請(qǐng)大家打開(kāi)講義第十七面，庚二、現(xiàn)相證成。

前面的這一大段文，就是把生命分成生滅跟不生滅差別。當(dāng)然佛陀在講道理的時(shí)候，他喜歡用譬喻的方式，因?yàn)榈览硎呛苌?，但是如果我們用日常生活容易理解的事相，我們就容易怎么樣：藉事顯理。你看虛空是不生滅的，灰塵是生滅的，這個(gè)就是日常生活當(dāng)中現(xiàn)實(shí)的狀況，所以佛陀講譬喻，就是用淺顯生活的相貌，來(lái)譬喻深妙的道理。

這里，從虛空跟灰塵我們知道兩個(gè)真理：第一個(gè)、灰塵是生滅的，第二個(gè)、虛空是不生滅的，這第一個(gè)道理。第二個(gè)、虛空跟灰塵是同時(shí)存在的。但是我們可以看得出來(lái)：

(一)在小乘的止觀當(dāng)中，他們的思考模式，虛空跟灰塵是對(duì)立的，漢賊不兩立，有我就沒(méi)有你，有你就沒(méi)有我。有生滅就不準(zhǔn)有不生滅，有不生滅就不容許生滅。所以小乘圣者認(rèn)為，涅槃，就不允許有生滅現(xiàn)象。有生滅現(xiàn)象就障礙涅槃。

(二)大乘佛法不同意。佛陀也來(lái)到人世間，他也示相八相成道，他也示相生老病死，但是也不障礙佛陀的大般涅槃，佛陀還是常樂(lè)我凈。大乘佛法是認(rèn)為生滅跟不生滅是不二的，問(wèn)題是你不要顛倒、不要執(zhí)著、不要住，你一住…一念不生全體現(xiàn)，一念方動(dòng)烏云遮。你一住啊，風(fēng)云變色，整個(gè)全部的涅槃完全消失，就是苦惱的生死。所以在這個(gè)地方，在虛空跟灰塵的抉擇，的確是有大小乘的不同。

這個(gè)不二思想——其實(shí)在這一段，佛陀用現(xiàn)前的相狀來(lái)證明空、塵之義，前面是阿若橋陳那比丘個(gè)人的體驗(yàn)，佛陀基本上是認(rèn)同的。但是這以下是佛陀親自出手，來(lái)發(fā)明什么是生滅、什么是不生滅。蕅益大師說(shuō)，佛陀所發(fā)明的生滅跟不生滅，比橋陳那比丘所發(fā)明的更加高明。因?yàn)榍懊娴臉蜿惸前l(fā)明生滅跟不生滅，是用對(duì)立的方式，但是你看這段經(jīng)文，佛陀是從一個(gè)不二的：生滅中有不生滅，不生滅中有生滅。從一個(gè)不二的角度來(lái)發(fā)明。從這一段你可以看的出來(lái)，佛陀親自在發(fā)明生滅跟不生滅的道理，的確是比橋陳那比丘來(lái)得高明多了。我們看下面的經(jīng)文就容易清楚：

庚二、現(xiàn)相證成

光引頭動(dòng)

【如來(lái)于是從輪掌中，飛一寶光在阿難右，即時(shí)阿難回首右盼；又放一光在阿難左，阿難又則回首左盼?！?/strong>

前面的橋陳那比丘所發(fā)明的空塵、主客二義，佛陀講如是，是加以肯定。但是這以下是佛陀親自來(lái)發(fā)明，看佛陀是怎么說(shuō)，在這個(gè)時(shí)候佛陀不是用說(shuō)的，佛陀是用行動(dòng)，以實(shí)際的行動(dòng)來(lái)發(fā)明生滅跟不生滅的道理。他從他的手掌當(dāng)中，以他的神通力，發(fā)出一道寶光，往阿難尊者的右邊飛過(guò)去，這個(gè)時(shí)候阿難尊者就回過(guò)頭來(lái)，向右看過(guò)去；接著佛陀又放一道寶光在阿難尊者的左邊，阿難尊者又往左邊看過(guò)去。

審問(wèn)動(dòng)由

【佛告阿難：汝頭今日因何搖動(dòng)？阿難言：我見(jiàn)如來(lái)出妙寶光，來(lái)我左右，故左右觀，頭自搖動(dòng)?！?/strong>

這就產(chǎn)生兩個(gè)動(dòng)作：一個(gè)左、一個(gè)右。那么佛陀就假借這樣的因緣問(wèn)阿難尊者說(shuō)：你的頭為什么會(huì)左右搖動(dòng)呢？阿難尊者說(shuō)：因?yàn)槲铱吹饺鐏?lái)的光，跑到我的左邊，跑到我的右邊，所以我就隨順這個(gè)光明左右搖動(dòng)?。?/p>

這個(gè)也是個(gè)人之常情嘛。我們看到有一些特殊的東西，在我們的眼前閃過(guò)去，我們想要去捕抓、想要去了解，就會(huì)搖動(dòng)。

辨定動(dòng)者

【阿難！汝盼佛光左右動(dòng)頭，為汝頭動(dòng)？為復(fù)見(jiàn)動(dòng)？世尊！我頭自動(dòng)，而我見(jiàn)性尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？】

這個(gè)時(shí)候佛陀就問(wèn)阿難尊者說(shuō)：阿難，你看見(jiàn)佛光是左右的，往你的地方飛過(guò)去，那你就搖動(dòng)，那么是你的頭搖動(dòng)？還是見(jiàn)性在搖動(dòng)呢？

