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暑假已經(jīng)結(jié)束，可貴州熱鬧的人氣遠(yuǎn)未冷卻，跟著今年的熱詞“黃小西吃晚飯”，游人們可以快速領(lǐng)略貴州作為山地大省的風(fēng)采。但作為一個(gè)自然風(fēng)光奇絕，人文底蘊(yùn)豐厚的大省，貴州的精彩遠(yuǎn)不止于此。若你想要從自然、人文、交通等領(lǐng)域，細(xì)細(xì)領(lǐng)略貴州的六百余年發(fā)展，那么最適合的“導(dǎo)游”，則是一位500多年前在貴州 “龍場悟道”，開創(chuàng)有世界級(jí)影響力的陽明心學(xué)，詩文留譽(yù)數(shù)百年，門人大興貴州文教的“明代猛人”——王陽明。

王陽明在貴州的行跡，涉及貴陽、黔東南、黔南、畢節(jié)四地。“陽明·問道十二境”，正是一條根據(jù)他在貴州高原的主要經(jīng)歷和事跡所整理出的一條經(jīng)典游學(xué)線路，線路上的人文自然名勝，位于明代貴州極其重要的兩條交通線路“湘黔驛道”“龍場九驛”和核心城市貴陽周邊，從而成為了一系列發(fā)現(xiàn)、理解貴州人文六百年的絕妙線索。

修文縣中國陽明文化園。 攝影/陸宇堃

沿著貴州古代最重要的通路之一湘黔驛道，王陽明在一處處明代軍屯衛(wèi)所、驛站間留下行跡。如今，它們化作了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城的流水詩韻、黃平飛云崖“天下之山，萃于云貴”的奇瑰、險(xiǎn)峻七盤嶺畔的“貴州八達(dá)嶺”福泉古城墻，這一條通路，記錄王陽明的入黔、出黔心旅，又何嘗不是貴州數(shù)百年以交通發(fā)展為軸，作為西南胸腹連接中原，拓達(dá)人文的發(fā)展故事。

而另一條貫穿黔中、黔西北的重要通路龍場九驛，則記錄著王陽明悟道講學(xué)的重要時(shí)刻，以及與當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕瘉硗Ｈ缃瘢覀兛梢栽谕嬉赘C遺址感受龍場悟道的不易；在龍岡山麓想象王陽明悟道后講學(xué)的朗朗書聲；沿著蜈蚣坡古道，飽覽沿途天生橋、六廣河峽谷等地的奇絕山水，在黔西象祠，感懷交通開拓帶來的各民族文化交流……

貴陽，作為貴州的文教中心，是王陽明傳道講學(xué)，拓展心學(xué)的重要所在。當(dāng)我們漫步于貴陽城的一處處陽明足跡，從扶風(fēng)山麓的陽明祠到甲秀樓畔的翠微園，從市府路上的文明書院舊址到中華南路上的達(dá)德學(xué)校（原南霽云祠）……正能得見千年貴州文脈的新舊傳承。

“問道·陽明十二境”路線。 制圖/monk 魚一條

沿著“湘黔驛道”，

見證“西南胸腹”變遷六百年

湘黔驛道，連接古代貴州和中原最重要的通道。明初數(shù)十萬來自中原、江南的軍民主要由此進(jìn)入貴州，奠定貴州建省格局。時(shí)至今日，滬昆高速入黔的走向仍大致與這段驛道重合，成為一條貴州連接中原與西南的新時(shí)代大動(dòng)脈。

王陽明，正是由湘黔驛道進(jìn)入貴州，他經(jīng)平溪衛(wèi)（今玉屏縣）入黔，途徑鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣）、在興隆衛(wèi)（今黃平縣）游賞“黔南第一洞天”、在平越衛(wèi)（今福泉市）攀登七盤嶺，隨后經(jīng)過新添衛(wèi)（今貴定縣），到達(dá)省城貴陽，最后前往龍場驛（今修文縣），開啟悟道講學(xué)的人生傳奇。

重山下的鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城清晨。 攝影/陸宇堃

這條路上，走過的不僅是王陽明，還有寫下“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的明代著名詩人楊慎、清代的經(jīng)學(xué)家，文學(xué)家洪亮吉、政治家林則徐、抗戰(zhàn)西遷的高校教授學(xué)子……他們沿著明初的一處處軍屯衛(wèi)所舊址，共同以詩書筆墨贊譽(yù)貴州山川險(xiǎn)奇，也感嘆交通不易，世事變遷，見證了貴州六百年來的發(fā)展歷程。

