《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。監(jiān)院法師慈悲，諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛！

請(qǐng)大家打開講義296面。

庚一、總示陰相（分四：辛一、結(jié)前行陰盡相。辛二、正明識(shí)陰區(qū)宇。辛三、懸示識(shí)陰盡相。辛四、結(jié)示本惟妄想）

攏總的指示識(shí)陰的相狀，這當(dāng)中分四段：一、結(jié)前行陰盡相。二、正明識(shí)陰區(qū)宇。三、懸示識(shí)陰盡相。四、結(jié)示本惟妄想。

辛一、結(jié)前行陰盡相

本經(jīng)在整個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)中，它就是一直在分別我們生命真跟妄的問題，其實(shí)《楞嚴(yán)經(jīng)》就在講兩件事，什么是真實(shí)、什么是虛妄的，這兩件事情。真實(shí)的當(dāng)然就是我們的本來面目，就是我們講的「清凈本然，周遍法界的現(xiàn)前一念心性」，這是真實(shí)的。但這真實(shí)的心性當(dāng)它一念妄動(dòng)以后，我們就出現(xiàn)了五種的虛妄相，色受想行識(shí)。色是最外層，然后受想行識(shí)，好像我們穿了五件衣服一樣，色陰破壞了受陰現(xiàn)前，受陰破壞了相陰現(xiàn)前，乃至于行陰破壞了識(shí)陰現(xiàn)前，五陰的現(xiàn)前它是一層一層的。前面行陰它窮盡的相貌是什么？我們一個(gè)人把生滅的力量破壞以后，到底他的行陰窮盡是什么相貌呢？

阿難！彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性，幽清擾動(dòng)，同分生機(jī)，倏然隳裂，沉細(xì)綱紐，補(bǔ)特伽囉，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕。

他一個(gè)人在正念真如把心帶回家的過程當(dāng)中，他的行陰窮盡是什么相貌呢？

諸世間性，幽清擾動(dòng)，同分生機(jī)，倏然隳裂：這時(shí)候一切有為世間的體性，包括幽隱輕微的生滅擾動(dòng)之相，而這種擾動(dòng)之相是一切有情眾生一種生滅的根源，叫同分生機(jī)；“機(jī)”就是生命活動(dòng)的開始，像一個(gè)開關(guān)一樣，你一打開它就開始活動(dòng)，你把它關(guān)掉它就不活動(dòng)。這整個(gè)生命活動(dòng)的根源，他突然間完全破壞。這是什么意思呢？

沉細(xì)綱紐，補(bǔ)特伽囉，酬業(yè)深脈，感應(yīng)懸絕：“補(bǔ)特伽囉”是有情眾生。有情眾生當(dāng)中深沉微細(xì)生命的綱紐（開關(guān)），生命流動(dòng)的開關(guān)消滅了。為了酬達(dá)業(yè)力，這種微細(xì)的流動(dòng)，行陰整個(gè)消滅了，整個(gè)三界因果的感應(yīng)，完全斷除窮盡；“感應(yīng)”是因果的感應(yīng)，完全斷除窮盡。

行陰到底它扮演什么角色呢？行陰我們不容易感覺，譬如我現(xiàn)在有一個(gè)感受，我有一個(gè)想法，這很容易清楚。那行陰代表什么？

我們常常說，生命是一個(gè)無止盡的水流，從過去流到現(xiàn)在，從現(xiàn)在也會(huì)流到未來；既然是水流，那有時(shí)候這波浪打得很漂亮，有的波浪打得很丑陋，這我們就不管。問題是那個(gè)水流為什么會(huì)流動(dòng)，它為什么會(huì)從過去流到現(xiàn)在？也會(huì)從現(xiàn)在流到未來？那個(gè)水流流動(dòng)的力量是怎么來的？我們看大海它不斷的在動(dòng)，那個(gè)動(dòng)力是哪里來的？

