探賾索隱，以道御世：碳票與貨幣二元分配之制解世間紛擾

文/杭州長老

世間紛擾，皆源于人心之欲，而人心之欲，又多因經(jīng)濟(jì)之分配不均，致貧富差距若鴻溝。有權(quán)有財(cái)者，富足盈余，消費(fèi)之欲漸失；無權(quán)無財(cái)者，生計(jì)維艱，一日三餐尚難周全，此乃經(jīng)濟(jì)危機(jī)之根本所在。貧富差距之巨，使人于利益之前，真理黑白顛倒，善惡難辨，人性之惡，由此滋生。

故，貨幣一元分配之制，構(gòu)筑了全球資本主義市場經(jīng)濟(jì)之龐大無序，無序，即違逆發(fā)展規(guī)律。發(fā)展規(guī)律何在？在于人應(yīng)尊重生命之平等。生命平等，即碳票之象征；碳票寓人生而平等，貨幣則寓人勞而平等。碳票與貨幣，二者并行，代表生命與生存，物質(zhì)與精神，空間與時(shí)間之二元分配。此為保護(hù)人與自然、人與人、人與社會和諧共生之三大財(cái)富價(jià)值規(guī)律。

然，唯有平等之碳票，可解生存之困，亦可破經(jīng)濟(jì)分配不公之局。人人平等，則人人必遵規(guī)律；人人遵規(guī)律，則自律自強(qiáng)，人類文明自治可期，社會經(jīng)濟(jì)之發(fā)展，亦自然遵規(guī)而行。此乃解決社會矛盾之唯一法門。

觀今日之世，人皆以命換錢于青春，以錢換命于暮年，幸福感闕如。社會經(jīng)濟(jì)之制，實(shí)為有權(quán)有財(cái)者對無權(quán)無財(cái)者生命與生存權(quán)之掠奪。無權(quán)無財(cái)者，則或以非法手段回應(yīng)。人與人、國與國間，為利益爭斗不休，毀滅與被毀滅，成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值之追求。此等亂象，皆因未得生命與生存之二元分配制度，未明生命產(chǎn)生、存在、發(fā)展之自然規(guī)律，未立共同之人生觀、價(jià)值觀、世界觀，未明生命與人生之價(jià)值與意義，未明人在天地間之使命與責(zé)任，未明人在自然中之價(jià)值與意義。此等空白，實(shí)為今日人類之困境。

如獅虎豹之于森林，雖為王者，然于中東有錢人家中，卻成寵物。因其一日三餐得以保障，野獸本性遂收斂，而與人為善。平等之碳票，亦能保障人生存所需之基本物質(zhì)。人有智慧，若生存權(quán)得保，何人愿違法犯罪？且碳票為有名有姓之電子數(shù)字貨幣，偷搶不得，此乃從源頭遏制違法犯罪之良策。

然，今日之世，卻以復(fù)雜之法解簡單之矛盾。黨派、宗教、貧富、國戰(zhàn)等矛盾，皆源于人之矛盾。解人之矛盾，即解人與社會、人與自然之矛盾。世間一切矛盾，皆因經(jīng)濟(jì)分配之不公。平等之碳票，即為解決文明發(fā)展矛盾之鑰。碳票代表地球人生而平等，地球資源人類共享，人人皆有平等消耗能源資源之權(quán)。

于人類面臨生存危機(jī)之今日，賦予人人平等之碳票以計(jì)量電子數(shù)字貨幣，此乃地球人之天賦人權(quán)。任何國家、團(tuán)體無權(quán)剝奪生命權(quán)。此亦為制約有權(quán)之人濫用權(quán)力、貪污腐敗之良策。因人之一切社會經(jīng)濟(jì)活動，皆須通過有名有姓之電子數(shù)字貨幣碳票以實(shí)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)上皆留痕跡。

然，貨幣一元分配之制，于經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)，貨幣貶值，商品增值，通貨膨脹隨之而來。有錢之人以商品為保值增值之工具，有錢掠奪無錢成為常態(tài)。社會經(jīng)濟(jì)遂入虛假繁榮之期，企業(yè)擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，商品層出不窮。然，當(dāng)生產(chǎn)力與實(shí)際消費(fèi)需求、投資與生產(chǎn)力需求失衡時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)之禍根便已種下。