因?yàn)槲覀円蹲ス饷鳟?dāng)然用眼根，眼根跟頭是結(jié)合在一起的，所以你眼根想動(dòng)，當(dāng)然是頭要?jiǎng)印＿@也就是說(shuō)：能見(jiàn)的眼根是動(dòng)，但他的意思是說(shuō)，那你的見(jiàn)性有動(dòng)嗎？當(dāng)然見(jiàn)性要見(jiàn)東西，要假借眼根當(dāng)工具，但是真正你的本來(lái)面目、你的主人翁，那個(gè)見(jiàn)性有在動(dòng)嗎？

佛陀是問(wèn)他說(shuō)：你的本來(lái)面目，那個(gè)真實(shí)的明了的心性它有動(dòng)嗎？

那么阿難尊者下面的回答，非常的正確，他說(shuō)：我的頭是左右搖動(dòng)，但是我的見(jiàn)性尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？這句話很重要！止就是一個(gè)寂靜的相狀，動(dòng)是搖動(dòng)的相狀。

心性它是什么相狀？它不是搖動(dòng)，但它也不是寂靜。諸位要知道哦！如果心性是寂靜，那心性就不能夠生起妙用，就落入兩邊了。

心性是離一切相——它本身不是寂靜的相狀，也不是搖動(dòng)的相狀，當(dāng)然它也可以隨緣顯現(xiàn)寂靜、隨緣顯現(xiàn)搖動(dòng)，它本身是離寂靜、離搖動(dòng)，說(shuō)是清凈本然，周遍法界——它離一切相。

如來(lái)印許

【佛言：如是?！?/strong>

佛陀聽(tīng)到這個(gè)回答非常滿意，如是，的確如此。

這一段的經(jīng)文，整個(gè)思想就在這一句話則我見(jiàn)性尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？幾乎所有古德在解釋這一段經(jīng)文的時(shí)候，重點(diǎn)都扣在這一句話。這一句話，會(huì)讓我們對(duì)心性的了解更深層的了解，我們想要安住真如，你一定要了解什么是真如，要不然你怎么安住呢？這一段蕅益大師說(shuō)，叫做：

真心不墮妄境——

就像一個(gè)鏡子，鏡子它可以照了整個(gè)外境，但是它跟外境沒(méi)有真實(shí)的結(jié)合。你看你一個(gè)男人站在鏡子面前，它就隨順因緣，顯現(xiàn)一個(gè)男人的相狀出來(lái)，這個(gè)男人走了以后，站了一個(gè)女人，就顯現(xiàn)女人的相狀；但是身為鏡子，它本身不是男人，它本身也不是女人的相狀，它本身無(wú)相，但它隨順外在的因緣，顯現(xiàn)男人相狀、女人相狀。真心亦復(fù)如是，它可以看到很多、很多的相狀，但它本身來(lái)說(shuō)，它是無(wú)相，因?yàn)樗x一切相。所以它在經(jīng)典上這叫什么呢？我們心跟外境叫做非和合，但是又非不和合。所以這個(gè)地方，我個(gè)人有個(gè)小體驗(yàn)給大家參考一下：

我有一段時(shí)間，到一個(gè)道場(chǎng)去上課，是上下午的課，中午吃飽飯休息一下。但是它那個(gè)地方經(jīng)常有很多的噪音，非常吵。但是我必須休息，因?yàn)槲蚁挛缟险n要有精神，但是外境不是我可以決定的啦，所以剛開(kāi)始我的心接觸噪音的時(shí)候，我感受非常不好，當(dāng)然也打很多不好的妄想。但是我想，我的《楞嚴(yán)經(jīng)》想說(shuō)：其實(shí)我們這個(gè)明了的心，跟外境沒(méi)有真正的和合。如果說(shuō)音聲它是真實(shí)的跟我的心性和合，那我就別無(wú)選擇了，那我肯定要受它干擾，問(wèn)題是我們的一念心性，其實(shí)跟聲音是沒(méi)有真正的和合，那沒(méi)有真正和合，它為什么干擾我們呢？因?yàn)槟阌兴?，所以它?duì)你產(chǎn)生干擾。為什么阿羅漢在這個(gè)地方，音聲對(duì)他不能產(chǎn)生干擾？因?yàn)樗麩o(wú)住，他選擇無(wú)住嘛。

灰塵在那個(gè)地方，我們選擇虛空嘛，我們不一定要選擇灰塵?；覊m要不要出現(xiàn)，我們沒(méi)有決定權(quán)，但是我們選擇安住在灰塵或安住在虛空，這一部分是我們做主的。釋不釋放音聲，這個(gè)我作不了主，我過(guò)去有這個(gè)業(yè)力，循業(yè)發(fā)現(xiàn)嘛！我為什么會(huì)走到這個(gè)地方，我為什么在這個(gè)時(shí)候剛好有工程在施工，那肯定是萬(wàn)般皆是業(yè)，半點(diǎn)不由人，我過(guò)去生有造作這個(gè)業(yè)力嘛，我認(rèn)命。但是我面對(duì)果報(bào)的時(shí)候，我可以選擇不受、選擇無(wú)住，這一部分是我們有選擇權(quán)。我們的生命，有些是你作得了主的，有些你真的作不了主，你要把它區(qū)分出來(lái)。

所以我后來(lái)就慢慢…誒，調(diào)整我的心態(tài)，我想說(shuō)，我的心本來(lái)就沒(méi)有這噪音的相狀，我不一定要隨你而轉(zhuǎn)，誒，我很快就睡著了，真的啊。