生命的水流它的流動(dòng)力是行陰，所以行陰一破壞的時(shí)候，我們前面在講耳根圓通的時(shí)候，講「生滅既滅，寂滅現(xiàn)前」，生滅就是行陰破壞以后，寂滅（第八識(shí)）現(xiàn)前，第八識(shí)是個(gè)寂滅，微細(xì)不流動(dòng)的水流。

當(dāng)然這個(gè)地方還不是真實(shí)的心性，所以古人說：「莫謂無念便是道，無念猶隔一重關(guān)。」無念其實(shí)就是第八識(shí)現(xiàn)前，真如它不是無念，真如它是無住而生心，它無念中而有念，有念中又是無念，它是即空、即假、即中。但是在行陰破壞以后它的確，這個(gè)修行者他完全進(jìn)入到一個(gè)無念的狀態(tài)，因?yàn)樗乃鞯牧α客耆黄茐牧耍赋陿I(yè)深脈，感應(yīng)懸絕」，那個(gè)推動(dòng)因果招感的力量完全消滅，這時(shí)候叫行陰窮盡。

辛二、正明識(shí)陰區(qū)宇

識(shí)陰是什么相貌？

于涅槃天，將大明悟，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色。六根虛靜，無復(fù)馳逸，內(nèi)外湛明，入無所入。深達(dá)十方十二種類，受命元由，觀由執(zhí)元，諸類不召，于十方界，已獲其同，精色不沉，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為，識(shí)陰區(qū)宇。

前面是把整個(gè)行陰破壞了，這以下是把識(shí)陰的相貌表現(xiàn)出來。于涅槃天，“天”指的是真如佛性。這時(shí)，對(duì)整個(gè)真如佛性將要大開明悟，還沒有明悟，但要明悟。講出一個(gè)譬喻，如雞后鳴，瞻顧東方，已有精色；公雞天亮的時(shí)候叫三次，他這個(gè)是最后一次叫，這時(shí)候你遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看到東方，往東方看過去光明之色已經(jīng)出現(xiàn)；也就是說太陽將要出來，但是還沒有完全出來，但是已經(jīng)將要出來。在整個(gè)昏暗的天地當(dāng)中，已有精色，已有一些少許的光明之色出現(xiàn)，這個(gè)就是識(shí)陰。表現(xiàn)在我們整個(gè)身心世界是怎么回事呢？

六根虛靜，無復(fù)馳逸，內(nèi)外湛明，入無所入：六根的見聞嗅嘗覺知。什么叫做“虛”？虛就是他不再有感受，受陰破壞了叫虛，他已經(jīng)不受一切法；“靜”寂靜，不再有妄想，想陰破壞叫做盡。“無復(fù)馳逸”就是不再有生滅遷流，這就是行陰破壞。所以在整個(gè)見聞嗅嘗覺知，受想行三陰完全消滅。所以他的內(nèi)六根外六塵，是湛然光明合為一體，入無所入，內(nèi)六根外六塵完全沒有能所對(duì)立的差別。

深達(dá)十方十二種類，受命元由，觀由執(zhí)元，諸類不召：他能夠深達(dá)十方世界有情的十二類生，生死流轉(zhuǎn)以來它的根源在哪里？它的根元是第八識(shí)，第八識(shí)的執(zhí)受。他能夠觀察生命執(zhí)受的根元，而且不再招感三界的果報(bào)。

于十方界，已獲其同，精色不沉，發(fā)現(xiàn)幽秘。此則名為，識(shí)陰區(qū)宇：在十方世界已經(jīng)在諸生命差別當(dāng)中找到一個(gè)共同點(diǎn)。這個(gè)共同點(diǎn)指的是什么呢？古德解釋說：識(shí)陰的共同點(diǎn)就是「六已銷，一未亡。」因?yàn)槲覀冞^去是「元依一精明，分成六和合」，六根的障礙破壞了，但是一精明現(xiàn)前。但是這個(gè)一精明，還不是真實(shí)的真如本性，所以這個(gè)“一”還沒有銷亡，但是六根已經(jīng)銷亡了。

