“龍場(chǎng)悟道”，中國(guó)歷史上最為令人津津樂(lè)道的“逆襲翻盤”案例之一。王陽(yáng)明因仗義執(zhí)言，得罪權(quán)宦劉瑾，被貶謫到 “萬(wàn)山叢棘中”的貴州龍場(chǎng)驛。但他卻克服了驛站遭廢棄、斷糧、疾病等眾多挑戰(zhàn)，悟道講學(xué)，開(kāi)創(chuàng)了影響中國(guó)與東亞儒家世界五百余年的陽(yáng)明心學(xué)，其后更是屢建事功，門徒遍及天下，成就人生傳奇。

那么問(wèn)題來(lái)了，王陽(yáng)明“觸底反彈”的轉(zhuǎn)折之地龍場(chǎng)，到底在哪里？

答案是——今天的貴州省貴陽(yáng)市修文縣！

中國(guó)陽(yáng)明文化園坐落于修文縣城。 攝影/陸宇堃

位于修文縣城的中國(guó)陽(yáng)明文化園，占地3000余畝，氣勢(shì)恢宏。典雅的館舍樓閣錯(cuò)落鑲嵌，不時(shí)從明媚的花木間探出翹角飛檐。跟隨如織的游客，登臨其核心景點(diǎn)龍岡，山中嶙峋的陽(yáng)明洞、虬勁的文成柏、滄桑的王文成公祠……仍在靜靜講述500多年前王陽(yáng)明謫居悟道講學(xué)著書(shū)的往事。

正是王陽(yáng)明的到來(lái)，帶來(lái)了一場(chǎng)“造山運(yùn)動(dòng)”。龍岡山，這處低矮的喀斯特石山驟然“抬升”，成就中國(guó)古代思想界、文化界、教育界的一座巔峰。“十三郡人文，此為根本；五百年道統(tǒng)，得所師承”，這副清道光年間貴州布政使羅繞典題寫的楹聯(lián)，堪稱修文縣名的最佳注腳。同時(shí)，也說(shuō)明了修文被譽(yù)作“王學(xué)圣地”“心學(xué)祖庭”的歷史淵源。

龍岡山上君子亭。 攝影/陸宇堃

更上層樓，佇足龍岡山頂?shù)木油ぃ瑯O目眺望，景致幾與王陽(yáng)明當(dāng)年所見(jiàn)無(wú)異：“開(kāi)窗入遠(yuǎn)峰，架扉出深樹(shù)”。如果把縣城的規(guī)模縮小，把起伏的廣廈換成逶迤的墟寨，修文就回到了它的前身——龍場(chǎng)驛。

一條路：修文龍場(chǎng)如何成為“黔中通衢”？

龍場(chǎng)并非中原人口中的那樣“萬(wàn)山叢棘”，相反，它是一個(gè)山環(huán)水繞的壩子。因元時(shí)周邊彝、苗、仡佬、布依諸族百姓，每隔五天，逢龍日、狗日，至此趕場(chǎng)（趕集）而得名“龍場(chǎng)”。

元明鼎革后，龍場(chǎng)隸屬貴州宣慰司即水西彝族土司所轄的“水外六目”之地。這里的“水”，系指貴州第一大河烏江的上游段鴨池河。“水西”約今鴨池河以西畢節(jié)市所轄黔西、大方、織金等縣市，“水外”約今鴨池河以東貴陽(yáng)市所轄修文、息烽、清鎮(zhèn)等縣市。

今貴畢公路經(jīng)六廣河大橋連接修文與黔西。 攝影/唐哲

1382年，明軍平定云南后，明太祖朱元璋頒旨：“置郵驛通云南”，令云貴地區(qū)土司參與整修遭兵燹破壞的湘黔滇驛道和川黔滇驛道。湘黔滇驛道，由元代普安道擴(kuò)建，又名“一線路”，分為湘黔、滇黔兩段驛道。自今湖南沅陵，經(jīng)貴州貴陽(yáng)、普安至云南沾益、昆明，東西橫越，全程約1100公里。川黔滇驛道，由元代烏撒道擴(kuò)建。自今四川瀘州、敘永經(jīng)貴州畢節(jié)、烏撒至云南沾益，南北縱貫，全程約550公里。今天的G60滬昆高速公路就“借鑒”和“占用”了這兩條驛道的走向和部分路段。

湘黔滇、川黔滇驛道雖然過(guò)境黔地，卻在縱橫之間，“遺漏”偌大的黔西北。意識(shí)到這點(diǎn)，彼時(shí)攝理貴州宣慰使的奢香夫人乃“提調(diào)軍民”“刊山鑿險(xiǎn)”，主動(dòng)鋪筑500里驛道，打通黔西北的烏蒙山區(qū)。并選中龍場(chǎng)為首驛，分置陸廣（今修文六廣鎮(zhèn)）、畢節(jié)（今畢節(jié)市二鋪）等驛站，統(tǒng)稱“龍場(chǎng)九驛”。因此功勞，其子被選入南京太學(xué)讀書(shū)，水西土司被賜漢姓“安”。史稱“水西安氏”。

