本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》

可太有意思了，2024年了，我想起來寫一篇關(guān)于傳統(tǒng)婚姻禁制的文章竟然是因為話題#黃子韜守孝三年不公布喜事#沖上了熱搜第一，看來“大清亡了”這件事還是沒有通知到位呀！

（網(wǎng)絡(luò)圖片）

1

所謂“居喪嫁娶”罪

沒錯，根據(jù)《大清律例》第一百零五條“居喪嫁娶”罪之規(guī)定——

凡[男女]居父母及[妻妾居]夫喪而身自[主婚]嫁娶者杖一百，若男子居[父母]喪[而]娶妾妻[居夫喪]女[居父母喪]而嫁人為妾者各減二等，若命婦夫亡[雖服滿]再嫁者罪亦如之，[亦如凡婦居喪嫁人者擬斷]追奪[敕誥]並離異。知[係居喪及命婦]而共為婚姻者[主婚人]各減五等，[財禮入官]不知者不坐。[仍離異追財禮]若居祖父母、伯叔父母、姑兄姊喪[除承重孫外]而嫁娶者杖八十，[不離異]妾不坐。

若居父母舅姑及夫喪而與應(yīng)嫁娶人主婚者杖八十。

其夫喪服滿，[妻妾]果願守志，而女之祖父、父母及夫家之祖父母、父母強嫁之者杖八十，期親加一等，大功以下又加一等，婦人及娶者俱不坐。未成婚者追歸前夫之家，聽從守志，追還財禮。已成婚者給與完聚，財禮入官。

（1810年，《大清律例》翻譯并在英國出版，圖/黑龍江省博物館）

“居喪嫁娶”罪最早在《唐律》中就出現(xiàn)了，處罰對象不僅有嫁娶雙方，還包括主婚、媒人等，而后宋、明、清都延續(xù)了這條罪名，最后隨《大清律例》一起被廢除。很多網(wǎng)友對這條熱搜不屑的原因，除了熱搜主角自身操作的原因以外，還在于“居喪嫁娶”僅僅是居喪制度所衍生的違犯罪名中的一小條而已。當一個人舉起一面舊時代旗幟的時候，人們就難免用這面旗幟的標準全方面去審視他。

雖然我不知道明星公開戀情能不能類比“嫁娶”，畢竟古人也沒這個流程，不過熱搜的措辭或許是被高人修正過的，用的字眼是“不公布喜事”，繞開了“嫁娶”與“戀情”的區(qū)別爭議。但這其實陷入了更大的守喪規(guī)范之中。

還是搬出明清律法，算算有多少規(guī)范可以違反——

①匿喪。這個一般是針對官吏，聞喪后要馬上舉哀，并且解職，否則就違法了這條。

②詐喪。這個和上面的相對，但一般不會把尚在人間的說成已故，常見的是舊喪詐稱新喪。

③居喪從仕，說的是服喪期內(nèi)不能參與科考。

④釋服從吉。也就是在喪期未滿的時候就脫去喪服，穿上吉服。

⑤忘哀作樂。

⑥參與筵席。這條挺好理解的，反正在家作樂飲酒和赴他人酒席都算違犯。

⑦居喪嫁娶。

⑧別籍異財，說的是喪期不能分家析產(chǎn)。

雖然可以列出很多條，但內(nèi)核只有一個，就是“哀”。“喪事主哀”從是一個將內(nèi)在情感逐漸外化到禮教規(guī)范、再進一步落實到律法條款的過程。

在儒家要求里，“哀”必須在許多方面上表現(xiàn)出來，從而能被外人所觀察審視。比如居所條件要足夠簡陋，容貌要足夠憔悴，飲食要足夠粗劣，穿著特定的糙制服裝，脫離正常的生產(chǎn)生活，遠離歡慶喜樂的場所，杜絕放縱情感的行為。

哭泣不秩，聲翁，缞绖垂涕，處倚廬，寢苫枕塊，又相率強不食而為饑，薄衣而為寒。使面目陷陬，顏色黧黑，耳目不聰明，手足不勁強，不可用也

——《墨子·節(jié)葬下》

（ 孔子博物館藏明版彩繪《孔子圣跡圖》）

（朱葵石孺慕圖）

這些雖然原本都屬于家中親人亡故后可能出現(xiàn)的哀痛表現(xiàn)，但成為一種禮教制度后一切就變了味，尤其儒家格外講究“愛有差等”“尊卑有序”，這條禮教還因為逝者與自己的關(guān)系而被劃分了精確的等級和執(zhí)行時的差異。