興隆衛(wèi)（今黃平縣）、平越衛(wèi)（今福泉市）、鎮(zhèn)遠(yuǎn)府（今鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣），是王陽明流傳詩文的三個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，正可見這條通路上的貴州，如何立足于奇險(xiǎn)山地，一步步變成西南通衢，振興文教，成就山地省的人文底蘊(yùn)。

湘黔驛道在貴州示意圖。 制圖/劉耘碩 魚一條

貴州的“迎客松”，在黃平

“貴竹路從峰頂入,夜郎人自日邊來”

《興隆衛(wèi)書壁》

這首極具想象張力的七律，正是王陽明走入貴州之后，對(duì)其奇險(xiǎn)山川的早期直觀印象。一生愛好山水的王陽明，描繪山水的詩作達(dá)二百多首，約占其平生詩作的三分之一。山地大省貴州，毫無疑問成為了他的創(chuàng)作寶地。

“黔南第一洞天”飛云崖月潭寺。 攝影/陳偉紅

在興隆衛(wèi)左近的名勝飛云崖月潭寺，他更以一篇《重修月潭寺建公館記》，盡情書寫了“天下之山，萃于云貴”的奇險(xiǎn)。在王陽明筆下，飛云崖上的巖洞“浮者若云霞，亙者若虹霓；豁若樓殿門闕，懸若鼓鐘編磬”，一座小小山崖，藏著大千世界。

當(dāng)然，此地不只有王陽明留下詩文，作為“黔南第一洞天”，飛云崖月潭寺計(jì)有16處明清文人贊嘆奇景的碑刻，堪稱是貴州人文山水的代表。

飛云崖巖壁上的云朵狀巖石。 攝影/陳偉紅

1938年2月，清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開大學(xué)由長沙遷昆明，后成立西南聯(lián)大。三校有兩百余名師生組成“湘黔滇步行團(tuán)”，在黃鈺生、聞一多、袁復(fù)禮等教授的帶領(lǐng)下，步行三千五百華里，歷時(shí)六十八天，跨越湘、黔、滇三省而抵達(dá)昆明，又被稱為“教育史上的長征”，他們同樣是沿著王陽明踏入貴州的足跡，過鎮(zhèn)遠(yuǎn)、黃平、福泉等地抵達(dá)貴陽，并記錄了眾多貴州的山水名勝、人文風(fēng)土。

聞一多就曾考察過王陽明所撰《重修月潭寺建公館記》的碑刻，鮮為人知的是，他還受過專業(yè)的美術(shù)教育。在考察后，他揮筆勾畫出《飛云崖塔》《飛云崖廟門》《飛云崖》三幅速寫，以詩人之筆描繪了貴州山川。與聞一多共同前往飛云崖的學(xué)子們，有一位名叫穆旦。在這段途經(jīng)貴州的磨礪之旅里，穆旦寫就了《三千里步行》組詩，文風(fēng)逐漸剛健硬朗，后來更是成為一代現(xiàn)代詩大家。

黃平縣飛云崖周邊居民民俗四月八。 攝影/何雄周(上圖) 梁文(下圖)

黃平，正是初入山地省貴州，領(lǐng)略人文山水的最佳窗口之一。

福泉，如何從“鳥道縈紆”到黔南“福地”？

走出黃平的山水勝境，在下一站平越衛(wèi)（今福泉市），王陽明遇到了一處天險(xiǎn)之地——七盤嶺，也因而發(fā)出了“鳥道縈紆下七盤，古藤蒼木峽聲寒”（《七盤》）的感嘆。當(dāng)然，行至此處的文人墨客，也多感同身受，明嘉靖年間，大詩人楊慎貶謫途中行經(jīng)七盤嶺，甚至連寫七首七盤“勞歌”，描述翻越天險(xiǎn)的艱困心路。

遠(yuǎn)眺今日七盤嶺。 攝影/陸宇堃

若你今日再去福泉，想要尋訪王陽明、楊慎們筆下“七盤嶺”里的艱險(xiǎn)驛道，便要前往本地人口中城東南五里處的“七盤山”。然而遍目所及，你或許只能看見重安江畔，有一座絕壁高山，茫茫綠野之間，七盤古道卻難尋痕跡。