終明一朝，安氏“除道利涉，計(jì)不惜其力”，相繼在龍場(chǎng)九驛興建“水西前后十橋”“千歲衢”等。其中，飛架鴨池河支流貓洞河的蜈蚣橋，又名龍?jiān)礃颍蚬催B龍場(chǎng)、陸廣兩驛，用途顯著，于成化、正德、萬(wàn)歷年間數(shù)度重修。方石壘砌的三孔橋身至今保存尚好，仿佛跨越了時(shí)光的河流，堅(jiān)挺如昔。

“水西前后十橋”里的蜈蚣橋至今仍可以使用。 攝影/唐哲

龍場(chǎng)九驛串連湘黔滇、川黔滇驛道，率先將黔西北拉入“國(guó)家路網(wǎng)”，漸次打破古代貴州的交通閉塞，一舉奠定今日修文的區(qū)位優(yōu)勢(shì)。譬如，紅軍長(zhǎng)征兩過(guò)修文，搶渡索橋、宿營(yíng)大木、激戰(zhàn)扎佐……足跡遍及龍場(chǎng)、谷堡、扎佐、六屯、久長(zhǎng)、小箐和六廣，亦是修文作為“黔中通衢”的地位呈現(xiàn)。

如今，修文不但是貴州離省會(huì)貴陽(yáng)最近的縣城，僅25公里，而且縣境內(nèi)鐵路、高速、國(guó)道縱橫貫通，穩(wěn)踞進(jìn)滇、入川通道的黃金地段。回望明初，龍場(chǎng)也因修建驛站成為了黔中出入黔西北、黔北的第一門戶，連接云、貴、川三省的交通樞紐，迎來(lái)一百多年后的王陽(yáng)明。

貴州修文地形區(qū)位圖。 制圖/田東玉

一個(gè)人，如何將修文變成人文重鎮(zhèn)？

1508年春，被貶為龍場(chǎng)驛丞的王陽(yáng)明顛沛萬(wàn)里抵達(dá)龍場(chǎng)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)驛站早已荒蕪。隨行的兩名僮仆在驛站附近的“小孤山”找到一個(gè)荊棘叢生的地下溶洞，方勉強(qiáng)棲身。

這個(gè)狹小、昏暗的溶洞被王陽(yáng)明命名為玩易窩，“陽(yáng)明子之居夷也，穴山麓之窩而讀《易》其間”。后來(lái)，標(biāo)志王學(xué)橫空出世的龍場(chǎng)悟道，以及印證注釋的《五經(jīng)臆說(shuō)》就萌生于此。

勉強(qiáng)捱過(guò)些時(shí)日，三人齊動(dòng)手在玩易窩旁搭蓋了一間草庵。盡管透風(fēng)漏雨，但王陽(yáng)明覺(jué)得堪與黃帝、堯居住的“茅茨跡”媲美。

玩易窩內(nèi)部環(huán)境。 攝影/陸宇堃

住，基本有了；吃，又成問(wèn)題。面臨絕糧斷炊，王陽(yáng)明攀青巖采柴薪、上西山挖野菜、至南山觀耕種……一來(lái)二去，從前輕鄙稼穡的他學(xué)會(huì)農(nóng)活，并與少數(shù)民族漸漸熟絡(luò)，一起喝酒，“盡醉不知夕”；一起唱歌，竟讓“越音（浙江山歌）”流行當(dāng)?shù)?0多年。王陽(yáng)明存世10余首田園詩(shī)，首首寫龍場(chǎng)。在這些詩(shī)中，他并非一任謫宦，而是另一個(gè)陶淵明：“放鋤息重陰，舊書(shū)漫披閱。倦枕竹下石，醒望松間月”。

田園之外，修文山水也激發(fā)了王陽(yáng)明的靈感。哪怕不起眼的一堆山石、一孔巖洞、一條溪流甚至一場(chǎng)雪，皆能化作他的題材。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王陽(yáng)明創(chuàng)作貴州山水詩(shī)將近三十首，泰半吟詠修文。他走過(guò)“云際天橋隱白虹”的天生橋，脫口誦出飽含哲理的詩(shī)句：“……移放長(zhǎng)江還濟(jì)險(xiǎn)，可憐虛卻萬(wàn)山中”；他呼渡乘舟，在陸廣河（鴨池河下游段，今稱六廣河）上，揮毫賦詩(shī)《陸廣曉發(fā)》,感嘆：“遍行奇勝才經(jīng)此，江上無(wú)勞羨九華”。