第八識(shí)的精明之色，已經(jīng)不再隱沒不現(xiàn)，而是分明的現(xiàn)前，識(shí)精元明，清楚的現(xiàn)前；識(shí)陰微細(xì)的相狀也完全發(fā)明出來，這就是識(shí)陰區(qū)宇。

唯識(shí)學(xué)認(rèn)為生命的緣起是有三能變，真如不守自性以后一念妄動(dòng)以后，變成阿賴耶識(shí)，叫初能變；變成第七意識(shí)叫二能變，執(zhí)我，有一個(gè)我的感覺；到了前六識(shí)開始對(duì)外境了別。而這樣的一個(gè)第八識(shí)正是我們很微細(xì)、很微細(xì)的障礙。從唯識(shí)的角度，萬法唯識(shí)，所變現(xiàn)的萬法是無量差別的，但是能變現(xiàn)的心識(shí)是沒有差別的，而這能變現(xiàn)的心識(shí)正是第八識(shí)現(xiàn)前，所變現(xiàn)的萬法完全消失。完全攝用歸體。這時(shí)候生命只剩下一個(gè)明了寂靜，寂靜又明了的心識(shí)，但是這個(gè)無念的心識(shí)還不是真如，還有一個(gè)薄薄的障礙存在，還有一個(gè)根本無明，一念的妄動(dòng)存在。但是他已經(jīng)把整個(gè)生命的差別相完全消滅，所以在整個(gè)十方世界當(dāng)中，已獲其同。

辛三、懸示識(shí)陰盡相

什么叫識(shí)陰窮盡之相呢？

若于群召已獲同中，銷磨六門，合開成就，見聞通鄰，互用清凈，十方世界及與身心，如吠琉璃，內(nèi)外明徹，名識(shí)陰盡，是人則能超越命濁。

在整個(gè)眾生所招感的生死果報(bào)當(dāng)中，已經(jīng)獲得一個(gè)共同的心識(shí)（指第八識(shí)）。假設(shè)你在第八識(shí)中繼續(xù)用功，照樣觀察一念心性即空、即假、即中，繼續(xù)往前走，最后會(huì)怎么樣呢？銷磨六門，六根的差別功能消滅掉了；合開成就，六根一合就是識(shí)精元明，開的話就是六根。所以見聞通鄰，互用清凈，六根互相的通達(dá)，而且六根能夠互用，眼睛能夠聽，耳朵也能夠看。在整個(gè)十方（器世間）世界跟有情（正報(bào)世間）眾生，就像琉璃寶一樣，身心世界內(nèi)外是光明透徹，唯一心性，名識(shí)陰盡，是人則能超越命濁。

識(shí)陰是我們最微細(xì)、最微細(xì)最后的一道障礙，它的相貌是明了而寂滅。它差在哪里呢？我們經(jīng)文來看，它還有一個(gè)內(nèi)外的對(duì)立，有一個(gè)能變現(xiàn)的識(shí)，一個(gè)所變現(xiàn)的萬法。所以當(dāng)我們把能所完全破壞時(shí)后，內(nèi)外明徹，這時(shí)候就真如本性現(xiàn)前。就像古人說的：「山河大地，應(yīng)念化成無上菩提」。不但我的心識(shí)無上菩提，所變現(xiàn)的山河大地也是無上菩提，能所雙亡，這時(shí)候妙用現(xiàn)前。這個(gè)地方是講到識(shí)陰的窮盡相貌。

辛四、結(jié)示本惟妄想

觀其所由，罔象虛無，顛倒妄想以為其本。

識(shí)陰是怎么來的呢？“罔象”指的是似有非有，似無非無，如幻如化的假象；“虛無”前面的罔象指的是作用，虛無指的是它的體性，它的體性是空寂的。一種違背真如的妄想，以為其本。