心態(tài)決定你的狀態(tài)！真的是這樣。一念心轉(zhuǎn)，一念心轉(zhuǎn)，整個(gè)生命的因緣都轉(zhuǎn)。臨命終的時(shí)候就是這樣；你看一個(gè)人起顛倒的時(shí)候，夢(mèng)里明明有六趣，醒過(guò)來(lái)的時(shí)候─覺(jué)后空空無(wú)大千。你往生凈土也就是一念的覺(jué)悟，一念的回光返照，皈依佛陀，顯現(xiàn)極樂(lè)世界。你一念的顛倒執(zhí)著，那就出現(xiàn)了三界果報(bào)。

所以它這個(gè)地方就是說(shuō)：心性本身是沒(méi)有寂靜相，也沒(méi)有搖動(dòng)相，它是離一切相的。這一點(diǎn)對(duì)我們有很大的信心，原來(lái)我們無(wú)始劫來(lái)起了很多煩惱，造了很多的罪業(yè)，但是都沒(méi)有真實(shí)染污我們的心性，我們隨時(shí)可以恢復(fù)我們本來(lái)清凈的面目。為什么呢？因?yàn)橐?jiàn)性尚無(wú)有止，誰(shuí)為搖動(dòng)？它根本是離一切相的。所以：

一個(gè)生死凡夫憑什么能夠說(shuō)：我們能夠恢復(fù)我們本來(lái)面目？因?yàn)槲覀儽緛?lái)面目，本身是不受染污的。

這個(gè)思想就說(shuō)明真如它的一個(gè)的相貌是離一切相。

戊三、約標(biāo)指顯見(jiàn)性無(wú)還（分二：己一、陳情。己二、開(kāi)示。）

前面是講到生滅跟不生滅的問(wèn)題，這個(gè)地方講到歸還跟不歸還的問(wèn)題。

佛陀約標(biāo)指，約標(biāo)月指；這個(gè)標(biāo)月指是說(shuō)：佛陀在詮釋真理，因?yàn)檫@個(gè)真理是佛陀自己覺(jué)悟的。佛陀心中有一個(gè)圣道，但問(wèn)題是佛陀有大悲心，他要把這個(gè)圣道傳遞給我們，當(dāng)然禪宗就以心印心，就不假借文字，這個(gè)困難度很高。我們一般的方式就是借教來(lái)開(kāi)顯道理：文以載道。就文以載道，文以載道就好像一個(gè)標(biāo)月指，月亮在哪里呢？在這個(gè)地方。我們透過(guò)指頭的方向找到月亮，指頭本身不是月亮，但是你透過(guò)指頭可以看到月亮。但是你如果執(zhí)著在指頭上，你就找不到月亮。你要執(zhí)著名相，你就永遠(yuǎn)找不到真理，是這個(gè)意思。佛陀用標(biāo)月指的道理，來(lái)開(kāi)顯有些東西是要?dú)w還的，有些是不歸還的。

己一、陳情

阿難尊者的陳述疑情，還有請(qǐng)佛開(kāi)示。

聞法雖悟

【阿難承佛悲救深誨，垂泣叉手而白佛言：我雖承佛如是妙音，悟妙明心，元所圓滿，常住心地?！?/strong>

我們看這一段阿難尊者的心態(tài)：

首先，我們看到阿難尊者他承受佛陀慈悲的教誨，他已經(jīng)知道什么是生滅的，什么是不生滅的。但是這個(gè)時(shí)候他內(nèi)心當(dāng)中是悲從心來(lái)，合掌表達(dá)對(duì)佛陀的感恩。他說(shuō)：我雖然聽(tīng)聞到這個(gè)相妄性真的道理，我知道所有的相狀都是生滅的，只有那一念的心性，才是真實(shí)而不生滅的，這樣微妙的道理，我覺(jué)得已經(jīng)對(duì)我的微妙心性有所覺(jué)悟，這個(gè)心性是本來(lái)圓滿、本來(lái)常住而不生滅。

看這個(gè)意思，阿難尊者對(duì)心性的相貌已經(jīng)有所了解，但這個(gè)地方的障礙哪里呢？看下一段：

仍依妄心

【而我悟佛現(xiàn)說(shuō)法音，現(xiàn)以緣心允所瞻仰。】

但是雖然我能夠了解我的心性是本來(lái)圓滿，何期自性本自清凈，何期自性本自具足。但這地方有個(gè)問(wèn)題就是說(shuō)：我現(xiàn)在之所以能夠去覺(jué)悟佛陀說(shuō)法的音聲，我還是用我這個(gè)攀緣心啊，我用這個(gè)攀緣心來(lái)分別佛陀的音聲，才去覺(jué)悟真理的??！

未認(rèn)本心

【徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地?！?/strong>

那么現(xiàn)在您告訴我說(shuō)，這個(gè)攀緣心不是我真實(shí)的心，而那種不生不滅的心性才是我真實(shí)的心，我實(shí)在不能夠直下承當(dāng)??！

請(qǐng)佛除疑

【愿佛哀愍，宣示圓音，拔我疑根，歸無(wú)上道！】

所以這個(gè)時(shí)候，阿難尊者他希望佛陀的慈悲哀憫啊，希望再一次開(kāi)顯圓滿的法音，來(lái)拔除我心中的疑根，使令我在生死流轉(zhuǎn)當(dāng)中，回歸于無(wú)上的菩提道路。

這段話的重點(diǎn)在于：徒獲此心，未敢認(rèn)為本元心地。蕅益大師說(shuō)：阿難尊者前面是因?yàn)榈览淼膯?wèn)題，他道理沒(méi)有清楚，但這個(gè)時(shí)候道理全部清楚了，他知道說(shuō)這個(gè)生滅心是不好的，是生死的根本；不生滅心是好的，是涅槃功德的根本。他這個(gè)道理完全清楚了。但是他怎么樣呢？蕅益大師說(shuō)：阿難尊者積迷已久啊。跟妄想在一起太久了。