畢竟，隨著貴州明清以來一代代人對(duì)山地交通的開拓，七盤，也已然從人們所要直面的天險(xiǎn)，逐漸變?yōu)橐粋€(gè)詩文里的文化符號(hào)。

福泉古城保留了完整的明代古城墻。 攝影/陸宇堃

萬歷年間，就有一位解甲歸田的平越人葛鏡，為改變交通不便的局面，毅然耗盡家資，在平越城畔的麻哈江上建橋三次，萬歷四十六年（1618），這座以河畔絕壁與江心巖礁為天然支點(diǎn)的葛鏡橋終于建成，人們過麻哈江有了新的捷徑。后來抗戰(zhàn)西遷路上，考察了這座橋的茅以升更為此橋的精妙設(shè)計(jì)而贊嘆，譽(yù)其為“西南橋梁之冠”。

洪武十五年（1382）置平越衛(wèi)，萬歷二十九年（1601），置平越府。平越逐漸成為北通甕安、東連黃平、西接貴定、南聯(lián)麻江的樞要重地，平越城周圍河流上修建的近百座橋梁則見證了這一歷程。從驛站到衛(wèi)所，再到一方府治，貴州山川之中的眾多城鎮(zhèn)，同樣也是如此發(fā)展變遷。

葛鏡橋設(shè)計(jì)依托天險(xiǎn)，十分精妙。 攝影/陸宇堃

今日之福泉，有貴新高速公路、甕馬高速、株六鐵路復(fù)線貫通市境，至省會(huì)貴陽和黔南州府都勻分別只需1小時(shí)和半小時(shí)車程，正是貴州由山地大省化作“高速平原”的縮影。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)，為什么開貴州“水陸通衢”之先？

立足奇險(xiǎn)山地，開拓交通，而后通達(dá)商貿(mào)，興盛文教，這是貴州古代城鎮(zhèn)發(fā)展的主旋律。王陽明出黔的最后一站“滇楚鎖鑰”鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城，正是其中最為閃亮的音符之一。

明正德四年（1509）十二月，王陽明離黔赴贛，就任江西廬陵知縣，他下榻鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸，連夜給龍場舊友及門生寫下《鎮(zhèn)遠(yuǎn)旅邸書札》，涉及門生弟子二十余人，正是后來天下王門弟子的第一份名單。這些弟子此后開拓黔中王門，廣泛振興貴州文教。而早在這之前，鎮(zhèn)遠(yuǎn)已經(jīng)迎來送往了后來提學(xué)貴州的楚中王門開拓者蔣信。鎮(zhèn)遠(yuǎn)對(duì)于王陽明乃至貴州文教開拓的作用，不可謂不重大。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城里有各地特色民居。 攝影/唐哲

有2000多年歷史的鎮(zhèn)遠(yuǎn)在秦昭王時(shí)已屬黔中郡地，是一處人文底蘊(yùn)豐厚的通衢寶地。放眼貴州建省以來，鎮(zhèn)遠(yuǎn)，始終是貴州古代文教、政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上的重要先鋒之一。

明永樂十一年（1413），貴州建省，鎮(zhèn)遠(yuǎn)開貴州“改土歸流”之先，由貴州省布政司統(tǒng)轄， “貴州為內(nèi)地，當(dāng)自鎮(zhèn)遠(yuǎn)始矣”（《明史》）；清光緒十六年（1890），鎮(zhèn)遠(yuǎn)的青溪鐵廠開爐煉鐵，比武漢漢陽鐵廠還要早3年。鎮(zhèn)遠(yuǎn)又成為中國近代重工業(yè)的啟蒙地之一。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)的發(fā)展，少不了源于苗嶺腹地，流經(jīng)鎮(zhèn)遠(yuǎn)，入湘西沅江，再經(jīng)洞庭湖匯入長江的?陽河。位于?陽河畔的鎮(zhèn)遠(yuǎn)，沿河大型碼頭在全盛時(shí)期共有十二座。大批木材、藥材等山貨經(jīng)此來到常德、長沙、武漢等地，而棉布、陶瓷等“南貨”則進(jìn)入苗嶺山區(qū)，讓鎮(zhèn)遠(yuǎn)一度成為舟楫云集、商賈輻輳的水陸要津。

鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城內(nèi)的江西會(huì)館。 攝影/陳偉紅

據(jù)明嘉靖《貴州通志》記載，今鎮(zhèn)遠(yuǎn)復(fù)興巷一帶，當(dāng)年的街市名稱有沙灣、辰州、南京、江西等。如今每一位來到鎮(zhèn)遠(yuǎn)的來客，都可能會(huì)在這里邂逅自己的“老家”。

遠(yuǎn)望鎮(zhèn)遠(yuǎn)，“S”形的?陽河將鎮(zhèn)遠(yuǎn)府城和衛(wèi)城一分為二，碼頭們次第排開，生發(fā)出條條街巷，巷口是水墨青瓦的徽派建筑，內(nèi)里則潛藏著來自中原、江南、齊魯、閩粵各處的望族民居，江湖會(huì)館，正呼喚著這里文化交融的“貴州魅力”。

攝影/袁福洪(上圖) 楊文斌(下圖)

從鎮(zhèn)遠(yuǎn)出發(fā)，黔東南各地龍舟文化興盛。

貴州和王陽明

如何因“龍場九驛”脫胎換骨？

明正德三年（1508），被貶為龍場驛丞的王陽明抵達(dá)龍場（今修文）。龍場驛為龍場九驛之首。龍場九驛作為首度連接黔中與黔西北的交通要道，頗顯意義重大。

明初，水西彝族領(lǐng)袖奢香夫人親自率領(lǐng)部眾開拓了這條從貴陽直抵畢節(jié)的“國道”。自此，黔中與黔西北成為一個(gè)整體，龍場九驛向東連接湘黔、川黔驛道而通四川、湖廣，向西可經(jīng)滇黔驛道而達(dá)云南，亦為后續(xù)貴州建省打下基礎(chǔ)，是西南三省政治、經(jīng)濟(jì)、文化溝通、融合的歷史見證。

貴州龍場九驛示意圖。 制圖/劉耘碩 魚一條

龍場九驛上行走的王陽明，與貴州產(chǎn)生了更為密切的交互。一方面，王陽明在龍場的悟道與講學(xué)，不但是關(guān)切自身的巨大轉(zhuǎn)折，也讓修文從小小驛站“脫胎換骨”為心學(xué)圣地；另一方面，王陽明與當(dāng)時(shí)水西彝族同胞的交往，更見證了貴州“集路成省”的蛻變歷程。

當(dāng)年驛道留存的蜈蚣坡古道。 攝影/吳學(xué)文

從“龍場悟道”開始的修文傳奇

縱看王陽明在貴州的行跡。位處于貴州中心區(qū)域的龍場（今修文），毫無疑問是最重要的。

畢竟，沒有了王陽明百死千難之間，經(jīng)歷“營炊就巖竇,放榻依石壘”（《始得東洞遂改為陽明小洞天》）的艱難險(xiǎn)阻，長期省察心靈，而后深明“圣人之道吾性自足”（《王陽明年譜》）的覺悟，也就沒有了后續(xù)流傳天下的陽明心學(xué)。

修文縣中國陽明文化園，可見龍岡山。 攝影/陸宇堃

與此同時(shí)，修文的自然人文底蘊(yùn)，乃至其作為黔中通衢的重要區(qū)位，也為王陽明的貴州生活，涂上一抹抹亮色。

他游歷天生橋、蜈蚣坡古道、六廣河大峽谷，贊嘆于諸多自然奇勝；也嘆惋于路人際遇，寫就名篇《瘞旅文》；他在龍場悟道講學(xué)，奠基陽明心學(xué)，培養(yǎng)出天下王門首個(gè)地域?qū)W派黔中王門的眾多弟子；也因與水西土司領(lǐng)袖安貴榮的書信溝通及應(yīng)邀寫就《象祠記》，成就了文化交流的佳話……在一段段身為異客與鄉(xiāng)民的聯(lián)結(jié)、交往里，王陽明為貴州留下了眾多更為精微、深切的人文符號(hào)。

分隔開修文、黔西兩地的六廣河峽谷。 攝影/陸宇堃

而王陽明悟道、講學(xué)、創(chuàng)作等種種活動(dòng)，其實(shí)都少不了當(dāng)?shù)鼐用竦臒崆橹Α＿@種助力既是對(duì)王陽明生活起居，衣食住行無微不至的關(guān)切，也具有更為深遠(yuǎn)的歷史價(jià)值——

