中國傳統(tǒng)文化中，文人大多心懷家國，想要報(bào)效祖國，卻不得志，往往在不得意之時(shí)崇尚隱逸思想。因此，在我國傳統(tǒng)繪畫品類中，有許多以隱者逸士作為題材的人物畫，此類畫作通常被稱為“高士圖”，畫作常以史傳名人典故為主題，通過故事情景刻畫人物性格特征，如孫位《竹林七賢圖》、衛(wèi)賢《高士圖》等，陸曜（傳）《六逸圖》也是其一。

陸曜《六逸圖》 （宋摹本）

《六逸圖》無作者款印，根據(jù)卷首的“陸曜畫逸人，李太尉舊物”定為唐代畫家陸曜所繪。陸曜，字不詳，生卒年不詳，在此圖卷尾的題跋處寫有唐代張彥遠(yuǎn)對(duì)其的簡(jiǎn)略介紹：“陸曜，開元末時(shí)人，善鬼神人物，有氣韻”。其畫功在唐德宗時(shí)被稱作第一，曾繼盧楞伽之后繪制天卿寺中的神仙。八集堂還藏有一幅《邊韶晝眠》，此畫卷內(nèi)容與《六逸圖》中邊孝先的部分相同，據(jù)相關(guān)資料表明，八集堂的這幅藏畫應(yīng)為晚唐創(chuàng)作，早于《六逸圖》，而《六逸圖》為宋代摹本。

《邊韶晝眠》

據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)介紹《六逸圖》稱“此畫帶有明顯的魏晉風(fēng)格，人物形象古拙，在傳世的中國繪畫中，鮮有類似的作品”。畫卷以并列的繪畫方式刻畫了漢、晉時(shí)期六位高士，分別為馬季長、阮孚、邊孝先、陶潛、韓康和畢卓，每位高士旁還有以小篆書寫的姓名及與其相關(guān)的故事。《六逸圖》在勾線和設(shè)色上很有特點(diǎn)，畫家對(duì)于人體結(jié)構(gòu)線條非常熟練，在結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)折處略施淡墨烘染，體積感就變現(xiàn)了出來。看似是平面，其實(shí)卻有一種結(jié)實(shí)的立體感。這一手法是畫家對(duì)人體結(jié)構(gòu)的胸有成竹，不畫光影而體積感卻呼之欲出。

畫家還擅長捕捉人物的表情，對(duì)于人的表情來看，相對(duì)靜態(tài)的表情是難畫的。人在放松狀態(tài)時(shí)的表情是很微妙的，畫哭容易，畫笑也容易，但是畫不哭不笑的表情是很有難度的。但是畫家通過對(duì)人物眼神的刻畫和臉部的幾根結(jié)構(gòu)線的不同處理就生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了人物悠閑放松，或?qū)Ｗⅲ蜈に嫉谋砬椤．嫾彝ㄟ^側(cè)面的描寫，將人物的所思所想呈現(xiàn)在我們面前。可以說，這幅作品完全是中國古代畫論“以形寫神論”的具體體現(xiàn)。

畫卷卷首為馬季長坦臥吹笛。他脫了上衣蓋在身上，躺下后悠然地在吹笛。馬季長即東漢經(jīng)學(xué)家馬融，他“美辭貌，有俊才”又長于音律，作有《長笛賦》。馬季長性情豁達(dá)，曾掛著紗帳，在高堂上教授學(xué)生，而后面卻排列著女樂，不拘于禮節(jié)。當(dāng)時(shí)的笛有橫吹、豎吹兩種，馬融所賦則是豎吹，畫中所繪亦是如此。

陸曜《六逸圖》 “馬季長”

第二段為阮孚蠟屐及金貂換酒。阮孚為竹林七賢里的阮咸之子，阮咸性情豁達(dá)，不拘禮節(jié)，喜愛喝酒，而阮孚也繼承了其父愛酒的喜好，經(jīng)常喝得爛醉如泥。阮孚還非常喜愛木屐，故而經(jīng)常親自擦拭涂蠟，木屐尺間的縫也不忘擦洗干凈。圖中繪的便是阮孚喝到興起之時(shí)，摘下帽子上的金貂飾品換酒及為木屐涂蠟之事。

陸曜《六逸圖》 “阮孚”

