請(qǐng)大家打開講義235面。己二、約情想別示

這地方佛陀講到六道善惡的因果，佛陀是講出個(gè)兩觀念：一、從我們心性的本體上來說是清凈本然，周遍法界，說：「一切眾生，實(shí)本真凈。」我們?cè)谟^察我們心性的不變之體的時(shí)候，是無有少法可得，沒有所謂的內(nèi)分外分這樣差別的對(duì)立，沒有這種事情。但是當(dāng)我們?cè)谟^察我們心性隨緣作用的時(shí)候，當(dāng)然講作用，那就是念頭開始動(dòng)的時(shí)候，一動(dòng)就分成內(nèi)分、外分這兩種差別。“內(nèi)分”這個(gè)動(dòng)，是由情愛來帶動(dòng)的，隨順于我們情愛的力量所帶動(dòng)，就產(chǎn)生水分出來，使令我們的生命慢慢的往下墜；第二種動(dòng)，是根據(jù)我們經(jīng)過圣賢的教育產(chǎn)生的理想，產(chǎn)生了氣勢，使令我們超升。

佛陀在講六道之前，先把超升跟墜落的主要因素區(qū)分出來。我們講到理想（渴想）會(huì)產(chǎn)生氣勢，這以下引證。

舉例驗(yàn)證

是故眾生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，圣境冥現(xiàn)；事善知識(shí)，自輕身命。

以下佛陀舉出我們一般修道人的六念法門來作證明：

念施、念戒：是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。我們經(jīng)常抱著一種持戒的理想，我一定要把戒持好，有這樣理想抱負(fù)的人，很自然就少欲知足，從少欲知足當(dāng)中，就能夠產(chǎn)生內(nèi)心的輕安而隨順于禪定。這地方的心持禁戒，要按古德的解釋，是包括了布施在里面，我們?cè)敢馐┥幔矔?huì)讓自己身心感到輕安，這就是念施跟念戒。他為什么有輕安呢？他有一種氣勢讓他身體往上輕飄，一種持戒的氣勢，布施的氣勢產(chǎn)生。

念法：心持咒印，顧盼雄毅；這一個(gè)人他經(jīng)常喜歡持『大悲咒、楞嚴(yán)咒心、或往生咒』。咒是如來的心印，所以他持咒以后，就感覺到他的心跟佛的心在一起，他產(chǎn)生一種強(qiáng)大的氣勢，就「顧盼雄毅」，充滿了雄心壯志，縱然遇到天魔外道的干擾也無所畏懼。因?yàn)樗男母湟唤佑|的時(shí)候，他就產(chǎn)生一種氣勢，這種氣勢使令他顧盼雄毅。

念天：心欲生天，夢想飛舉；這個(gè)人他的心中厭惡下界的粗苦障，欣求上界的凈妙理，他經(jīng)常想到他自己要生天，有這樣的美好理想抱負(fù)，他就能夠在夢中，乃于在寂靜當(dāng)中，想象到自己的身心世界是往上飛舉的。當(dāng)然往上飛舉這是好事情，表示他這個(gè)人有清凈的勝氣，殊勝的氣勢在他內(nèi)心當(dāng)中生起，他還沒有生天哦，但是只要他有這樣的理想，他的身心世界當(dāng)下就變化了。這個(gè)地方還沒有講到他真正生天，這只是引證。

念佛：心存佛國，圣境冥現(xiàn)；他經(jīng)常憶佛念佛，憶念阿彌陀佛的功德，憶念凈土的殊勝，在夢中跟禪定中，他就能夠看到佛菩薩的莊嚴(yán)，凈土的莊嚴(yán)在心胸顯現(xiàn)出來。

念僧：事善知識(shí)，自輕身命。他為跟善知識(shí)求法，而愿意侍奉善知識(shí)，他就能夠像善財(cái)童子一樣，「百城煙水，不辭辛勞」，為了求般若的法門，能夠放棄自己色身種種的受用。

我們?cè)诹睿耗罱洹⒛钍⒛罘ā⒛钐臁⒛罘稹⒛钌倪^程當(dāng)中，我們就會(huì)產(chǎn)生一種殊勝的氣勢，會(huì)讓自己感到輕飄，這都是一個(gè)功德相。