阿難尊者在經(jīng)文上說(shuō)：佛陀啊，我從出家的時(shí)候就是用攀緣心，攀緣您相好才出家的。你看有些人他學(xué)佛是唱爐香贊，很高興才出家的啊。那也是攀緣爐香贊的音聲才感動(dòng)的嘛。我出家以后，我吃飯睡覺(jué)、做早晚課都是用攀緣心啊，那您突然告訴我說(shuō)，這個(gè)攀緣心不是我的真心，我怎么能夠承當(dāng)呢？所以這個(gè)已經(jīng)不是道理的問(wèn)題，他道理雖懂，但是他沒(méi)辦法直下承當(dāng)，這個(gè)是怎么樣？疑根猶在。

我們跟攀緣心的歷史，那追溯到無(wú)量劫前，看每一次的生命都是靠它來(lái)生活。每一次得果報(bào)都是靠?jī)?nèi)心的感受，靠?jī)?nèi)心的想像來(lái)引導(dǎo)我們。我們這件事該做，那件事不該做，用什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷呢？我們一般不依止真理的，而是跟著感覺(jué)走、跟著妄想走，跟了這么久，你要我放棄感受、放棄妄想真的做不到。這個(gè)是阿難尊者的心態(tài)，就是徒獲此心─我知道真如本性如此的好，但是我實(shí)在是不敢承當(dāng)啊！

這是十番顯見(jiàn)最后面的關(guān)卡，看佛陀怎么去破他，怎么開(kāi)導(dǎo)他？

己二、開(kāi)示（分二：庚一、近就音聲分別以明無(wú)性。庚二、廣歷諸法分別以示可還。）

庚一、近就音聲分別以明無(wú)性

首先佛陀在整個(gè)六塵當(dāng)中的所緣境，先選用音聲，然后再?gòu)V歷其它的五塵。這六塵有：色聲香味觸法，但是我們對(duì)音聲的感受是特別強(qiáng)烈的，所以先用明顯的音聲，來(lái)發(fā)明這個(gè)妄想是沒(méi)有真實(shí)體性的。它只就是在耳根跟音聲碰撞的當(dāng)下，才暫時(shí)的顯現(xiàn)，等到根、塵分離以后就消失了，它是離塵無(wú)體的。我們看經(jīng)文：

離塵無(wú)體

【若以分別我說(shuō)法音，為汝心者，此心自應(yīng)離分別音，有分別性。譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住；而掌亭人都無(wú)所去，名為亭主。此亦如是，若真汝心，則無(wú)所去，云何離聲無(wú)分別性？】

假設(shè)能夠分別我聲音的，這就是你的心。這當(dāng)然是攀緣心，我們內(nèi)心跟音聲接觸產(chǎn)生一個(gè)感受、產(chǎn)生一個(gè)妄想，我們感覺(jué)到它是如此的實(shí)在，我們就認(rèn)為這就是我的本來(lái)面目，就跟著它走。佛陀說(shuō)：好！沒(méi)關(guān)系，你一定要這樣做，那我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題，如果它真的是你的本來(lái)面目，是你的主人翁，這個(gè)地方有個(gè)條件：此心自應(yīng)離分別音，有分別性。它既然是你的主人翁，它就應(yīng)該永遠(yuǎn)的陪伴著你才對(duì)，它就應(yīng)該當(dāng)音聲消失的時(shí)候，必須繼續(xù)留下來(lái)才對(duì)。

我們現(xiàn)在一直在找主人翁，菩薩云何應(yīng)住？如果我們認(rèn)為說(shuō)，妄想跟感受是如此的真實(shí)，那它就應(yīng)該永遠(yuǎn)陪伴在你身邊才對(duì)啊。音聲來(lái)的時(shí)候，把它帶過(guò)來(lái)；音聲走的時(shí)候，它應(yīng)該留下來(lái)才對(duì)，事實(shí)上是不然嘛。你看我們今天：有時(shí)候很歡喜，因?yàn)閯e人贊嘆我們。那我們這種歡喜的心，是別人音聲的刺激，我們產(chǎn)生歡喜。你說(shuō)這個(gè)心應(yīng)不應(yīng)該安??？當(dāng)然不能安住嘛！因?yàn)檫@贊嘆的音聲消失了，別人一毀謗我們，我們歡喜的心，馬上失掉，痛苦的感受馬上生起。所以你看我們老是跟著別人的舌頭轉(zhuǎn)，別人的舌頭一轉(zhuǎn)，我們的心就跟著轉(zhuǎn)，那怎么是你真實(shí)的心性呢？

真實(shí)的心性它的條件——必須永遠(yuǎn)對(duì)你不離不舍，永遠(yuǎn)陪伴著你才對(duì)。要恒常存在，你痛苦的時(shí)候它也在，你快樂(lè)的時(shí)候它也在，這才叫真實(shí)嘛。

但事實(shí)上，我們的感受跟想法是這樣嗎？看佛陀怎么解釋：

以喻發(fā)明

譬 喻：

【譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常?。欢仆と硕紵o(wú)所去，名為亭主。】

合 法：

【此亦如是，若真汝心，則無(wú)所去，云何離聲無(wú)分別性？】

佛陀說(shuō)：比方說(shuō)一個(gè)客人，他暫時(shí)住在旅館當(dāng)中，他暫時(shí)住一住就要離開(kāi)了，不能長(zhǎng)住。但是這個(gè)旅館的主人，他是真實(shí)的永恒的住下去。那你現(xiàn)在分別法音所產(chǎn)生的感受跟妄想亦復(fù)如是，如果它是真實(shí)你的心性，它不應(yīng)該離開(kāi)，它應(yīng)該永遠(yuǎn)陪伴著你才對(duì)啊。為什么聲音走的時(shí)候把它帶走呢？