本經(jīng)用「罔象、虛無」這兩句話來形容第八識(shí)是非常的恰當(dāng)。因?yàn)榈诎俗R(shí)它的功能就是集起，它在因中集合前七識(shí)的種子，在果中它生起前七識(shí)的現(xiàn)前；從因地上它集合前七識(shí)的種子，所以它是虛無的，它體性是不真實(shí)。什么叫第八識(shí)？它就是有很多、很多的種子集合在一起叫第八識(shí)，它沒有實(shí)體的。比方說，什么叫凈律學(xué)佛院？就是有很多人結(jié)合在一起叫凈律學(xué)佛院，如果這些人全部散開了，就沒有凈律學(xué)佛院了。凈律學(xué)佛院這個(gè)假名是安立在很多人集合在一起，產(chǎn)生一定的作用才叫做凈律學(xué)佛院。第八識(shí)就是把我們過去善惡的功能集合在一起才叫第八識(shí)，所以它的體性是虛無的，它變現(xiàn)作用的時(shí)候是罔象的，是如幻如化的。所以你從「罔象、虛無」這兩個(gè)字，你就能夠去體驗(yàn)第八識(shí)的體性跟相狀。

庚二、別明發(fā)相（分十：辛一、因所因執(zhí)。辛二、能非能執(zhí)。辛三、常非常執(zhí)。辛四、知無知執(zhí)。辛五、生無生執(zhí)。辛六、歸無歸執(zhí)。辛七、貪非貪執(zhí)。辛八、真無真執(zhí)。辛九、定性聲聞。辛十、定性緣覺）

辛一、因所因執(zhí)

“因”，他認(rèn)為識(shí)陰是一切萬法生起之因；也就是萬法的究竟依止處叫做因，他這樣認(rèn)為。“所因”是一切萬法是從此而流出，萬法是所因，第八識(shí)是能因，它產(chǎn)生這樣的執(zhí)著。

心游兩邊

阿難當(dāng)知，是善男子，窮諸行空，于識(shí)還元，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

阿難當(dāng)知！修行大乘真如三昧的過程當(dāng)中，這個(gè)人已經(jīng)能夠窮究行陰生滅之相，“窮諸行空”的意思是把行陰給消滅了。這時(shí)候第八識(shí)的識(shí)陰現(xiàn)前。八識(shí)是什么相貌呢？已滅生滅，這時(shí)候整個(gè)生命的流動(dòng)之相完全停下來，第八識(shí)是一個(gè)寂滅的相狀。但是這個(gè)寂滅缺乏什么呢？而于寂滅精妙未圓，在這識(shí)陰的寂滅當(dāng)中，他精妙的真如本性卻還沒圓滿通達(dá)。第八識(shí)跟真如本性差在哪里？真如本性能夠生起妙用，第八識(shí)不能生起妙用。所以講他在寂滅當(dāng)中，那精妙的作用還不能夠現(xiàn)前，第八識(shí)的相貌是這樣。

迷執(zhí)成墮

能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通脗，能入圓元。若于所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執(zhí)，婆毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

這個(gè)人他在識(shí)陰現(xiàn)前的過程當(dāng)中，他就在禪定中觀察自己的六根身之間的隔合。他已經(jīng)能夠開合自在，六根能夠開能夠合；他也能夠跟十方眾生諸類通覺，他能夠進(jìn)入在眾生共同的知覺，因?yàn)橐磺斜娚际菑牡诎俗R(shí)流露出來的，所以他能夠跟一切眾生同一個(gè)知覺。這地方諸位要知道，他沒有說跟十方諸佛同一知覺，這一句是關(guān)鍵。識(shí)陰是跟十方眾生同一知覺，但是跟十方諸佛不同一知覺。