結(jié)示立名

阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動(dòng)不沉，自然超越，此名外分。

想象的所緣境不同，有的想象持戒，有的想象法門，有的想象僧寶，想象的所緣境不同，但是依止想象所產(chǎn)生的輕舉是相同的。身心既然是屬于飛動(dòng)的，自然就不下沉，臨終自然就超越而往生到善趣，這個(gè)就是「外分」。這地方蕅益大師的注解講出兩個(gè)總結(jié)，值得我們注意：

蕅益大師說：眾生全體在迷，所以以愛染為內(nèi)分，以渴想為外分。我們眾生一念迷惑以后，當(dāng)然活在自我，自我當(dāng)中其實(shí)不管情愛，不管想象，其實(shí)這個(gè)地方我們從《唯識(shí)》來看，都是想心所在作祟。你研究《唯識(shí)學(xué)》你會(huì)發(fā)覺，在整個(gè)唯識(shí)所有心所當(dāng)中，最有強(qiáng)大力量就是“想心所”，就是五遍行：觸、作意、受、想、思中的那個(gè)“想”。

我們?yōu)槭裁串a(chǎn)生貪愛？因?yàn)槟銓?duì)這東西產(chǎn)生美好的想象。所以它這個(gè)地方整個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)就在“想”。所以我們可以這樣想：「一切業(yè)障海，皆由妄想生。」我們的墮落是一種錯(cuò)誤想象的誤導(dǎo)，但是我們的超升，「諸佛正遍知海」，也是從眾生心想生。我們?yōu)槭裁茨軌蚰罘稹⒛罘ā⒛钌彩且拷?jīng)典的學(xué)習(xí)而想象。海公他在錄音帶他常說：一個(gè)人為什么證得空性呢？他就是不斷的想，他想我的色是畢竟空，無我無我所，受想行識(shí)畢竟空，無我無我所。他說：你就這樣不斷的想想想，想久了，你就跟真理相應(yīng)了。說：空性的真理是怎么出現(xiàn)呢？你就是不斷的想，想出來的！說：他為什臨命終的時(shí)候，阿彌陀佛會(huì)現(xiàn)前呢？他平常就經(jīng)常的憶佛、念佛。關(guān)鍵點(diǎn)在“想”，當(dāng)然想有顛倒想，還有一個(gè)如理思惟的想，這地方不同。這是第一點(diǎn)值得我們注意的，同樣是想，一個(gè)是顛倒的，一個(gè)是智慧的。

第二點(diǎn)蕅益大師說：雖然眾生有內(nèi)分外分的差別，但是當(dāng)我們會(huì)歸到清凈的本體的時(shí)候，依舊是「狂花亂舞，空體依然。」其實(shí)這個(gè)都是我們內(nèi)心當(dāng)中，隨順染凈的因緣所顯現(xiàn)的一個(gè)假相而已，從清凈的本體來說，它依舊是清凈的。我們眼睛有毛病看到華，有的看到美好的華，有的看到丑陋的華，在空中飛來飛去，虛空還是這樣。就表示說，生命是可以改造的，因?yàn)樗那鍍舯拘杂肋h(yuǎn)沒有變，它只是一個(gè)隨緣的因緣顯現(xiàn)的雜染相，隨順清凈相，但是那個(gè)清凈的本質(zhì)是沒有改變。這就是為什么我們臨命終的時(shí)候，能夠依止正念真如，依止憶佛、念佛，馬上能夠跟阿彌陀佛感應(yīng)道交。假設(shè)這些的煩惱相、罪業(yè)都是真實(shí)的，那我們?cè)趺磶I(yè)往生呢？不可能帶業(yè)往生，那就要消業(yè)才能夠往生。所以念頭的轉(zhuǎn)變?cè)谟谶@一句話：「狂花亂舞，空體依然。」是這個(gè)意思。

所以我們?cè)谟^察身心世界的時(shí)候，你看蕅益大師的開示，他經(jīng)常就是即空、即假、即中。他講即假的時(shí)候，他要提醒你是即空；他講即空的時(shí)候，他會(huì)提醒你即假；自性空而因緣有，因緣有自性空；清凈本然而循業(yè)發(fā)現(xiàn)，循業(yè)發(fā)現(xiàn)又清凈本然。你要隨時(shí)保持中道的平衡，是這個(gè)意思。

己三、明純雜升沉(分二：庚一、正明升沉。庚二、結(jié)答同別)