比如，父與母在現(xiàn)代人看來是一樣的，出于情感的哀痛應(yīng)該也不分高下（因為母親還多了十月懷胎的親生之情，一般認為母子情更深，但儒家認為父是至尊，母只是私尊），但在《儀禮》里兒子為亡父所執(zhí)行的是最高等級的斬衰三年之喪，而為亡母所服的不僅是次一等齊衰三年，父親在世的話還可能進一步降低為齊衰一年。如果說傳統(tǒng)社會中父與母存在著男與女的尊卑差異，那么同樣是兒子亡故，父親為兒子服喪，亡故的是嫡長子還是其他兒子也存在著差異（注意，這里不僅是嫡庶問題）。

（明代《孝慈錄》中的“斬衰”與“齊衰”）

可見，雖然這一套禮教是從親人亡故的自然情感表現(xiàn)里總結(jié)出來的，但本質(zhì)上是為宗法制度所服務(wù)的。由于儒家過分追求厚葬久喪，而呈現(xiàn)出反人性的一面，并以表彰服喪期內(nèi)的反人性的守孝表演來彰顯所推崇的“孝”。因為這套禮教執(zhí)行的時間足夠持久，也常常會被人認為是正確且不可破除（實際上存在許多演變），對于這類詭辯《墨子·節(jié)葬》中就有解答“此所謂便其習(xí)而義其俗者也”，他舉例了許多怪奇的習(xí)俗，這些如今看來都是可以找到最初的根源解釋的，卻依然能夠“為而不已，操而不擇”地被延續(xù)與執(zhí)行，更何況儒家這套是“上以為政，下以為俗”地得到了統(tǒng)治層面的助力。

（越南葬禮）

話說回來了，從某種角度上來說，以上種種還挺契合內(nèi)娛現(xiàn)狀，不論是什么都要分等級、爭高下的番位腦，還是喜歡將所有情感都以外化形式表演出來的校驗方式，旁觀者見了覺得十分荒謬，而深陷其中的不僅難以自拔更會加以維護。比如，我想起來寫這篇是因為某文盲粉絲因為《》而認為我應(yīng)該是朱一龍的粉絲。這上網(wǎng)之人都應(yīng)該在內(nèi)娛認個主子，從而每一句發(fā)言都基于“粉”或“黑”的站隊立場，很顯然就是一種“為而不已，操而不擇”。

2

算“嘴巴守了，身體沒守”嗎？

如果大家留意的話，就會發(fā)現(xiàn)上面舉例的明清律法里沒有很多網(wǎng)友提到的“嘴巴守了，身體沒守”這條。這條體現(xiàn)在律法上應(yīng)該就是“服內(nèi)生子”罪，包括出了守喪期生子但可以推算到孩子是那會兒懷上的。“服內(nèi)生子”罪也是從《唐律》開始被落在了法律層面，但明清時期就廢除了，可能還是考慮到古人子嗣艱難的問題，畢竟古人要守的喪挺多的，按照五服制度嚴格執(zhí)行的話，古人可能這輩子就沒幾天可上班上船了。

禁令服內(nèi)勿生子焉。朕覽書度意，實非萬古不易之法。若果依前式，其孝子之家，為已死者傷見生者十亡八九，則孝禮頺焉，民人則生理罷焉，王家則國事紊焉。

——朱元璋《御制孝慈錄序》

居喪生子罪是從居喪禁欲而來，這也能夠理解，do沒do的很難驗證，但這孩子生了卻是實打?qū)嵉模绕渎涞搅寺煞▽用妫绾卧黾涌刹僮餍圆攀歉匾摹?strong>既然“服內(nèi)生子”也都放開了，所謂居喪禁欲的執(zhí)行力可想而知，歷史上許多惺惺作態(tài)的偽孝子，很多都是在生子這塊露餡的，畢竟許多事情時間過去就難以存留證據(jù)，但孩子的存在實在是太明顯了。