覺知通脗，能入圓元。彼此的知覺是互相周遍圓滿的，我周遍到你的地方，你也周遍到我的地方，能入圓元；“圓元”就是第八識(shí)；“圓”指的一切眾生是互含互攝的，“元”指的是一切眾生的依止處。他就在這樣的一個(gè)圓元當(dāng)中，若于所歸立真常因，對(duì)一切法所皈依的的八識(shí)把它當(dāng)作是真實(shí)常住的因，而產(chǎn)生堅(jiān)定不移的理解。這時(shí)就墮入因所因執(zhí)，認(rèn)為第八識(shí)是因，一切萬法是從第八識(shí)所生起，墮落到外道娑毗迦羅（黃發(fā)外道）他們所說的冥諦；一切法都是冥諦所生的，最后還歸冥諦，成為外道的伴侶。迷失諸佛菩提的功德，亡失大乘的正見。

結(jié)成異種

是名第一立所得心，成所歸果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生外道種。

這就是安立第一個(gè)有所得心，第八識(shí)當(dāng)作一切法生起之因，也以第八識(shí)為一切眾生最后皈依之果，違背了大乘的圓通（真如本性），而背離了涅槃的功德，生在外道種性。

這段經(jīng)文，「非因計(jì)因」，他認(rèn)為第八識(shí)是能生，一切萬法之所生。這一句話學(xué)過唯識(shí)會(huì)覺得，對(duì)啊！唯識(shí)就是這樣講，你怎么說他是外道呢？

我們還是那一句話，佛法講萬法唯識(shí)，它是要破唯識(shí)的，唯識(shí)學(xué)它是安立唯識(shí)以后破唯識(shí)的。佛陀告訴我們第八識(shí)變現(xiàn)一切法這是不正常的，有情眾生的根本就是第八識(shí)，所以佛陀講出這一句話的時(shí)候是說，這是不正常，你要破的，但是外道是認(rèn)為這是正常。

同樣講一句話，口氣不同，諸位懂這意思嗎？外道認(rèn)為第八識(shí)變現(xiàn)一切萬法這就是真實(shí)相。佛陀說：萬法唯識(shí)，是因?yàn)槟泐嵉梗阅悴庞邪①囈R(shí)，所以你要把阿賴耶識(shí)破掉。

蕅益大師講一句話講得好：「無量劫來生死本，癡人認(rèn)作本來人。」阿賴耶識(shí)是生死的根本，佛陀是把這個(gè)根本講出來，佛陀的目的要你把這根本拔掉；外道是認(rèn)為把這根本當(dāng)真實(shí)。

講的話口氣一樣，但是目的不一樣。

所以諸位要體會(huì)，他講這一句跟唯識(shí)學(xué)講的話完全一樣，但是唯識(shí)講這一句話的目的是要破它，外道是要建立它。

辛二、能非能執(zhí)

“能”他認(rèn)為識(shí)陰是能生，“非能”一切眾生是我所生。在第八識(shí)又加一個(gè)“我”出來，我的第八識(shí)是能生，一切萬法是我所生。在一切法中安立了一個(gè)“我”。

心游兩邊

阿難！又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

這個(gè)善男子，窮諸行空，已滅生滅。他已經(jīng)把行陰的整個(gè)生滅相超越了，但對(duì)于第八識(shí)的精妙還沒有圓滿的證得。第八識(shí)的“精妙”怎么說呢？第八識(shí)畢竟不是前面的色受想行，諸位要知道，第八識(shí)是不能完全破壞的。行陰是生滅的根源，這要完全破壞，你一點(diǎn)不能客氣。但是你遇到識(shí)陰就不是這種口氣了，因?yàn)樽R(shí)陰是生滅與不生滅和合，它是妄中有真，真中有妄，你把第八識(shí)破壞你也完了，你就斷滅了。所以他只能夠說，他在寂滅當(dāng)中，那種不生不滅精妙光明的妙用，還沒有顯現(xiàn)出來。因?yàn)榈诎俗R(shí)是不能斷滅的，迷了以后叫第八識(shí)，悟了以后叫真如本性。