前面是簡單的說明，以下就講得比較詳細(xì)，純一的想跟情，或者是有參雜的想跟情，所產(chǎn)生的六道的超升跟六道下沉的差別。分兩段：一、正明升沉。二、結(jié)答同別。

庚一、正明升沉

依止情想純雜所產(chǎn)生的升沉。

臨終相現(xiàn)

阿難！一切世間，生死相續(xù)，生從順習(xí)，死從變流，臨命終時(shí)，未舍暖觸，一生善惡，俱時(shí)頓現(xiàn)，死逆生順，二習(xí)相交。

在一切的世間，這個(gè)地方的“世間”，是偏指有情的正報(bào)世間。在整個(gè)生死輾轉(zhuǎn)相續(xù)當(dāng)中，我們的生命是相續(xù)的，你看死了以后又出生，出生了又死，它是相續(xù)的。在生跟死生命的交換當(dāng)中，我們有一個(gè)心態(tài)：「生從順習(xí)，死從變流」，我們眾生是貪生怕死的，這一句話是這個(gè)意思。我們?cè)谑苌臅r(shí)候是順從習(xí)氣，順從我們的習(xí)氣去受生，但是死的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生身心的變化，我們是順從習(xí)氣而生，然后因?yàn)闃I(yè)力的變化而死亡。所以在臨命終的時(shí)候，將死但是還沒有死，為什么這么說呢？因?yàn)樗肝瓷崤|」。在臨命終的時(shí)候，在『瑜伽師地論』上說，臨命終的時(shí)候，首先前六識(shí)都不活動(dòng)，最后進(jìn)入夢覺，但是他第八識(shí)還會(huì)在，還在一段時(shí)間。所以第八識(shí)還在的時(shí)候，他就溫度還在，他的壽命也在，這時(shí)候他一生所造的善惡業(yè)同時(shí)顯現(xiàn)出來，就像看電影一樣，他一生當(dāng)中他沒有學(xué)佛之前，依止情想造的殺盜淫妄那種煩惱水、業(yè)力的水、果報(bào)水顯現(xiàn)出來；但是他學(xué)佛以后他在佛堂拜佛、修懺、憶佛、念佛這種功德法也顯現(xiàn)出來。這時(shí)候真妄交攻，「死逆生順，二習(xí)相交」，“死”是違背我們的心情的，“生”是順從我們心情的。這個(gè)時(shí)候眾生他有兩種心情，一求生，二怕死，這兩個(gè)心情在我們心中同時(shí)顯現(xiàn)出來。在善惡顯現(xiàn)的時(shí)候，他的心情是這樣子的，是「死逆生順，二習(xí)相交」。

這地方是講到臨命終當(dāng)時(shí)業(yè)力的顯現(xiàn)，跟一般人內(nèi)心狀態(tài)。

依想超升

純 想

純想即飛，必生天上。若飛心中，兼福兼慧及與凈愿，自然心開，見十方佛，一切凈土，隨愿往生。

“純想”就是他心中有一個(gè)很明確的理想。這個(gè)地方的理想看經(jīng)文的意思，不是出世追求圣道或往生的理想，應(yīng)該不是這個(gè)，指的是他心中修學(xué)上品十善業(yè)的理想，他對(duì)這個(gè)理想非常的堅(jiān)定。所以臨命終的時(shí)候，因?yàn)橛羞@樣子的理想的堅(jiān)持，使令他的身心世界是飛舉的，而生天，「純想」。這個(gè)人煩惱淡薄，但理想?yún)s非常的堅(jiān)定。在整個(gè)純想當(dāng)中又有另外一個(gè)情況，「若飛心中」，假設(shè)在他純想飛舉的心中，他又有持戒修福，而且他又有出世的智慧，出世無漏空假中的智慧，而且他有清凈的愿力，這個(gè)愿力包括菩薩的四弘誓愿，也包括了往生凈土的愿力，福報(bào)、智慧跟愿力這三個(gè)加持，臨命終的時(shí)候就心地開通。

古德說：一般人的神識(shí)是暗鈍的，一個(gè)沒有理想抱負(fù)的人，到臨終的時(shí)候，你看他的眼神是呆滯暗鈍的；修行人的眼神他是明亮，因?yàn)樗麅?nèi)心當(dāng)中有理想，所以臨終的時(shí)候他是心地開通。這時(shí)候他就會(huì)自己見到十方諸佛，乃至于種種凈土的莊嚴(yán)，而隨順心中的愿力往生十方凈土。這地方把生天當(dāng)中，又另外標(biāo)出了他有福德力、智慧力跟誓愿力這三種的差別，而產(chǎn)生了往生。這是在六道輪回的凡夫當(dāng)中，最好的一個(gè)相貌，表現(xiàn)最好的「純想」，這個(gè)人沒什么貪愛的，完全是活在心中的理想。