世間之紛擾，源于經(jīng)濟(jì)分配之不均。單一貨幣之制，實(shí)乃禍根。商品漲跌無常，過剩則跌，經(jīng)濟(jì)亦隨之下行。資產(chǎn)貶值，眾人爭相換現(xiàn)，貨幣愈值，此乃通貨緊縮之象。企業(yè)倒閉，工人失業(yè)，薪資微薄，求職無門，社會矛盾激化，經(jīng)濟(jì)危機(jī)全面爆發(fā)。此等現(xiàn)象，皆因生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、消費(fèi)需求嚴(yán)重失衡，商品過剩。政府雖增固定資產(chǎn)投資，欲振經(jīng)濟(jì)，然投資與需求不匹配，反使危機(jī)加劇。此等投資，實(shí)為無效浪費(fèi)。

然，單一貨幣之制，上市企業(yè)為求上市，必對資產(chǎn)、銷售、利潤、負(fù)債等造假。因貨幣無名，造假易行，上市造假，幾成常態(tài)。究其根本，單一貨幣之制，并未惠及大眾，僅利于少數(shù)有權(quán)有錢之人，故社會矛盾叢生。

欲解此困，需行平等碳票與貨幣二元分配之制。此制既能解經(jīng)濟(jì)分配不公，又能消貧富懸殊，亦能破商品保值增值之難題。貨幣之價(jià)值，以碳票為參照；碳票象征物質(zhì)財(cái)富，貨幣則象征精神財(cái)富。二元分配之制，實(shí)為解決千年文明發(fā)展問題之鑰。碳票代表生命權(quán)，為唯物之象征；貨幣代表生存權(quán)，為唯心之體現(xiàn)。二者并行，保護(hù)唯物與唯心之統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神文明之和諧，促進(jìn)人類社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，追求天人合一之大同文明世界。

然，有不受規(guī)律約束之權(quán)力體制，不受權(quán)力約束之官僚體制，打造官僚資本主義無序經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，創(chuàng)造形式主義城市森林之虛假繁榮。一場大雨，即可揭露其違背自然規(guī)律、形式主義之危害。故，人之權(quán)力，必受自然規(guī)律之約束。人在自然中，必遵生命平等之規(guī)律，生命平等即碳票之象征。平等碳票，意味著人人必遵自然規(guī)律；人人遵規(guī)律，則人與人之權(quán)力平等。人與人之智慧差異，導(dǎo)致社會分工差異、權(quán)力大小差異。若權(quán)力無法解決分工范圍內(nèi)之矛盾，則此人不配擁有此權(quán)力。

然，有人以手中權(quán)力，將人心深處之陰暗道德規(guī)律，轉(zhuǎn)化為無數(shù)法律法規(guī)，創(chuàng)造無數(shù)人間笑話。如禁止打井、養(yǎng)豬殺豬、養(yǎng)雞鴨、摸螺螄、砍樹、燒麥稈、用柴火灶、河里洗衣服、宅基地建房、屋前屋后種菜、自燒紅白喜事酒席、種子留種等，皆以依法治國之名，行違背人性良知之事，造成無數(shù)社會矛盾。

依法治國之前提，乃社會經(jīng)濟(jì)分配必須保證人人生命平等之價(jià)值規(guī)律。以人人遵守平等之道德規(guī)律為基礎(chǔ)，再結(jié)合民族文化之差異，制訂各項(xiàng)法律法規(guī)。此意味著人在法律面前必須人人平等，人之權(quán)力必受普通大眾之監(jiān)督，受人人生命平等之規(guī)律約束。違背人類生存為前提、違背人性良知道德之法律法規(guī)，皆違背社會公平正義，喪失人性倫理道德觀念。

當(dāng)今之世，需形成健康之風(fēng)俗良序。國家推動法治建設(shè)，僅為一方面；人們亦需改變舊思想，接受新思想，打造公平公正之經(jīng)濟(jì)分配制度，保護(hù)人之勞動有價(jià)值，解決人之生存問題，培育市場消費(fèi)能力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之平衡，保護(hù)投資與需求之平衡。此乃解決問題之道。