你聽(tīng)到美好的音聲、美好的音樂(lè)產(chǎn)生快樂(lè)的感受，當(dāng)美好的音樂(lè)結(jié)束的時(shí)候，你快樂(lè)的感受也被帶走，那這個(gè)算什么真實(shí)的心性呢？你心中任何的感受跟想法，只要是要被帶走的，只要是假借外在因緣生起的，都不是你的東西。

所以蕅益大師他在念佛的時(shí)候講三資糧——信、愿、行。他說(shuō)我們要建立一個(gè)真實(shí)的信心，大家會(huì)覺(jué)得很奇怪，信心就是信心，為什么加上一個(gè)真實(shí)？意思就是說(shuō)：有些信心是不真實(shí)的。你看有些人他對(duì)阿彌陀佛有信心，因?yàn)樗眢w健康，心情愉快的時(shí)候，他對(duì)佛號(hào)會(huì)通身靠倒。但是他病痛現(xiàn)前的時(shí)候，他對(duì)阿彌陀佛的信心沒(méi)有了，他這個(gè)信心是假借健康的因素而有，當(dāng)健康失掉的時(shí)候，把信心也帶走了。

所以：我們依止生滅心的修學(xué)，我們永遠(yuǎn)跟著感覺(jué)走，就是你的心永遠(yuǎn)是借來(lái)的。沒(méi)有一個(gè)真正你自己的東西，你都是借來(lái)的，臨命終的時(shí)候都要?dú)w還??！

太陽(yáng)出來(lái)了產(chǎn)生了光明，太陽(yáng)一走把光明帶走。風(fēng)一吹產(chǎn)生搖動(dòng)，風(fēng)一走搖動(dòng)相就帶走。光明是跟太陽(yáng)借來(lái)的，搖動(dòng)是跟風(fēng)借來(lái)的。所以你要怎么檢查你的心是生滅跟不生滅呢？只要它必須是有所歸還的，它就不是你真實(shí)的心。這個(gè)地方說(shuō)的非常清楚：什么是我真實(shí)的心；什么是我暫時(shí)的、虛妄的、一時(shí)感覺(jué)，這個(gè)地方，你要把它區(qū)分出來(lái)。只要離開(kāi)了六塵就沒(méi)有自體的，這個(gè)就不是你真實(shí)的東西。你要假借很多、很多的因素，這個(gè)心態(tài)才會(huì)生起，這個(gè)心態(tài)臨命終的時(shí)候肯定是會(huì)敗壞的。當(dāng)你到加護(hù)病房的時(shí)候，全身插滿管子的時(shí)候，它一定會(huì)要消失掉，這個(gè)心臨命終的時(shí)候絕對(duì)不會(huì)現(xiàn)前。但是有些心態(tài)，你培養(yǎng)出來(lái)的時(shí)候，在你苦惱、病痛的時(shí)候，它永遠(yuǎn)跟在你的旁邊，這個(gè)就是真實(shí)的心性，可以依靠、可以安住。

以佛法的角度——你依止道理的思惟，產(chǎn)生的這種修行的力量，這種力量是不可破壞的。你假借某種事相的感應(yīng)產(chǎn)生了信心，這個(gè)信心是可破壞，這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的判定的方法。

庚二、廣歷諸法分別以示可還

前文是就著音聲來(lái)說(shuō)明什么是生滅？什么是不生滅？這個(gè)地方是廣歷的其它的色香味觸法其它五塵，我們看經(jīng)文就容易清楚：

兼破緣色

【斯則豈惟聲分別心，分別我容，離諸色相，無(wú)分別性。】

斯則豈惟聲分別心。其實(shí)這個(gè)攀緣心，它的表達(dá)不完全只是對(duì)音聲的分別，它是普遍對(duì)六塵的分別。比方說(shuō)分別我容：你看你當(dāng)初出家的時(shí)候，你就是依止攀緣心，去攀緣佛三十二相才出家。要是佛陀老了，他身體容貌變丑了，那你這個(gè)出家的心就消失了嘛。離諸色相：離開(kāi)了這個(gè)莊嚴(yán)的三十二相，你那個(gè)出家的道心就消失了。因?yàn)槟慵俳柰饩扯?，也就假借外境的消失而被帶走了。這個(gè)是比較粗淺的講到五塵，以下講到禪定微細(xì)的法塵：

廣至緣法

【如是乃至分別都無(wú)，非色非空，拘舍離等昧為冥諦，離諸法緣無(wú)分別性，則汝心性各有所還，云何為主？】

如是乃至，就是包括五塵之外的，這個(gè)禪定的修行人。進(jìn)入高深禪定的時(shí)候，分別都無(wú)。外道入高深禪定啊，他對(duì)外境的色聲香味觸五塵全部停下來(lái)叫分別都無(wú)，對(duì)外境不再分別。但是它這個(gè)時(shí)候分別什么呢？分別內(nèi)在心中的那個(gè)影像。這個(gè)影像是什么呢？非色非空。他安住在那種非色非空的空亡狀態(tài)，那種微細(xì)寂靜的狀態(tài)，他就住在那個(gè)寂靜的狀態(tài)里。那么這個(gè)拘舍離，就是九十六種外道，六師外道的其中外道，他把這個(gè)當(dāng)作冥諦。

所謂冥諦是說(shuō)：這個(gè)外道有神通力，他有八萬(wàn)大劫的神通，所以他看到過(guò)去八萬(wàn)大劫的生死輪回的相貌，但是八萬(wàn)大劫之前，他就看不到了，一片黑暗，他就認(rèn)為八萬(wàn)大劫那個(gè)黑暗呢就是冥諦——一切法生起的根源。這個(gè)把它當(dāng)作冥諦，他認(rèn)為這是我的本來(lái)面目。但其實(shí)這個(gè)是你心中微細(xì)的法塵，它還是一個(gè)生滅相，還并不是你真實(shí)的本來(lái)面目。