迷執(zhí)成墮

若于所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內(nèi)所有眾生，皆我身中一類流出，生勝解者，是人則墮能非能執(zhí)，摩酰首羅現(xiàn)無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他對(duì)于他所皈依的第八識(shí)，把它覽為自體，這地方就有問題。前面是說的第八識(shí)變現(xiàn)一切萬法，這地方把第八識(shí)當(dāng)作自我。當(dāng)作自我以后他就說，這法界當(dāng)中所有眾生，都是我的第八識(shí)流露出來的，我創(chuàng)造了宇宙萬法，我創(chuàng)造了山河大地。這個(gè)人就墮入了能非能執(zhí)，我為能生，一切眾生一切萬法是我所生。色界的大自在天，摩酰首羅天，這個(gè)大自天是色界的天頂。他現(xiàn)無邊身，他認(rèn)為他能夠顯現(xiàn)無量無邊的眾生之身，能夠變現(xiàn)、能夠創(chuàng)造無量無邊的眾生，成為他的伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

結(jié)成異種

是名第二立能為心，成能事果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

認(rèn)為我為能生，一切眾生是我所生，我是一切法之因，一切眾生是果，違遠(yuǎn)了圓通本性，也背離涅槃的功德，死后生大自在天的我慢的遍圓之種；這是我為能生，遍滿在整個(gè)法界之中。古德說：前面第八識(shí)的能生，一切萬法是所生，是法執(zhí)，是很微細(xì)的；這個(gè)地方是把它覽為自體，就是我執(zhí)。前面認(rèn)為有一個(gè)第八識(shí)存在，他會(huì)變現(xiàn)萬法，這一段是說這一個(gè)第八識(shí)是我，把它覽為自體，變成我能變?nèi)f法，這個(gè)跟上帝的思想完全一樣。

辛三、常非常執(zhí)

這地方是認(rèn)為第八識(shí)是能變現(xiàn)，而且他是真常的，一切萬法是變化的。

心游兩邊

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

這一段跟前面完全一樣，就是他把行陰破壞了，這時(shí)候不斷的去思惟觀照第八識(shí)，但是還沒有把第八識(shí)破壞。

迷執(zhí)成墮

若于所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身無生滅解，在生滅中，早計(jì)常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執(zhí)，計(jì)自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

他就在“所歸”指第八識(shí)，對(duì)所歸的第八識(shí)，當(dāng)作整個(gè)究竟生命的不生不滅的皈依處。第八識(shí)是生滅跟不生滅的和合，他就把第八識(shí)執(zhí)著它是不生滅的，他只看到不生滅這一部份。他就自己懷疑，我的身心世界是第八識(shí)表現(xiàn)出來的，乃至于整個(gè)十方虛空一切萬法也都從第八識(shí)所生起。第八識(shí)是一切萬法所宣流的處所，無不從此法界流，而這個(gè)第八識(shí)生為一切法的根本是真常，是真實(shí)常住之身，作這種不生滅的理解。在整個(gè)微細(xì)的生滅當(dāng)中，他就預(yù)先執(zhí)著第八識(shí)是常住的，迷惑了無生真如，也就迷惑了生滅的第八識(shí)。

迷真才會(huì)起妄，他因?yàn)檫€沒見到真如，就把第八識(shí)是當(dāng)真如解，就把第八識(shí)的生滅相當(dāng)作不生滅。所以既惑不生，亦迷生滅，就安住在深沉第八識(shí)微細(xì)的生滅當(dāng)中，就不想進(jìn)步了，把第八識(shí)當(dāng)作真實(shí)常住的佛性看待，這個(gè)人就墮入常非常執(zhí)；他認(rèn)為第八識(shí)是常住的，一切萬物是非常住的，就墮入到大自在天，他就認(rèn)為一切法是大自在天所創(chuàng)造的，大自在天是常住的，一切法是生滅，迷失菩提，亡失知見。

