活在攀緣心。

受了菩薩戒的人，只能說(shuō)：我慢慢改。你怎么能夠說(shuō)我做不到呢！

一念心性是清凈本然，你用什么樣的思考？——如果一個(gè)人經(jīng)常說(shuō)我做不到！這個(gè)人就很難進(jìn)步了，你看他三十年后…你看他這個(gè)樣子，還是這樣子。你看有些人學(xué)佛，學(xué)了幾十年啊，好久不見(jiàn)了，跟他一見(jiàn)面、跟他談…哎喲，老樣子。還是這樣子。在無(wú)量無(wú)邊的執(zhí)著當(dāng)中，增加一些善業(yè)，如此而已，本質(zhì)沒(méi)改變。但事實(shí)上，我們看到很多的學(xué)佛者，真的…三年不見(jiàn)、甚至一年不見(jiàn)，整個(gè)個(gè)性完全改變過(guò)來(lái)。有些人他坐的車啊是高鐵，速度之快啊，他生命的改變之快。同樣兩個(gè)人煩惱很重，有些人是很快的脫離煩惱，有些人是在煩惱中一直轉(zhuǎn)不出來(lái)，你的思考模式有問(wèn)題。如果你要經(jīng)常告訴自己：我做不到！那你就完了。從今以后不要講這一句話了。從今以后你要說(shuō)：我慢慢改、我慢慢修。我總有一天可以達(dá)成…

我慢慢改表示什么？你的心量是開(kāi)闊的嘛！一個(gè)人有沒(méi)有承當(dāng)心性，就看講這一句話──你要講得出來(lái)，你真正在佛菩薩面前，大聲的講出來(lái)：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。你憑什么說(shuō)：煩惱無(wú)盡誓愿斷，憑什么？憑的就是煩惱不真實(shí)——達(dá)妄本空，知真本有。所以你今天研究《楞嚴(yán)經(jīng)》之后，去受菩薩戒，你發(fā)的愿，會(huì)很真實(shí)，一點(diǎn)都不心虛的。你可以很明確的在佛菩薩面前宣布：我就是要往這個(gè)方向走，這叫直下承當(dāng)，這個(gè)就是自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別。

當(dāng)然這個(gè)地方還沒(méi)有修行，但是這個(gè)人已經(jīng)成就大乘的菩薩種性。以印光大師來(lái)說(shuō)，這個(gè)人是怎么回事呢？法王座下添新生，王子墜地，功超群臣。他已經(jīng)生長(zhǎng)在國(guó)王的家族，雖然是一個(gè)嬰兒，什么事也沒(méi)做，但是你不要忘了，他是國(guó)王的種性啊！是這個(gè)意思。在一起了，這是第二個(gè)名字信心。

（三）觀行信心——若能念念觀此心性，知其念即無(wú)念，不起無(wú)明諸顛倒惑。

觀行就是你的心開(kāi)始去回光返照，你遇到事情會(huì)怎樣？…當(dāng)然我們遇到事情，一個(gè)人開(kāi)始明心見(jiàn)性、開(kāi)始直下承當(dāng)真如以后，他的內(nèi)心還是在打妄想，妄想一個(gè)都沒(méi)有少。但是他面對(duì)妄想的時(shí)候，態(tài)度不同了。會(huì)怎么樣呢？他觀照真如的過(guò)程當(dāng)中──

知其念即無(wú)念，第一個(gè)念字，就是我們生滅的妄想。他觀察這個(gè)妄想的本質(zhì)，就是不生滅的心性。怎么觀呢？前面佛陀有說(shuō)過(guò)，你遇到妄想來(lái)干擾你的時(shí)候，你就問(wèn)它一句話：你從什么地方來(lái)？是啊！你就問(wèn)它的根源，因?yàn)橥胱钆履銌?wèn)它這一句話。身為一個(gè)妄想，它就是一個(gè)沒(méi)頭沒(méi)尾。它就是因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。所以它沒(méi)有來(lái)處，也沒(méi)有去處。古人說(shuō)：來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至。妄想是善于偽裝的一個(gè)東西，它沒(méi)有一個(gè)實(shí)體，沒(méi)有實(shí)體的東西…你問(wèn)它：你從什么地方來(lái)？它就完了嘛！因?yàn)樗鼪](méi)有一個(gè)來(lái)處，這個(gè)時(shí)候妄想自然就會(huì)消滅了。