雜想

情少想多，輕舉非遠(yuǎn)，即為飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游于四天，所去無礙。

中等的：他一生對(duì)男女財(cái)富多少有一點(diǎn)貪愛，但是他理想抱負(fù)這種正念的力量是超過貪愛的力量，想象的力量多，情愛的力量少。這個(gè)人從本經(jīng)來說，當(dāng)然他身體里面有水，但是也有氣勢，但是氣勢強(qiáng)，所以他能夠高飛，但是不能夠飛得很遠(yuǎn)。

這以下提出四種差別：即為飛仙；這是指的九想一情，百分之九十的想，百分之十的情，這種人是具足五種神通，在天上做種種飛行的天人。大力鬼王；指的八想二情，比方山神種種的土地尊神，某某大帝，某某國王等等的，這種大力鬼王。飛行夜叉；七想三情，前面是指鬼王，這是指他的將帥，八部的鬼帥，他能夠飛行。地行羅剎；六想四情，一般的曠野鬼神，但是他也沒有太多障礙，就算不是多財(cái)鬼應(yīng)該也是少財(cái)鬼，還不是屬于餓鬼，因?yàn)樗氲某煞诌€是多，六想四情。這以下四種最多的范圍，能夠游行在四天王天來去自如，無有障礙，因?yàn)樗半m然有一點(diǎn)貪愛，但是他的理想，希圣希賢的那種抱負(fù)還是多的。

另外一種在情少想多的過程當(dāng)中，它又把它分出一種。

其中若有善愿善心護(hù)持我法，或護(hù)禁戒，隨持戒人，或護(hù)神咒，隨持咒者，或護(hù)禪定，保綏法忍，是等親住如來座下。

佛陀在講經(jīng)的時(shí)候，前面的純想也是一樣，他先講非佛弟子，再講佛弟子。前面是講非佛弟子，變成飛仙、大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎。這個(gè)是世間的善人，這以下講佛弟子。

假設(shè)他有一般的善心，除了希圣希賢的理想抱負(fù)，更重要他有一種善愿，護(hù)持三寶的愿力。護(hù)持三寶當(dāng)中，他以下提出了有四種的情況：

一、護(hù)持我法，護(hù)持如來的正法。這種護(hù)法尊神，講大乘經(jīng)典的時(shí)候，護(hù)法神會(huì)來護(hù)法。

二、或護(hù)禁戒，隨持戒人，護(hù)戒的善神。在戒壇當(dāng)中有很多的護(hù)戒善神，或者他是保護(hù)戒法，或者保護(hù)持戒之人。

三、或護(hù)神咒，隨持咒者，保護(hù)神咒，乃至于保護(hù)持咒之人。

四、或護(hù)禪定，保綏法忍，有的護(hù)法神是專門護(hù)持哪一個(gè)人修禪定他就保護(hù)他，使令他遠(yuǎn)離魔障，保綏(安定)，使令能夠身心安定，而成就無生法忍。有這種親近護(hù)持三寶愿力的尊神，他就會(huì)在如來的座下而成為三寶護(hù)法尊神。

它這個(gè)地方，我們一般講鬼道，其實(shí)它是把鬼道分成兩類，一種是鬼，一個(gè)是神；有福德的是神，沒有福德叫做鬼。在神當(dāng)中，本經(jīng)又分成兩類：一、具足善心而不具足善愿，他有善心，但是沒有護(hù)持三寶的愿，這一類大概就是到了飛仙、鬼王、夜叉、羅剎去，福報(bào)力很大，但是跟三寶都沒有什么因緣，只有善心的。二、他有善心又有善愿，就會(huì)親近三寶，來護(hù)持三寶。