所以他離諸法緣無(wú)分別性，當(dāng)你的禪定消失的時(shí)候，你那個(gè)禪定心也消失了。那個(gè)法塵消失的時(shí)候，你的禪定心也消失了，離開(kāi)了法塵，你禪定的分別功能也就消失了。

那么這樣，你的心都是要?dú)w還的啊，那么什么才是你真實(shí)的主人呢？你的心一定要跟外塵接觸，產(chǎn)生的感受、產(chǎn)生的想法，才是你真實(shí)的本來(lái)面目，你都不敢回光返照去承認(rèn)你本來(lái)的那一念心性。那你的心永遠(yuǎn)是變來(lái)變?nèi)ィ鞘裁床攀悄阏鎸?shí)的永恒的主人呢？是這個(gè)意思…

到這個(gè)地方，佛陀的破妄顯真就全部告一段落了，這個(gè)思想主要告訴我們?cè)坪螒?yīng)?。课覀兛粗v表：

這個(gè)附表─-它的重點(diǎn)在于破妄顯真。

這個(gè)破妄——不是說(shuō)叫你不打妄想，而是叫你不住在妄想——破除對(duì)妄想的執(zhí)著！

它要打妄想隨它去，你該怎么打，就怎么打，但是你的心不迷、不取、不動(dòng)。這個(gè)是很重要，不隨妄轉(zhuǎn)；那么安住在我們一念的清凈本然，周遍法界的一念心性，這個(gè)就是我們講的安住力。

整個(gè)修行的重點(diǎn)在：第六意識(shí)。生死輪回也是它構(gòu)成的，往生極樂(lè)世界也是它構(gòu)成的。怎么說(shuō)呢？因?yàn)樗鼕A帶前五識(shí)去了別六塵的境界，就構(gòu)成了流轉(zhuǎn)門跟還滅門。假設(shè)我們現(xiàn)在的生命，你現(xiàn)在有兩個(gè)選擇，第一個(gè)，我們還是喜歡走過(guò)去的老路，隨順我們的妄想。那就表示在我們生命當(dāng)中，將有無(wú)量無(wú)邊的生死等著我們，這就是所謂的我們啟動(dòng)了夢(mèng)里明明有六趣。

隨順妄想是怎么回事呢？

從唯識(shí)的角度，妄想它是唯識(shí)所現(xiàn)跟唯識(shí)所住。

首先我們看唯識(shí)所現(xiàn)：這個(gè)唯識(shí)所現(xiàn)這個(gè)識(shí)是指什么識(shí)呢？第八識(shí)。第八識(shí)它含藏我們過(guò)去善惡業(yè)力的種子，等到今生成熟的時(shí)候，它的工作就是一個(gè)叫異熟，就是釋放種子，變現(xiàn)果報(bào)。變現(xiàn)果報(bào)的時(shí)候，主要有兩個(gè)：第一個(gè)感受，第二個(gè)想法。感受我們前面講過(guò)是個(gè)人的循業(yè)發(fā)現(xiàn)。比方說(shuō)，我們從一個(gè)大的總報(bào)來(lái)說(shuō)，一水四見(jiàn)，這大家很清楚啊，一盆水在那個(gè)地方，我們?nèi)擞形褰涫频臉I(yè)力，我們?nèi)ジ佑|的時(shí)候，感到清涼的感受。餓鬼道的眾生去接觸水的時(shí)候，他感到是一個(gè)熱惱的火。這個(gè)水本身沒(méi)有自性，是個(gè)人循業(yè)發(fā)現(xiàn)嘛。又比方說(shuō)，我們今天有三五個(gè)人在講話，突然間有一句話你聽(tīng)得很刺耳，那你過(guò)去生這方面有罪業(yè)，你過(guò)去生肯定有批判別人，所以你聽(tīng)到這一句話，你就會(huì)有痛苦感受。其實(shí)這一句話沒(méi)有錯(cuò)，一句話釋放出去，每一個(gè)人得到的是什么呢？是你自己業(yè)力變現(xiàn)的這一部分。你有什么業(yè)力，這一句話進(jìn)入到你心中的時(shí)候，它變現(xiàn)的，是你自己業(yè)力變現(xiàn)的，叫自變自緣。

所以在唯識(shí)學(xué)上說(shuō)：一個(gè)法要進(jìn)入你心中，要產(chǎn)生一個(gè)變現(xiàn)。隨順你的業(yè)力變現(xiàn)。你看那個(gè)水，餓鬼道接觸水的時(shí)候，它變現(xiàn)成火，這是循業(yè)發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)绻匆粋€(gè)人不是很高興，不是去改變他，趕快去懺悔啊，你有這方面的罪業(yè)啊。所以我們?cè)谛蕖独銍?yán)經(jīng)》的人，他的思考模式法法銷歸自性。他每一個(gè)法，都在觀察自己的內(nèi)心的即空、即假、即中，那是你個(gè)人的問(wèn)題。

從總報(bào)來(lái)說(shuō)是一水事件，那別報(bào)也是這樣，你看那個(gè)［讀者文摘］，講到一個(gè)個(gè)案說(shuō)：美國(guó)有一個(gè)人他吃玻璃，他吃玻璃吃得很高興，有人問(wèn)：你吃玻璃感受怎么樣？就像那個(gè)脆餅一樣，吃起來(lái)又香又脆啊。但是我們吃玻璃是很堅(jiān)硬啊，他不但吃它還可以消化，他過(guò)去有這方面的業(yè)嘛！中國(guó)大陸有人吃石頭，把石頭像當(dāng)花生一樣的吃，所以我們的感受，完全是個(gè)人的循業(yè)發(fā)現(xiàn)。