不起無(wú)明諸顛倒惑。這個(gè)觀行，過(guò)去我們?cè)诜饘W(xué)院的時(shí)候，我們?cè)谧魃逃倪^(guò)程當(dāng)中，我們會(huì)要求研究部的同學(xué)，要定期的閉關(guān)。閉關(guān)之后…出來(lái)，我們會(huì)跟他面談，考核他的結(jié)果。后來(lái)，我們?cè)谧錾逃臅r(shí)候，發(fā)覺(jué)一個(gè)問(wèn)題：就是一個(gè)閉關(guān)剛出來(lái)的人，他很怕受到干擾，比沒(méi)有閉關(guān)之前，更怕干擾。那我們就找原因，為什么會(huì)這樣子呢？結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)答案，就是說(shuō)，你一閉關(guān)，你發(fā)覺(jué)你也是這樣功課做得多，你內(nèi)心會(huì)有一種寂靜的相狀出來(lái)。這個(gè)有沒(méi)有錯(cuò)，當(dāng)然沒(méi)錯(cuò)，功德相嘛。但是很多人不修理觀、他不回光返照的時(shí)候啊，他住在寂靜相，那糟糕了。一個(gè)人住在寂靜相，就很討厭那活動(dòng)干擾的相狀，那你這樣子就變成冰塊，那你就被定型了嘛。你的內(nèi)心就被定義做寂靜相，那你什么都不能動(dòng)啦，那你修行干什么呢？你不能廣度眾生啊。所以說(shuō)：他的問(wèn)題點(diǎn)不是寂靜相，而是你要知道寂靜相從什么地方來(lái)？是那一念心性！你要安住一念心性！

我們這一念心性，經(jīng)過(guò)修行戒定慧如理的修習(xí)，能夠產(chǎn)生寂靜相。但是你不能住在上面，你不住寂靜相，你隨時(shí)可以現(xiàn)寂靜相——你回到山中沒(méi)有人干擾你，你現(xiàn)寂靜相；你來(lái)到人世間，你現(xiàn)出活動(dòng)相，就是動(dòng)靜二相，了然不生。沒(méi)有動(dòng)、靜二相了。

所以：當(dāng)你安住一念心性的時(shí)候，你是怎么樣？你什么相狀都可以顯現(xiàn)，但是你不屬于任何固定的相狀。這個(gè)就是不起無(wú)明諸顛倒惑——心中無(wú)住。

※我們現(xiàn)在講的這個(gè)方法，都是讓你最快成就佛道的方法，這個(gè)乘叫首楞嚴(yán)王三昧。你從這個(gè)角度回家是又快、又圓滿的。就是觀其念即無(wú)念，這個(gè)生滅念頭的本質(zhì)，它的本來(lái)面目，是不生滅的一個(gè)離相真如。

（四）相似信心——若任運(yùn)消除粗染，凈于六根。

相似信心就是入圣位了。他經(jīng)過(guò)前面資糧位的菩薩，聞經(jīng)達(dá)理，斷疑生信，承當(dāng)真如。到觀行位─開(kāi)始念念之間順從真如，遠(yuǎn)離妄想，把心中的塵埃慢慢的脫離，把這個(gè)鏡子越擦越干凈。到了相似位的時(shí)候，他依止他的禪定，任運(yùn)消除粗染（這個(gè)粗染是指三界的煩惱。），清凈六根，這是入了圣位。

（五）分證信心——若入正位，從凈心地乃至菩薩究竟地。

分證就是分破無(wú)明、分證法身。他這時(shí)候，禪定加深，智慧也加深，入了整個(gè)法身的正位。從初地的凈心地，乃至等覺(jué)菩薩的究竟地，經(jīng)過(guò)了四十二個(gè)階位，每一個(gè)的都是破一分無(wú)明、證一分的法身，好像那個(gè)月亮慢慢、慢慢越來(lái)越圓。

（六）究竟信心——若超過(guò)菩薩地，微細(xì)分別，究竟永盡，心性根本，常住現(xiàn)前。

究竟當(dāng)然是佛陀，佛陀整個(gè)心性完全開(kāi)展，整個(gè)無(wú)始劫，所惹的表相塵埃，全部脫離，超過(guò)菩薩地。內(nèi)心微細(xì)的妄想分別，究竟窮盡，現(xiàn)前一念心性光明的覺(jué)性，常住現(xiàn)前，把無(wú)始劫來(lái)，那種無(wú)量無(wú)邊的塵埃，全部都脫離了。

那么：從凈土宗的角度來(lái)看，你能夠達(dá)到第三個(gè)階位——心常覺(jué)照，不隨妄轉(zhuǎn)。你的臨終就有把握了。我們不是斷煩惱，而是要你觀其念即無(wú)念——不隨妄轉(zhuǎn)，這是關(guān)鍵。

好，我們休息十五分鐘。