情想均等

情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。

他內(nèi)心當(dāng)中對(duì)于五欲的情愛，跟對(duì)整個(gè)圣賢之道的理想抱負(fù)是均等的，一半一半的，這種人他也不會(huì)飛舉，也不會(huì)墜落，而生在人世間。做為一個(gè)人有兩種差別：第一種人是想明斯聰，這個(gè)人他平常歡喜用覺照的智慧來推度事理的聰明人，這種人就屬于聰明人，凡事用智慧來推度的。第二種人是情幽斯鈍，他遇到事情是習(xí)慣用感情來判斷，跟著感覺走，做什么事情也沒什么章法，沒什么考慮的，這種人一般都是暗鈍愚癡之人。這是講到情想均等，他是做為一個(gè)人，到這個(gè)地方還沒有墮落，都還不錯(cuò)！以下看墮落的情況，墮落的情況又分二種，一個(gè)是雜情，一個(gè)是純情。

依情墜落

雜 情

情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經(jīng)百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風(fēng)火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。

情多想少，流入橫生；「流入橫生」古德說是六情四想，“橫生”就是畜生道。這個(gè)人的情感已經(jīng)多于理智。在畜生道又分兩種，一毛群，二羽族。在畜生道中情愛比較重的就在地上爬，像牛、馬…種種的走獸；假設(shè)他過去當(dāng)中，他的情愛比較輕薄，就是飛行的鳥類。這地方有所不同，情感重是在地上走，情感輕薄的在天上飛。

[七情三想，沉下水輪，生于火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經(jīng)百千劫。]

如果他是七情三想，他就沉在水輪之下，而生于火輪之上，他剛好受生在水火二界交接的處所，他經(jīng)常受到猛火氣分的燃燒，就變成餓鬼。餓鬼的特色是什么呢？常被焚燒。“常被焚燒”古德注解有兩層意思：第一、常被內(nèi)火所燒，餓鬼眾生他內(nèi)心經(jīng)常有一種飢渴之火逼迫，他永遠(yuǎn)也喝不飽、也吃不足，有飢渴火的逼迫，內(nèi)火。第二、他有外火，外受猛火的燒燃。什么叫外火呢？水能害己。餓鬼道他去喝水的時(shí)候，他過去慳貪的業(yè)力，就把水變成猛火，把自己給燒了，但是他被燒了以后，他下次看到水，他還是過去喝水，又被燒，經(jīng)常被外火所燒。他一生當(dāng)中的總結(jié)是：無食無飲，經(jīng)百千劫，沒有食物，沒有飲食，活在內(nèi)外火燃燒當(dāng)中，經(jīng)過百千刧的時(shí)間，這是七情三想所引生的。

[九情一想，下洞火輪，身入風(fēng)火二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。]

地獄：這個(gè)人他一生當(dāng)中，百分之九十都是根據(jù)感情在做事情，偶爾有一分是跟著理想抱負(fù)，臨終的時(shí)候就下洞火輪；“洞”沉淪，沉淪到火輪之下，而到火風(fēng)二地交接的地獄，風(fēng)輪跟火輪的交接處所。比較輕的八情二想，他就在有間地獄，重的就在無間地獄。有間無間當(dāng)然有幾種差別，比方說他受苦差別，無間地獄你一進(jìn)去以后，你的痛苦是沒有停止的，有間地獄他的痛苦是有停止的。第二、生命也有差別，有間地獄的生命是有期限，無間地獄的生命是沒有期限，死了以后，業(yè)風(fēng)一吹，又活過來，一天當(dāng)中萬死萬生，生命受苦無間，乃至于時(shí)間也有種種的差別。

純 情

純情即沉入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。

這個(gè)人一輩子從來就沒有所謂的希圣希賢的這種理想，完全是一種情感的作用，這個(gè)人就直接墮入阿鼻地獄，也不用經(jīng)過中陰生直接墮入。古德注解說：這個(gè)地方的阿鼻地獄比前面的無間地獄更厲害，那無間的力量更大，受苦無間、壽命無間、時(shí)間無間等等，更厲害。在無間當(dāng)中，前面是一般人，這以下有更厲害，就是跟三寶有關(guān)系的。

假設(shè)在整個(gè)純情的下沉心中，有毀謗大乘，說大乘佛法非佛說，或者毀佛境界，比方說，寶蓮香比丘尼破戒、破見；或者狂妄說法，比方說前面那個(gè)善星比丘，說一切法空而撥無因果；或者虛貪信施，假借種種的因緣來貪求信施的財(cái)物；或者濫膺恭敬，自己沒有德行就假裝有德行，來追求別人的恭敬，乃至于造作五逆十惡的重罪，這種人他就不只一個(gè)阿鼻地獄，更生十方阿鼻地獄。因?yàn)橐粋€(gè)阿鼻地獄它是一個(gè)世界的成住壞空，一個(gè)大劫，一個(gè)大劫有四個(gè)中劫，成住壞空四個(gè)中劫；一個(gè)大劫阿鼻地獄結(jié)束以后，他的罪業(yè)還沒有結(jié)束，他又換到另外一個(gè)阿鼻地獄去，他的時(shí)間是無間，時(shí)間特別長。