結(jié)成異種

是名第三立因依心，成妄計(jì)果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒圓種。

他是安立的因依心，認(rèn)為第八識(shí)是一切法之因，第八識(shí)為整個(gè)生命的皈依處；一切法從第八識(shí)生起，最后還是回到第八識(shí)，它是一個(gè)因，也是一個(gè)果。違背了圓通的佛性，也背離涅槃的功德，而生起倒圓種，顛倒的認(rèn)為第八識(shí)是一切萬物的生起跟依止處所。

蕅益大師有一句話來形容這個(gè)知見，他說：「本是心生天地，今者反謂天地生人。」這觀念就是說，天地間有一個(gè)能生的第八識(shí)，它創(chuàng)造了我們，它也主宰了我們，這個(gè)就是天地。這是我們中國(guó)說的天地，所以我們自己的吉兇禍福，我們自己作不了主。是誰作主呢？天地鬼神作主，而這天地鬼神是常住不變的，我是生滅的，我死了以后，我還回到天地去，我就排班，等天的下次再把我創(chuàng)造出來，這樣是錯(cuò)誤的！我們的心把天地創(chuàng)造出來，不是天地把我們創(chuàng)造出來。這個(gè)思想在我們中國(guó)的演變，不但印度有這個(gè)思想，我們中國(guó)的文化有這種思想。

你看孔夫子他所弘傳的儒家思想，儒家思想的道統(tǒng)從什么？堯舜禹湯文武周公，不要講太遠(yuǎn)，近處就是周朝的周公所安立的道法。周公對(duì)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)在哪里呢？他改變?nèi)藢?duì)生命的態(tài)度。商朝要滅亡的時(shí)候，周文王領(lǐng)兵來討伐商朝，是花了一個(gè)月的時(shí)間，就將商紂王給滅掉了，一個(gè)月的時(shí)間。滅掉以后，這時(shí)周公就招集整個(gè)干部會(huì)議，檢討商這么大的國(guó)家一個(gè)月就滅亡了，這是怎么回事呢？一個(gè)月不是很長(zhǎng)，因?yàn)楣艜r(shí)候都是用走路的，從這個(gè)地方到打仗的地方要走好幾個(gè)禮拜，幾乎是一打商紂王就滅掉了。

后來發(fā)覺，商朝的思想模式有問題，商朝的文化是以神為本，他認(rèn)為人是沒有價(jià)值的，所以商朝為什么到最后失民心。得民心者得天下是周公安立的，他認(rèn)為商朝之所以會(huì)滅亡，是失掉民心。比方說他為了祭祀，他可以殺很多人來供養(yǎng)神，他以神為本，他不把人當(dāng)一回事，遇到災(zāi)難，天上出現(xiàn)兇災(zāi)，就把那些人全部殺死，供養(yǎng)鬼神。所以他完全失掉民心。到了周公的時(shí)候，他把文化改變了，他安立以人為本，所以在商朝他們的信仰，是敬仰天地鬼神。到周公的時(shí)候，他提出一個(gè)觀念很重要，他說：「禍福無門，惟人自招。」你的吉兇禍福跟鬼神沒有關(guān)系，天地不能主導(dǎo)你，是你自己作主，所以他就安立以人為本。

所以為什么儒家思想安立了仁義道德又制禮作樂，他就告訴我們自己，你的吉兇禍福是你自己作主的，儒家思想是打破過去以神為本的思想。以前是尊重鬼神崇拜，到了周公以后，開始建立個(gè)人修養(yǎng)，一個(gè)人好好的修行，你自然能夠創(chuàng)造你的生命，所以人的吉兇禍福跟天地鬼神是完全沒有關(guān)系的，這一點(diǎn)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化的改變貢獻(xiàn)非常大，而孔夫子就是繼承這個(gè)思想，以人為本的思想。當(dāng)然佛法更高，佛法是以佛為本，它不是從人的善念，它是觀照到人的佛性，那個(gè)覺性。那這個(gè)思想不管中國(guó)也好，印度古老的思想就是天地鬼神創(chuàng)造萬物，主導(dǎo)萬物的思想，這就是所謂的常非常執(zhí)。