在陽明洞古往今來文人墨客留下的題刻里，有一方 “陽明先生遺愛處”頗為醒目，它與玩易窩遺址洞口的“陽明玩易窩”題刻，一同記錄了王陽明在修文的“龍場悟道”與“龍岡講學(xué)”兩大關(guān)鍵時(shí)刻。題刻人是一位叫做安國亨的貴州宣慰使，他的太爺爺便是當(dāng)年和王陽明交往甚密的水西土司領(lǐng)袖、貴州宣慰使安貴榮。若再進(jìn)一步向前追溯，安貴榮，正是率領(lǐng)部眾開拓“龍場九驛”的奢香夫人的八代孫。

學(xué)界通常認(rèn)為的“龍場悟道”所在地玩易窩。 攝影/吳學(xué)文

所謂水西，指安氏土司的發(fā)跡之地——烏江上游鴨池河以西。因?yàn)樗魍了荆鬟@個(gè)詞也從地理概念，變?yōu)榱藢?duì)明初貴州發(fā)展至關(guān)重要的文化概念。水西的重心，正在王陽明所寫《象祠記》里的古象祠所在之地——黔西周邊地區(qū)。

《象祠記》之后，是黔中與黔西北的人文之橋

當(dāng)年水西土司安貴榮的統(tǒng)治中心區(qū)域，在今日的黔西、大方一帶，但其勢力范圍卻遠(yuǎn)超“水西”，而是包括今畢節(jié)大部，乃至安順、六盤水、貴陽的部分地區(qū)。王陽明所在的龍場，當(dāng)時(shí)同樣受其管轄。

王陽明初來龍場，衣食無著時(shí)，安貴榮便派人送來仆人、金帛、鞍馬、柴薪、家禽等物。王陽明深為感動(dòng)，只留下了糧食，并寫了一封感謝信。此后，安貴榮凡遇大事都主動(dòng)求教于王陽明，由是開始了一段文化交流的佳話。

今象祠所在地黔西市素樸鎮(zhèn)靈博山。 攝影/吳學(xué)文

安貴榮曾居功自矜，想要裁撤驛站。在《與安宣慰》第二書里，王陽明強(qiáng)調(diào)設(shè)軍驛是朝廷制度，使安貴榮放棄了撤驛、奏功的上書。在《與安宣慰》第三書里，王陽明則力勸安貴榮出兵平息水東土司叛亂,保護(hù)了貴陽及周邊地區(qū)的安寧。此事史稱“尺牘止亂”，已可見王陽明后來在江西、廣西妙用書信助力平叛的風(fēng)采。

王陽明與安貴榮的書信來往，以及他為安貴榮重修象祠一事寫下的千古名篇《象祠記》，其實(shí)都見證了貴州建省以來，黔中和黔西北如何密切進(jìn)行文化溝通，進(jìn)一步讓貴州成為“多元一體”的過程。

象祠近景。 攝影/吳學(xué)文

正所謂“九驛郵初置，三巴路已通”，奢香夫人開拓龍場九驛，讓黔西北地區(qū)繁榮發(fā)展，更遣送子弟到京師入太學(xué)，學(xué)習(xí)中原文化，呼應(yīng)了明初朱元璋重視邊地文教的政策。

位于畢節(jié)大方的奢香博物館內(nèi)，就藏有一尊成化年間(1465-1487)的彝漢銘文銅鐘，其上兩種文字交替并行，正可見黔西北與黔中廣大地區(qū)開始有了充分的文化交流。這也成就了王陽明來到龍場之后，受到安貴榮及當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民熱情歡迎的基礎(chǔ)。

如此一種根植于貴州本土的質(zhì)樸與熱情，自然而然觸發(fā)了王陽明對(duì)人們普遍善性的思考，為《象祠記》中所寫就的名句“天下無不可化之人也”提供了靈感，追溯本源，也是受到了這種文化交流的助力。

黔西北威寧彝族撮泰吉， 是彝族著名的文化風(fēng)俗。 攝影/李貴云

《象祠記》入選《古文觀止》，成為一篇千古名文。在今日新修象祠所在地黔西市素樸鎮(zhèn)，背誦《象祠記》已然成為當(dāng)?shù)匦W(xué)生們的課程內(nèi)容。王陽明所留下的這一文章，在瑯瑯童聲中，被視作黔西文化底蘊(yùn)的一部分而長久傳承。