故，平等碳票與貨幣二元分配之制，可徹底解決貧富差距懸殊之問題，解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、投資與需求之平衡矛盾，解決人與自然和諧共生之問題，解決人與人、人與社會和諧共處之問題。此乃解決世界矛盾之方法論。世間所有經(jīng)濟(jì)發(fā)展之問題，皆源于人之問題，皆因經(jīng)濟(jì)分配失去公平公正。故，欲解一切社會矛盾，欲實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)有序平穩(wěn)發(fā)展，必先解決人與人之平等分配問題。頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，乃政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之大忌。

世間矛盾之根源，非政治權(quán)力所能盡解。尤其當(dāng)世界經(jīng)濟(jì)深陷困境，矛盾與艱難紛至沓來，此非權(quán)力一己之力可應(yīng)對。實(shí)需人類智慧，借由哲學(xué)深思，以求解決之道。蓋因世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，須有東西方千年文明和諧共融之意識，方能避免重蹈歷史覆轍，步入嶄新周期。

老子無為而治之教，實(shí)則啟示后人：于自然之中，人必遵生命平等之規(guī)律。人人生命平等，方能確保人人皆遵規(guī)律，達(dá)至高度自律，進(jìn)而保障人類文明與經(jīng)濟(jì)之高度自治。此乃老子以規(guī)律治國，謂之無為而治。

從哲學(xué)視角觀之，人與自然之關(guān)系，實(shí)為生命意識之差異，共筑生命鏈、食物鏈、交換鏈、價(jià)值鏈、進(jìn)化鏈。人與人智慧之差異，則構(gòu)筑共同之人生觀；人對商品需求之差異，則形成市場。人與人社會分工之差異，則鑄就共同之價(jià)值觀；男女社會分工之異，則構(gòu)成經(jīng)濟(jì)之基石。于自然中，人必遵生命平等之規(guī)律，人人平等，乃人類文明所追求之世界觀。人與人平等所生之差異，即為價(jià)值規(guī)律。人的生命平等，可喻為碳票；人的生存差異，則可比作貨幣。唯有實(shí)施碳票與貨幣二元分配之制，方能實(shí)現(xiàn)人人三觀之統(tǒng)一，此即有序市場經(jīng)濟(jì)之價(jià)值規(guī)律。

以權(quán)力解矛盾，實(shí)為無知之舉。若僅立于政治與權(quán)力之角度，則智慧盡失。當(dāng)從人人生命平等之大道出發(fā)，審視社會矛盾，方知無平等經(jīng)濟(jì)分配之制，乃一切矛盾之源。

儒釋道之興起，維護(hù)了封建社會帝皇制之人治。人治以人人遵道德底線治國；資本主義社會政黨制則為法治，以法律面前人人平等為底線。然，人治與法治，于今日社會皆難以通行。故，人類文明之發(fā)展，必以人人生命平等為規(guī)律之律治。借由人人生命平等，確保人人遵規(guī)律，達(dá)至高度自律，實(shí)現(xiàn)人類文明之高度自治。以人人生命平等之碳票為規(guī)律，貨幣為差異，碳票與貨幣二元分配之制，作為世界新三大財(cái)富價(jià)值規(guī)律，亦為人人必遵之道德規(guī)律。此制保護(hù)人類文明從人治邁向法治，再由法治步入律治，實(shí)現(xiàn)人類文明從封建社會帝皇制，向資本主義社會政黨制，再向人人生命平等之大同制之進(jìn)步發(fā)展。

故，世人需改變傳統(tǒng)哲學(xué)思維，認(rèn)知事物之產(chǎn)生、存在、發(fā)展，非對立與統(tǒng)一、否定之否定、量變與質(zhì)變之關(guān)系，而是人類文明生存發(fā)展之必需。保護(hù)世界事物之產(chǎn)生，乃自然遵規(guī)律；事物之存在，乃規(guī)律護(hù)自然；事物之發(fā)展，乃自然創(chuàng)規(guī)律。此三大自然規(guī)律，旨在保護(hù)人與自然和諧共生，維護(hù)人與人、人與社會、人與自然之關(guān)系，達(dá)至得失平衡之大道。

哲學(xué)乃解決一切社會矛盾之方法論。唯從哲學(xué)角度審視人與自然、人與人、人與社會之關(guān)系，方能尋得解決矛盾與問題之方法論。故而，頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳之法，于法律層面無法解決社會矛盾。人類唯有從自然必遵規(guī)律之角度，借由碳票與貨幣二元分配之制，方能解決一切矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會之和諧共生。