第三段繪邊孝先腹笥五經(jīng)。東漢時(shí)期有個(gè)讀書人名叫邊韶，字孝先。他很有文才，口才也很好，未當(dāng)官時(shí)是教書先生，講起課來妙語連珠，但是愛打瞌睡，人也胖，肚子大。學(xué)生覺得他打瞌睡的樣子很好笑，于是私下編了順口溜嘲笑他：“邊孝先，腹便便；懶讀書，但欲眠。”邊孝先知道了這個(gè)順口溜后也編了幾句作答：“邊為姓，孝為字。腹偏偏，《五經(jīng)》笥。便欲眠，思經(jīng)事。寐與周公通夢(mèng)，靜與孔子同意：師而可嘲，出何典記？”成語大腹便便也是出自此典故。

陸曜《六逸圖》 “邊孝先”

此外，《六逸圖》中邊孝先身旁的侍童和孫位《竹林七賢圖》中王戎身側(cè)的童子，兩人的造型和動(dòng)作相同，僅在方向上變換了左右，這種畫法為傳統(tǒng)國畫“六法”中的“傳模移寫”。

孫位 《竹林七賢圖》 “童子”

第四段繪的是陶潛葛巾漉酒。南朝梁蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：陶淵明嗜酒，“郡將嘗候之，值其釀熱，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之”。陶淵明以頭巾濾酒，過濾之后又戴回頭上，體現(xiàn)出其“若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾”的灑脫性情。陶淵明旁邊的詩稿正是具有名句“采菊東籬下，悠然見南山”這首家喻戶曉的詩。

陸曜《六逸圖》 “陶潛”

陸曜《六逸圖》 局部

第五段描繪的便是韓康身著布衣坐在虎皮上賣藥的場(chǎng)景。韓康，字伯休，東漢人士，經(jīng)常進(jìn)山采藥，之后在長安集市賣藥，并不許還價(jià)。有一次，一女子買藥，韓康堅(jiān)持不改價(jià)格，女子道：“你就是韓康？賣藥不許還價(jià)。”韓康聽后感嘆地說：“我本想逃避，如今連一位女子都知道我了，何必再賣藥。”于是便逃入深山隱居。朝廷想要韓康出山為官，韓康身不由己，假裝答應(yīng)出山，自己駕破牛車先于使臣出發(fā)，到驛亭后，亭長正為朝廷命官修路，以為韓康是村野老人，便搶他的牛，韓康把牛交給了他，使臣到后，亭長才得知老人就是韓康，而韓康趁機(jī)在路途中逃跑，又回到了深山。

陸曜《六逸圖》 “韓康”

末段繪畢卓盜酒酣醉。故事講的是晉代吏部郎畢卓喜愛喝酒，因夜間盜飲鄰舍美酒而被捉，次晨才被認(rèn)出并解決束縛，畢卓還拉著酒主人在酒缸旁開設(shè)宴會(huì)，直到醉酒才散去的逸聞。畫中鄰人手持繩索，面露無奈之態(tài)，畢卓則在酒缸旁酣睡未醒。

陸曜《六逸圖》 “畢卓”

畫中這六名逸士衣衫不整，多呈半裸狀態(tài)，姿態(tài)各異，隨意放縱，無不愜意自在，反映了他們“越名教而任自然”的秉性。除六名高士外，此圖還繪有三名侍者及一名酒主人，對(duì)高士之性情塑造起到輔助作用。

陸曜《六逸圖》 “蔡襄題跋”

值得一提的是《六逸圖》雖為宋摹本，但卷上的題跋特征明顯，為顏體楷書，筆意出入極其清朗，為北宋蔡襄的真跡，內(nèi)容為“張彥遠(yuǎn)《古今畫記》云：陸曜，開元末時(shí)人，善鬼神人物，有氣韻而人莫得而傳見之。大臨家藏?cái)?shù)世，乃李衛(wèi)公舊物也。”蔡襄題跋的第四行后的內(nèi)容被裁去，接紙為“熙寧乙卯歲重粘背”八字，同紙還有1094年，洛陽王瑜，字忠玉的兩行觀款。兩紙拼接處有一方九疊騎縫印，印文為“大臨”。“大臨”應(yīng)為呂大臨，字與叔，是北宋著名金石學(xué)家。依據(jù)《陜西通志·卷三十·選舉》可得知，呂大臨是在1061年考中進(jìn)士，也就是蔡襄回京任翰林學(xué)士那年。大約此后不久，在汴京，蔡襄為呂大臨寫了這段題跋。除此之外，很難找到二人在地域上的交集。蔡襄的真跡《澄心堂貼》寫于1063年，與《六逸圖》蔡襄題跋時(shí)間相近，對(duì)照兩幅字跡，風(fēng)格和筆法顯然較為一致。《六逸圖》卷后的題跋也是南宋畫家陳容的真跡。

陸曜 《六逸圖》 “九疊騎縫印”