跟著一條“陽明路”

讀懂貴陽城里的貴州

1941年，為紀(jì)念王陽明對(duì)貴州文教發(fā)展的貢獻(xiàn)，南明河畔的黔明路被改稱“陽明路”。作為貴陽對(duì)王陽明最為直觀的紀(jì)念，這條道路雖然長度不過兩三公里，卻既連接起王陽明及其黔中王門弟子們在貴陽生活的眾多足跡，又可探訪周邊貴陽的眾多人文地標(biāo)，正是發(fā)現(xiàn)貴陽人文，進(jìn)而理解貴州的絕妙線索。

沿著南明河，行走于陽明路上，對(duì)岸就是貴州省民族博物館，向東不到800米，便是貴陽的歷史人文地標(biāo)甲秀樓與隔壁王陽明游賞過的翠微園，向北不到一公里，是王陽明曾經(jīng)踏足過的南霽云祠（今達(dá)德學(xué)校），王陽明當(dāng)年應(yīng)貴州提學(xué)席書講學(xué)的文明書院遺址也在不遠(yuǎn)處……

南明河畔的甲秀樓與翠微園。 攝影/陳偉紅

漫步于一處處人文古跡之間，我們大可回顧王陽明在貴陽度過的歲月。在前往龍場赴任前，王陽明就赴貴陽探訪詹氏舊友；明正德三年（1508）年末，他還受友人邀請前往貴陽過年，仍不忘傳講圣人之道，“正思講習(xí)諸賢在，絳蠟清醅坐夜分”（《木閣道中雪》）；次年春夏，王陽明在貴陽與諸多好友交流、秋冬時(shí)節(jié)在文明書院講學(xué)，“始論知行合一”。

即便是王陽明離開貴州之時(shí)，仍有眾多人士在南門外送別王陽明，其一眾弟子門人更冒雪送別王陽明到60里外的龍里衛(wèi)（今龍里縣），正所謂“雪滿山城入暮天，歸心別意兩茫然”（《諸門人送至龍里道中二首》其一）。

從一條陽明路出發(fā)，看貴陽的王陽明行跡。 制圖/胡博

由此可見，貴陽這座城，既承接了王陽明傳講心學(xué)的重任，又是其身心休憩的重要精神家園——

是“壺榼遠(yuǎn)從童冠集，杖藜隨處宦情微”（《來仙洞》）的賞玩風(fēng)光之地，是 “三橋客散赴前期，縱轡還嫌馬足遲”（《先日與諸友有郊園之約，是日因送客后期小詩寫懷》其三）的交游送別之地、是“英魂千載知何處？歲歲邊人賽旅祠”（《南霽云祠》）的感懷歷史之地，也是“他年貴竹傳遺事,應(yīng)說陽明舊草堂”（《夜宿汪氏園》）的自我期許之地。

在東山俯瞰貴陽市景。 攝影/陳偉紅

王陽明詩中的一些老地名，如頭橋、二橋、太慈橋等今仍存在。他的詩篇，固然是對(duì)本人行跡的記錄，又何嘗不是對(duì)貴陽人文風(fēng)土的深微記載。

若是沿著這一條“陽明路”進(jìn)一步發(fā)散與想象，那我們能夠領(lǐng)略的，不僅僅是貴陽的人文風(fēng)貌，更是貴州這片熱土千年以來的文教風(fēng)華。

抗戰(zhàn)時(shí)期，貴陽為應(yīng)對(duì)西遷帶來的人口激增在陽明路附近的城南漁磯灣趙家坡新建住宅、整修道路。建成的住宅區(qū)里有鄭珍路、莫友芝路、尹道真路，以及另一條“王守仁路”，均為紀(jì)念對(duì)貴州頗有貢獻(xiàn)的人文名家，真可謂是“群賢畢至，少長咸集”。盡管隨著時(shí)代變遷，這些路名僅有“陽明路”得以保存，但我們卻可在貴陽的另一處“陽明地標(biāo)”陽明祠，尋找到路名里貴州先賢們的次第承續(xù)。