這地方就是他對(duì)于整個(gè)三寶有毀謗、傷害的過失。這一段是把整個(gè)情想升沉的差別做一個(gè)大方向的說明。蕅益大師說：眾生法界造業(yè)也是不可思議，因?yàn)楸娚ń缭煲荒钚男缘臅r(shí)候，也是即空、即假、即中，也是不可思議。在這不可思議當(dāng)中，蕅益大師就講出一個(gè)譬喻說：為什么不可思議呢？說：我們這一念心性清凈的本體就像黃金一樣，而隨緣的相狀你可以把黃金做成佛像，讓人家恭敬禮拜；把黃金做成兵器去殺人。兵器跟佛像就是它隨緣的作用，黃金就是它的不變之體。當(dāng)然兵器你也可以重新把它燒一燒又可以做成佛像，關(guān)鍵在哪里呢？蕅益大師說：就在迷悟的差別。眾生隨順迷惑的因緣，跟隨順于覺悟的因緣而產(chǎn)生差別。

這個(gè)“想”，第一個(gè)是以迷惑來引導(dǎo)的，一個(gè)是由覺悟來引導(dǎo)的。「想」我們?cè)僬f明一下：我們一路看來，你要超生比較高的境界，想是不夠，他要達(dá)到純想的時(shí)候，還加一個(gè)「思」。五遍行里面，觸、作意、受、想、思。我們常說思想、思想，其實(shí)這個(gè)觀念不對(duì)，是「想思」，「思」是決定性的造作。比方有些人說，我內(nèi)心存有善念就好，我干嘛受戒呢？不一樣。你沒有受戒，你對(duì)于持戒這件事是存在這個(gè)“想”，我很想要做善事，但是你受完戒以后，到“思”的時(shí)候，是我一定要造善業(yè)。

諸位知道“想跟思”有什么差別？一種是一種增上意樂。你看為什么我們凈土宗一定要發(fā)愿，我為什么要發(fā)愿呢？我覺得凈土很好就好。不可以！因?yàn)槟愫芟胍@叫做想；我一定要往生，這叫思。這地方有所不同。這地方就是說，你內(nèi)心的堅(jiān)定的力量，這是成敗的關(guān)鍵，那種「堅(jiān)持」。我們修行人你最關(guān)鍵就是…每一個(gè)人都會(huì)修行，但是那個(gè)力道有所不同。你看懺公師父對(duì)善法的堅(jiān)持，我們比起來就差一截的，當(dāng)然這就是善根的問題。

那么這“思”是怎么來的？為什么他能夠堅(jiān)持，而我們就沒辦法堅(jiān)持呢？智慧淺深有差別，就在那個(gè)勝解，對(duì)功德法的勝解。我自己參加佛七，我有這種感覺，你看我們同樣是依止佛號(hào)來抗拒煩惱，一念敵萬念，不能念要他念，不能專要他專，每一個(gè)打佛七的人都是妄想紛飛才來打佛七，沒有一個(gè)人是寂靜來打佛七，都是在這個(gè)地方打滾了很久沒辦法了，到佛堂去，把佛號(hào)提起來。有些人一下子就上路了，有些人他念了七天還是老樣子，佛號(hào)總是建立不起來。關(guān)鍵在哪里？就是你沒有堅(jiān)持佛號(hào)嘛！你堅(jiān)持佛號(hào)妄想就消失。那個(gè)堅(jiān)持的力量來自哪里呢？來自于對(duì)生命的勝解，來自于對(duì)凈土功德的勝解，那種堅(jiān)定的理解。我們?cè)趯W(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候，有一個(gè)好處就是說：欸！我們看那么多經(jīng)典干什么呢？看那么多經(jīng)典你平常不覺得有什么好處，你讀圣賢書你也不覺得有什么好處，但是你一旦修行的時(shí)候，你真妄交攻的時(shí)候，你會(huì)對(duì)正法多那一分的堅(jiān)持。那一分堅(jiān)持就是養(yǎng)兵千日，平常的聞思來的。所以我們對(duì)于這個(gè)想，你不能停留在想，要到思，增上意樂。