之所以2024年還有“守孝三年”并且網(wǎng)友也能進行評判，是因為守喪規(guī)范除了有兩套系統(tǒng)，法律層面的和禮教層面的，還有一套實際執(zhí)行中的民間習(xí)俗（存在地域差異）。可能守喪的法律規(guī)范和禮教規(guī)范直接的區(qū)別大家比較好理解，為什么禮教就不等于習(xí)俗呢？舉一個例子，法律和禮教都禁守喪期忘哀作樂，但在民間喪葬習(xí)俗中請和尚道士做法事道場卻很常見，送殯鼓吹奏樂還很必要，但這些卻和禮教主張相違背。

（18世紀末清代出殯場景，圖/威廉·亞歷山大）

禮教是儒家的禮教，它上左右律法，下影響習(xí)俗，但并不完全可以等同，畢竟禮教規(guī)范都管不好看起來應(yīng)為表率的文臣。

古代官員，尤其是文臣，如果服喪就要回家守孝三年，所謂“丁憂”。然而“丁憂”期限過長是非常影響仕途的，所處的位階越高，因為丁憂而被取而代之的風(fēng)險就越大，從而扭捏的產(chǎn)生了“奪情起復(fù)”，也就是由皇帝下旨中斷這個漫長的守孝期。在名利的驅(qū)使下，“丁憂”成為了一種朝堂斗爭的戰(zhàn)機，“奪情”成為了一種榮寵互保的博弈。

（《徐顯卿宦跡圖》中的“郡尊折節(jié)”）

三年守孝的說法從何而來一直備受爭議，但不能否認的是使它產(chǎn)生重大影響是源于孔子，然而明清時期衍圣公承襲是不搞丁憂那套的（除了個別），問就是活兒得有人干，等不了三年。

可見守喪規(guī)范即便進入了傳統(tǒng)法律的范疇，它的執(zhí)行狀況依然非常糟糕，尤其是那些帝王文臣本應(yīng)是禮教的示范者和衛(wèi)道士，自己帶頭想方設(shè)法逃避。比如官員丁憂，反而是品階越低的官員越可能真正守孝三年，而讓真正產(chǎn)于社會生產(chǎn)的普通平民也這樣執(zhí)行的話，社會運作將會出現(xiàn)巨大問題。

若法若言，行若道，使王公大人行此，則必不能蚤朝五官六府，辟草木，實倉稟。使農(nóng)夫行此，則必不能蚤出夜入，耕稼樹藝。使百工行此，則必不能修舟車，為器皿矣。使婦人行此，則必不能夙興夜寐，紡績織纴。細計厚葬，為多埋賦之財者也；計久喪，為久禁從事者也。財以成者，扶而埋之；后得生者，而久禁之。

——《墨子·節(jié)葬下》

“真正較為普及做到的亦只有為父母守喪的百日卒哭、既葬除服而已”。如閩臺地區(qū)的“百日娶”（也稱“乘孝娶”“暗娶”）不僅是民間自己的一種通融方式，也是對于喪葬規(guī)范執(zhí)行不過百日的一種體現(xiàn)。

（泉州風(fēng)俗中的“乘孝娶”）

（晉江風(fēng)俗中的“乘孝娶”）

“百日娶”指的是在新喪百日內(nèi)完婚，儀式也比較簡略和一些特定流程。這種一般要求婚約在此之前就已經(jīng)訂立，并且在送葬出殯之前完成（也就是新婦也作為家族一份子參與喪葬儀式，現(xiàn)在多改成“百日祭”前）。既然是完婚了，那么不圓房顯然就說不過去了，并且傳統(tǒng)婚姻很重要的一環(huán)就是“添丁增代”，不把婚期拖到守孝期滿顯然也是為了不耽誤這件事。

可見，服喪期間的諸多禁制，不論是法律層面還是禮教層面，不論是對于官吏貴族還是對于平民百姓，如果真的想要破除還是有很多可操作的空間的。

另外提醒一下，雖然古人說守孝三年，實際上這個三年也就是兩年出頭，一般為25個月或27個月（農(nóng)歷月），不管哪種算法這位明星都可以在2022年底前出服，然而現(xiàn)在已經(jīng)是2024年了。