扶風(fēng)山陽明祠。 攝影/陳偉紅

清嘉慶十九年（1814），人們在貴陽城東扶風(fēng)山麓修建了陽明祠，陽明祠落成的三年之后，鄭珍、莫友芝等大儒在此拜祭，自稱“王門后學(xué)”。1916年，陽明祠畔又修了一座尹道真祠。就這樣，從尹珍“南天破大荒”北赴中原求學(xué)后歸鄉(xiāng)興學(xué)；到王陽明在貴州悟道講學(xué)，開拓文教；再到鄭珍、莫友芝等“清三儒”成為貴州古代學(xué)術(shù)的巔峰人物，以一座陽明祠、一條陽明路為連接點(diǎn)，我們得以一窺貴州文教的發(fā)展故事。

距離陽明路不遠(yuǎn)，還有王陽明曾經(jīng)踏足、拜祭過的貴陽南霽云祠（今達(dá)德學(xué)校），在一段段世事變遷里見證了貴州人文的“古今之變”。

南霽云祠始建于元代。南霽云是唐朝名將，安史之亂期間屢建奇功，后在守衛(wèi)睢陽戰(zhàn)事中被俘而死，忠烈之名流傳千載，南霽云之子南承嗣曾任貴州清江太守，此祠正為紀(jì)念兩人而建。

達(dá)德學(xué)校。 攝影/吳學(xué)文

明清以降，南霽云祠被改建為忠烈宮。清光緒二十七年（1901），在忠烈宮內(nèi)，貴州第一個(gè)研究自然科學(xué)的團(tuán)體算學(xué)館成立，兩年后，它擴(kuò)充為達(dá)德書社，直至民國元年（1912），它已經(jīng)從最初的一個(gè)二十多人的新學(xué)小團(tuán)體，變成了有師生一千五百余人的貴州近代第一個(gè)門類齊全的學(xué)校——達(dá)德學(xué)校……革命先烈王若飛，亦曾在此求學(xué)任教。

從南霽云祠到達(dá)德學(xué)校的變遷，正見證了清末民初的大變局里，古今中西之學(xué)在貴陽的交融。

若我們漫步于今日之貴州，王陽明的故事歷久彌新，也呼應(yīng)著貴州新時(shí)代的文教繁榮。

《陽明悟道》京劇。 攝影/賈亦真

昔日王陽明講學(xué)的龍岡書院已然煥新、拓展為游人如織的中國陽明文化園；貴州京劇院出品的京劇新戲《陽明悟道》走向北京，贏得觀眾們的滿堂喝彩；近年來貴州的新銳出版社孔學(xué)堂書局，則以《陽明文庫》32種36冊圖書，對(duì)王陽明所影響的當(dāng)代世界與學(xué)術(shù)思想作出一種“貴州表達(dá)”……

王陽明，正以他留下的眾多行跡、事功與學(xué)說，成就了一個(gè)個(gè)貴州立足山水之間，面向廣袤世界的閃亮文化符號(hào)。

2024年地道風(fēng)物推出

“多彩貴州：人文山水·時(shí)光峰巒”貴州文化專題！

本系列第三組文章，主題為陽明文化

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發(fā)現(xiàn)隱藏的貴州文脈！》

帶你跟著王陽明的足跡，探索貴州的多彩人文

本期圖文二條——

《王陽明“龍場悟道”，龍場到底在哪里？》

帶你見證修文縣如何從一座驛站出發(fā)，變?yōu)槭澜缂?jí)的心學(xué)圣地

文丨后果

圖片編輯 | 陳金魚

設(shè)計(jì)｜ 魚一條、九陽

首圖｜《我的1508 問道·十二境》

封圖 | 《我的1508 問道·十二境》

審稿專家

張明

貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授

貴州大學(xué)“陽明學(xué)研究中心”主任

主要采訪專家

張新民 貴州大學(xué)中國文化書院榮譽(yù)院長

趙平略 貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院原院長

任健 貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院研究員

主要參考資料

《中國地域文化通覽·貴州卷》顧久主編 中華書局

《地緣、血緣與學(xué)緣的交織——

中國人文與自然境域中的王陽明及陽明學(xué)派》

錢明等著 孔學(xué)堂書局

《王陽明貴州詩譯詮》張清河編注 貴州人民出版社

《嘉靖貴州通志》明 謝東山 貴州人民出版社

《王陽明全集》 明 王守仁 上海古籍出版社

王陽明視域中的貴州形象研究 劉振寧

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

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