庚二、結(jié)答同別

循造惡業(yè)，雖則自招，眾同分中，兼有元地。

先做一個(gè)簡單的回答，它分兩段：

別業(yè)：眾生各別造業(yè)個(gè)別受報(bào)。從別業(yè)的角度，一切眾生，他循其所造的惡業(yè)的輕重不同，各自去招感自身不同的痛苦的果報(bào)。

共業(yè)：從共業(yè)的角度，在眾生的共業(yè)當(dāng)中，也的確有一個(gè)地獄的處所存在。蕅益大師說：你要講「萬法唯心」的時(shí)候，把一切法匯歸到一念清凈的隨緣不變體的時(shí)候，那就是所謂的「故知道地獄非本來有」；你依體起用講「唯心萬法」的時(shí)候，那就是大眾共同造業(yè)共同受報(bào)。就是說，也的確有一個(gè)地獄，但是進(jìn)到地獄的人，各自受個(gè)自報(bào)，共業(yè)中有別業(yè)。

戊二、別示七趣（分七：己一、示地獄趣。己二、示餓鬼趣。己三、示畜生趣。己四、示人趣。己五、示仙趣，己六、示天趣。己七、示修羅趣）

這地方講到七趣的差別因果，分七段：一、示地獄趣。二、示餓鬼趣。三、示畜生趣。四、示人趣。五、示仙趣，六、示天趣。七、示修羅趣。

己一、示地獄趣（分三：庚一、總標(biāo)。庚二、別釋。庚三、總結(jié)）

庚一、總標(biāo)

阿難！此等皆是彼諸眾生自業(yè)所感，造十習(xí)因，受六交報(bào)。

這地方的“此等”看前后文的經(jīng)文來看，古德注解的說法是說：特別指的是地獄的果報(bào)，叫「此等」，持等地獄的果報(bào)，包括有間地獄、無間地獄。這地獄是怎么來的呢？眾生在因地當(dāng)中，依止自己的身口業(yè)所招感的。他怎么造業(yè)，怎么招感呢？在因地「造十習(xí)因」。本經(jīng)把眾生的煩惱習(xí)氣列十種，《唯識(shí)》是分成六根本煩惱，二十隨煩惱。蕅益大師說：其實(shí)它這十種煩惱，就是把《唯識(shí)學(xué)》六根本、二十隨煩惱全部把它合起來，有十種根本煩惱。

「受六交報(bào)」，“六”指的是六根。它的意思就是說，眾生是怎么造業(yè)呢？依止六根造業(yè)，煩惱去推動(dòng)六根。他造業(yè)的時(shí)候，它一定會(huì)有一根為主，其它的根當(dāng)輔助，受果報(bào)的時(shí)候也是這樣，它有一根來受痛苦特別重，其它根兼代的受報(bào)。因?yàn)槟阋虻氐臅r(shí)候，有一個(gè)根特別強(qiáng)，其它當(dāng)助伴，受果報(bào)也是這樣，會(huì)有其中一根特別重，其余的受報(bào)。這以下等于會(huì)把我們眾生是根據(jù)什么煩惱來造業(yè)，會(huì)有各種果報(bào)出現(xiàn)，等一下就要詳細(xì)的說明。

蕅益大師說：簡單的講，都是自作自受。我們自己捏造一個(gè)煩惱出來，然后去造業(yè)，自己把地獄的果報(bào)顯現(xiàn)出來，自己去造作，自己去變現(xiàn)，自己去感受，是這個(gè)意思。你說為什么學(xué)佛要你自己去學(xué)呢？你說：我受戒，為什么我自己要去發(fā)心？明明是緣境發(fā)心，你一定要自己發(fā)起來。因?yàn)闆]有人可以幫你改變，你自己要誓斷一切惡，你自己要誓修一切善，你自己要誓度一切眾生，是你自己要做的。所以你看你造業(yè)，也是發(fā)自于你內(nèi)心，學(xué)佛也是要發(fā)自你內(nèi)心，關(guān)鍵就是你要加強(qiáng)你的覺悟，你才能夠發(fā)自內(nèi)心想要改變你自己。

好，我們今天講到這個(gè)地方。