感受結(jié)束以后，下一個(gè)就是你的想像，安立名言，這個(gè)就很復(fù)雜。感受是很單純，因?yàn)楦惺艽蟾啪褪堑谝粍x那；你說(shuō)誒，這個(gè)茶喝得很香??！諸位你知道怎么回事嗎？你為什么喝茶會(huì)很香，你知道嗎？不是茶好，是你福報(bào)大！真的，你福報(bào)享盡的時(shí)候，你喝茶看看！是你的福報(bào)大，你有這個(gè)善業(yè)力。你一個(gè)苦惱的人喝茶，它不會(huì)香的，他沒(méi)有福報(bào)，它怎么會(huì)香呢？所以你喝茶喝得很香，這個(gè)茶只是一個(gè)增上緣，是你個(gè)人過(guò)去善業(yè)強(qiáng)！

第一念感受，第二念就想像，到想像的時(shí)候，事情就很復(fù)雜，每一個(gè)人過(guò)去的想像力不同。比方說(shuō)，有些人他吃到一個(gè)巧克力蛋糕，他第一個(gè)感受是快樂(lè)對(duì)不對(duì)？就想說(shuō)，哎呦，這巧克力不錯(cuò)哦，我應(yīng)該把它占為己有哦。這樣的想像，你來(lái)生啊，應(yīng)該沒(méi)有太大福報(bào)，慳貪的想像。有些人說(shuō)誒，這個(gè)巧克力蛋糕不錯(cuò)，應(yīng)該跟大家分享。你這個(gè)人經(jīng)常起這種想像，你來(lái)生福報(bào)很大！這個(gè)想像它會(huì)帶動(dòng)業(yè)力的。所以我們從感受而到想像，那么這個(gè)地方就開(kāi)始變成一個(gè)因緣了，這就是我們的唯識(shí)所現(xiàn)。但這一部分，都是繼承過(guò)去生命留下來(lái)的。感受是繼承你的業(yè)力，想像是繼承你過(guò)去的心態(tài)。你過(guò)去的心態(tài)是布施的心態(tài)，你今生還是喜歡布施。你過(guò)去喜歡慳貪，你今生還是慳貪。這個(gè)叫做等流性，我們現(xiàn)在對(duì)過(guò)去是沒(méi)辦法啦，概括承受。

修行的困難就是——我們?nèi)绻菑慕裆_(kāi)始，那很簡(jiǎn)單，處理今生的問(wèn)題就好。修行的困難，就是你內(nèi)心深處，留下一些亂七八糟過(guò)去的想法，這個(gè)很麻煩，有好的、有壞的。

這要怎么辦呢？我們現(xiàn)在已經(jīng)不可能回到過(guò)去，說(shuō)你不要老是打這個(gè)妄想，不可能，已經(jīng)打了！現(xiàn)在要做的就是唯識(shí)所住這個(gè)地方。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》它并沒(méi)有改變你的感受跟想法，因?yàn)槲覀兩頌橐粋€(gè)現(xiàn)在，肯定要繼承過(guò)去的，這是我們的宿命。佛法不重視過(guò)去，佛法是既往不咎，佛法常說(shuō)：放下屠刀，立地成佛。你這個(gè)刀子拿了無(wú)量劫，沒(méi)關(guān)系，你一放下，你未來(lái)是光明的。所以佛法是重視未來(lái)。那你要有一個(gè)美好的未來(lái)怎么辦呢？下面這一句話很重要：

你不要住在你的感受、你不要住在你的妄想，否則你生命的歷史將不斷的重演！

我們不是要你們改變你們的感受跟想法，你們做不到嘛！你抗拒不了的，這個(gè)是一個(gè)無(wú)量劫來(lái)打了很多妄想，留下來(lái)的等流習(xí)氣，你怎么跟妄想抗拒呢？你不是它的對(duì)手，所以你只有用智慧觀照，觀察它，你只要問(wèn)妄想一句話你從什么地方來(lái)？它就完了！來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所至，它只就是在因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅，它只就是心境碰撞的時(shí)候產(chǎn)生的感受，所以才引生妄想。

我們今天想要改變我們的生命，就從唯識(shí)所住下手，破那個(gè)住。

在禪宗有一個(gè)公案講到佛印禪師──

佛印禪師有一次到河邊要渡河，他等待渡河的時(shí)候，有一個(gè)女眾，突然間跳到河里自殺。佛印禪師趕快跳下去把女眾救起來(lái)。救起來(lái)之后，佛印禪師就說(shuō)：哎呦，你那么年輕啊，你干嘛要尋短呢？這女眾很悲傷說(shuō)：師父??！你不知道啊，我結(jié)婚了三年，我的兒子最近死掉了，我先生也離我而去了，我什么都沒(méi)有了，我活在這邊有什么意思呢？佛印禪師說(shuō)：你結(jié)婚了三年，就有先生跟兒子，那你結(jié)婚之前干什么呢？我結(jié)婚之前是年輕的女眾，很快樂(lè)啊，自由自在啊！佛印禪師說(shuō)：那你現(xiàn)在只是回到三年前的你，生命這個(gè)遭遇只是把你推倒了。你也沒(méi)損失嘛，你三年前就是這樣；那你三年前可以快樂(lè)，你為什么現(xiàn)在痛苦呢？你失去你的先生、失去你兒子，那你以前也是這個(gè)樣子?。?wèn)題是我們住嘛！