3

內(nèi)娛帶我重新認識糟粕

哇，這種娛樂圈帶我夢回大清的感覺真的是好熟悉啊~

讓我想想啊，上次有這種是在某乎上看到有人問《同是嫁入豪門，奚夢瑤和郭晶晶有何不同？》。

（網(wǎng)絡(luò)圖片）

“豪門”啥的我是不太懂，但按照《大清律例》奚夢瑤的婆婆自己都沒進“豪門”，只有“二房”是在香港廢除《大清律例》（1971年）前進門的，她的身份和所生子女的地位或權(quán)利依然被法律所承認（詳見《》）。“賭王”何鴻燊的訃告上也體現(xiàn)出了這個等級差異（但沒區(qū)分原配和“二房”），網(wǎng)文小說培養(yǎng)起來的一批嫡庶神教和大婆教信徒忽然在這里卻集體掉線了。

這種糟粕吸收一半、自創(chuàng)一半的現(xiàn)象反而在如今很常見。還有前面提到的被某文盲藝人粉絲翻出來給扣了粉籍的那篇《》（我下次找機會安排個“文盲”相關(guān)的），從內(nèi)娛粉絲們的發(fā)言看就屬于現(xiàn)代人的一知半解加奇思妙想。

盡管，中國傳統(tǒng)社會及組織常常被認為是缺乏“缺乏理性的實事求是，缺乏抽象的、超越個人的、目的團體的性格”，“缺乏全然客觀地以目的為取向的、那種經(jīng)濟結(jié)合關(guān)系與經(jīng)營等種種類型”，但并不代表它們就是毫無章法的、停滯愚笨的、難以補救的。

（圖/《中國喪服制度史》）

比如前面提到的為父與母服喪不對等的問題，唐代時就已經(jīng)作出更改，雖然名義上依然有“斬衰”與“齊衰”的差別，但不論父親是否健在為母親服喪都改成了三年。到了明代，朱元璋提出“夫父母之恩一也”將母服也升到了“斬衰”。

夫父母之恩一也。父服三年，父在，為母則期年，豈非低昻太甚乎？其于人情何如也！

——朱元璋《御制孝慈錄序》

喪服制度本身與中國傳統(tǒng)社會的宗族組織密切相關(guān)，是成套的運作體系（并非說毫無漏洞）。比如，明代看似是只改了喪之名，但這個名的背后是升了母親的禮法地位，。而不同親人之間的服喪差異背后是傳統(tǒng)的九族五服架構(gòu)，明代實際上提升的也是母族的立法地位，動搖原本以父族為中心的喪服制度。比如古人講究“五服不婚”，而現(xiàn)行法律講究“三代不婚”，這計算差異就是家族家庭結(jié)構(gòu)的變遷。“五服”對外是一個家族整體，重父系輕母系，在株連刑罰中也會體現(xiàn)。對內(nèi)不僅僅是一個簡單的血緣親屬遠近，還包含著宗族內(nèi)的尊卑秩序，為了維持這種秩序中國傳統(tǒng)法律中對于親屬相犯會遵照尊卑不同而做出不同的判罰。

（圖/《五服圖解》）

以上種種，在如今的社會中依然存在大量的痕跡，算是傳統(tǒng)社會留下的烙印與舊俗，就像本文提到的“守孝三年”，看網(wǎng)友評論還是更多地是指責(zé)這個明星的言行不一，而不是否認這個習(xí)俗。中國傳統(tǒng)社會自有一套自己運作的系統(tǒng)，如今反而因為這套系統(tǒng)被廢除后，一部分“習(xí)慣”或一部分“權(quán)利”被截斷式地保留或重啟，然后便開啟無序狂奔。從這個熱點上來說，如果想要這個“守孝三年”成立并說服旁人，那這位明星不應(yīng)該僅僅要在守孝規(guī)范的全面落實，還應(yīng)在由五服制度衍生上的傳統(tǒng)倫理秩序上也有所體現(xiàn)。否則就不應(yīng)該稱作延續(xù)傳統(tǒng)或傳承文化，而僅僅只是掛羊頭賣狗肉式的自私自利罷了。

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