辛四、知無知執(zhí)

意思是說，第八識(shí)是有知覺，第八識(shí)創(chuàng)造了一切草木萬物，那么這樣講，草木萬物也應(yīng)該有知覺才對(duì)啊！因?yàn)槭怯兄X的第八識(shí)創(chuàng)造出來，它們應(yīng)該也有知覺，是這個(gè)意思。

心游兩邊

又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅精妙未圓。

行陰的生滅相被超越了，而寂滅相現(xiàn)前，但是精妙的佛性還沒有完全的顯現(xiàn)出來。

迷執(zhí)成墮

若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)，婆咤霰尼執(zhí)一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。

“所知”指的是第八識(shí)。他認(rèn)為第八識(shí)的知覺是遍滿法界的，知遍圓故。他就認(rèn)為既然第八識(shí)的體性遍滿法界，所以他的知覺也應(yīng)該遍滿法界；他認(rèn)為十方草木也應(yīng)該有知覺，它的知覺跟人完全沒有差別。所以他就輾轉(zhuǎn)計(jì)度說，草木死了以后就變成人，人死了以后也會(huì)變成草木，有情無情互相輪回。

無擇遍知，生勝解者，是人則墮知無知執(zhí)：心中對(duì)于有情無情完全不能加以辨別，因?yàn)檫@二個(gè)都是有知，只是形狀不同，對(duì)于這樣的看法生起堅(jiān)定的理解。這個(gè)人就墮入到知無知覺，認(rèn)為草木是有知的，實(shí)際上它是無知的。

婆咤霰尼執(zhí)一切覺，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見：“婆咤”外道的名稱叫避去，“霰尼”有軍。這兩個(gè)外道都執(zhí)著這一切的草木都是有知覺的，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見

結(jié)成異種

是名第四計(jì)圓知心，成虛謬果，違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。

他認(rèn)為第八識(shí)的知覺不應(yīng)該只存在第八識(shí)，應(yīng)該普遍的在一切的草木萬物當(dāng)中都有知覺，叫計(jì)圓知心，成就虛謬之果，最后違遠(yuǎn)圓通，背涅槃城，生倒知種。生起顛倒知覺的種性，把有知覺的認(rèn)為是無知覺的，無知覺的認(rèn)為有知覺，倒知種。佛法把一切萬物是分成三類，因緣法是不能混濫的：第一類是有情眾生，他是有生機(jī)也有知覺，他有生長(zhǎng)功能，他也有感受想法。二、無情的草木，無情的草木是有生機(jī)而沒有知覺，有生長(zhǎng)功能，但是它沒有知覺。三、是山河大地、水火，是沒有生機(jī)也沒有知覺，三種的差別。這個(gè)人是三種完全混濫，草木也有知覺，人也有知覺，人死了以后變草木，草木以后變成人。

所以蕅益大師說：這個(gè)思想是佛性跟法性互相混濫。蕅益大師說：你在迷的時(shí)候，佛性就是佛性，法性就是法性，這兩個(gè)不同；佛性是有知覺的，法性是沒有知覺的，在迷的時(shí)候是這樣。你要悟了時(shí)候，法性就是佛性，佛性就是法性。在我們凡夫顛倒的心，你不能夠說法性就是佛性，不能這樣講。他這個(gè)地方就是說，佛性就是佛性，佛性就是法性，從凡夫的角度這觀念是錯(cuò)的。第八識(shí)的整個(gè)執(zhí)著它是越來越微細(xì)，等于是探討整個(gè)生命的根源，從生命的根源當(dāng)中，安立我執(zhí)跟法執(zhí)的差別，這兩個(gè)觀念，不是我執(zhí)就是法執(zhí)。

好，我們今天上到這里，向下文長(zhǎng)，付在來日，回向。