所以你看：假設(shè)你有快樂(lè)有痛苦，諸位你會(huì)選擇先苦還是先快樂(lè)？你選擇先苦。因?yàn)槲覀兿瓤?，誒，有比較，前面不好，后面好；其實(shí)假設(shè)你快樂(lè)是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快樂(lè)，你后半段就很麻煩，因?yàn)槟銜?huì)有所住，你就會(huì)對(duì)比。所以世間上最痛苦的人是：前面活得很快樂(lè)，后面失掉了的人；你看他一路以來(lái)都很貧窮，他也無(wú)所謂，他從小已經(jīng)貧窮慣了。

所以業(yè)力在釋放果報(bào)的時(shí)候，它是公平的，但是當(dāng)我們有所住的時(shí)候，這問(wèn)題就出現(xiàn)了。所以我們修行啊，你要知道它的方向。不是改變你的想法，因?yàn)橄敕愀淖儾涣?，你只要無(wú)住，它自然消失掉，它對(duì)你沒(méi)有影響，有跟沒(méi)有一樣。我們今生的生命只有活五十歲，活到六十歲、七十歲、八十歲，我要提醒大家一件事情，你不可能去抗拒無(wú)始劫來(lái)留下的東西，不要做這種無(wú)謂的犧牲，到時(shí)候是黃花崗七十三烈士，你說(shuō)妄想我跟你拼了，你到時(shí)候就是…為什么很多人退轉(zhuǎn)，就是只有事修沒(méi)有理觀嘛。

你要觀察：這個(gè)妄想是因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。你只要無(wú)住就好了。

所以在整個(gè)還滅門當(dāng)中，我們正念真如——第一個(gè)、安住力：把心帶回家，不迷、不取、不動(dòng)。第二個(gè)、調(diào)伏力，調(diào)伏力我們下一堂課就會(huì)說(shuō)明喔，欸，馬上就要說(shuō)明，就是空假中三觀來(lái)調(diào)伏。第三個(gè)、堅(jiān)持力，這個(gè)堅(jiān)持力到修行門才說(shuō)，以愿力來(lái)堅(jiān)持下去，永不退轉(zhuǎn)。

安住的意思，告訴我們一個(gè)很重要的觀念：

禪凈雙修——當(dāng)我們遇到事情的時(shí)候，心中有障礙的時(shí)候，諸位要知道，遇到障礙不是馬上提佛號(hào)，記住不能提佛號(hào)，這樣很辛苦；你要先把心帶回家，你要觀想─我們本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西。

比方：你看到你兒子很生氣。我對(duì)你這么好，你竟然跟我講這種話。你說(shuō)，我用佛號(hào)來(lái)對(duì)治我的煩惱，你會(huì)很辛苦。你要觀想：你本來(lái)沒(méi)有這個(gè)兒子，對(duì)啊，你本來(lái)沒(méi)有這個(gè)兒子啊！你本來(lái)沒(méi)有，怎么有呢？因緣和合，虛妄有生。你觀想你本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西，你一定要把心先拉出來(lái)，你不是住在妄想跟它抗拒，你這樣不是它的對(duì)手。

蕅益大師說(shuō)：日劫相倍——你修一劫啊，比不上人家修一天，這要理觀的。你觀想我本來(lái)沒(méi)有這個(gè)兒子…沒(méi)有這個(gè)兒子，那是今生的因緣和合虛妄有生，我還是要面對(duì)。但是面對(duì)當(dāng)中，你本來(lái)沒(méi)有，那從因緣的假相來(lái)面對(duì)，這個(gè)時(shí)候你再來(lái)提佛號(hào)，是先把心帶回家再提佛號(hào)。

修《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，第一個(gè)要注意——反應(yīng)不能太快！

真的！你反應(yīng)快，那你就馬上，真心墮于妄境，那就完了，心隨境轉(zhuǎn)！你看我們很多事情后悔，那就是反應(yīng)太快，這一句話不該講、講了。修《楞嚴(yán)經(jīng)》的人讓你動(dòng)作會(huì)變慢，因?yàn)槟阋日{(diào)整心態(tài)啊，先把心帶回家再來(lái)處理啊。所以你遇到事情之前，不是馬上提佛號(hào)，不是馬上對(duì)治，先把心帶回家─你觀想：哎呦，我本來(lái)沒(méi)有這個(gè)東西，這個(gè)時(shí)候你心態(tài)先跟它分離一段，然后再提佛號(hào)，效果特別好。你平常這樣訓(xùn)練，你臨命終就是告訴你自己，我本來(lái)就沒(méi)有這個(gè)身體，我本來(lái)就應(yīng)該歸還的，你不會(huì)執(zhí)著你的身體啊，你本來(lái)就沒(méi)有。

所以《楞嚴(yán)經(jīng)》是站在：本來(lái)就沒(méi)有的角度來(lái)看人生，這個(gè)就是正念真如；站在真如的角度來(lái)觀察生命，這個(gè)就是你要學(xué)的思考模式。所以修行你要先有理觀─先破障，然后再事修，你要念佛也好、持咒也好，但是：

你遇到任何事情，第一件事情，不是馬上處理，而是把心帶回家，養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣！

我們的進(jìn)度應(yīng)該再講一段。今天講太多了。到這個(gè)地方講到安住力，就是你遇到事情的時(shí)候，先把自己安住。這個(gè)是最重要的。先求安住再求調(diào)伏。所以修行啊，你要先有理觀，先破障然后再事修。你要念佛也好，持咒也好，但是第一個(gè)，第一件事情，你遇到事情第一件事情，不是馬上處理，而是把心帶回家，養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣。

好，向下文長(zhǎng)，付在來(lái)日，回向。