修文天生橋，一種喀斯特地貌奇觀。 攝影/唐哲

除了詩(shī)作，王陽(yáng)明還寫了許多膾炙人口的文章。1509年秋日的傍晚，王陽(yáng)明偶遇吏目（明代從九品小官）“攜一子一仆”赴任。兩天后，王陽(yáng)明聽(tīng)說(shuō)他們喪命龍場(chǎng)以西20里的蜈蚣坡，趕去筑三人墳“埋之”，并寫下一篇與韓愈《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》等齊名的祭文。此文悲憫縈懷、吊死傷生、催人淚下。王陽(yáng)明借吏目凄慘結(jié)局，剖析自身貶謫心境——“未嘗一日之戚戚”，繼而慷慨作歌，“連峰際天兮，飛鳥(niǎo)不通；游子懷鄉(xiāng)兮，莫知西東……”這就是為路人慟哭的《瘞旅文》，后入選傳世經(jīng)典《古文觀止》。

《古文觀止》里的《象祠記》，也是王陽(yáng)明龍場(chǎng)時(shí)期的作品。象祠位于水西腹地的彝族圣山靈博山，系古代水西彝族祭祀舜異母弟象的神廟。王陽(yáng)明應(yīng)貴州宣慰使安貴榮邀請(qǐng)，為之作記，提出“天下無(wú)不可化之人”的觀點(diǎn)。

黔西象祠全景。 攝影/陸宇堃

之所以受安貴榮禮遇，在于王陽(yáng)明的三封信。第一封感謝“接濟(jì)”米肉；第二封勸阻裁撤驛站；第三封說(shuō)服出兵平叛。三封信，尤其后兩封，如同兩記棒喝敲醒安貴榮，遵守朝廷法度。兩人交誼，譜寫了各民族交流史的佳話。安貴榮的重孫安國(guó)亨晚年服膺王陽(yáng)明，經(jīng)常尋訪王陽(yáng)明遺蹤。修文最重要的兩處摩崖石刻“陽(yáng)明先生遺愛(ài)處”“陽(yáng)明玩易窩”，便出自他的題書(shū)。

田園、山水構(gòu)圖了修文的底稿，而王陽(yáng)明的詩(shī)文、行跡為之繪抹上厚重絢爛的人文色彩。大旅行家王士性、“后七子”之一的文學(xué)家吳國(guó)倫、江右大儒羅汝芳、日本陽(yáng)明學(xué)者三島毅的弟子金子新太郎、清宮宗親等人、被幽禁王文成公祠三載的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張學(xué)良……他們游歷修文，多有詩(shī)文留傳，為此處人文勝地的歷史篇章，打上一個(gè)個(gè)精彩注腳。

陽(yáng)明洞如今已是一處人文勝跡。 攝影/尹剛

一座書(shū)院，如何記載修文文教五百年？

“憶昔陽(yáng)明講學(xué)堂，震天動(dòng)地活機(jī)藏。

龍岡山上一輪月，仰見(jiàn)良知千古光”。

1903年8月，貴州武備學(xué)堂的日籍教官清宮宗親等四人朝圣修文，題刻一幅摩崖“陽(yáng)明小洞天”。清宮宗親的老師，“將陽(yáng)明學(xué)引入（日本）宮中”的三島毅聞知，賦詩(shī)“以表海外景仰之意”。

這首詩(shī)，所寫正是王陽(yáng)明“龍岡講學(xué)”一事。1988年，年近八十歲的陽(yáng)明學(xué)大家岡田武彥，不遠(yuǎn)萬(wàn)里從日本來(lái)到修文，也曾駐足于龍岡山上的王陽(yáng)明講學(xué)處，感慨萬(wàn)千。

龍岡山上的龍岡書(shū)院。 攝影/尹剛

修文，為什么能成為一座受海外學(xué)人神往的“國(guó)際化”心學(xué)重鎮(zhèn)？追溯其起源，我們便要回到龍岡書(shū)院的修建時(shí)刻——

“月照石門開(kāi)”（《 始得東洞遂改為陽(yáng)明小洞天》），一輪明月升起時(shí)，王陽(yáng)明在龍岡山腰，找到了當(dāng)?shù)厝怂f(shuō)的東洞。因東洞較玩易窩敞亮通風(fēng)，適合講學(xué)，且景物仿佛會(huì)稽山陽(yáng)明洞天，王陽(yáng)明遂改其名為“陽(yáng)明小洞天”，簡(jiǎn)稱“陽(yáng)明洞”。

于是1508年夏，他移居至此，開(kāi)講儒家典籍與心學(xué)理念。當(dāng)?shù)厝寺動(dòng)嵍鴣?lái)，穿著民族服飾，說(shuō)著各自方言，“雍雍濟(jì)濟(jì), 周旋門庭”。

陽(yáng)明洞內(nèi)部空間很大。 攝影/尹剛

后來(lái)聽(tīng)學(xué)人數(shù)越來(lái)越多，當(dāng)?shù)鼐用癯棉r(nóng)閑時(shí)間，主動(dòng)幫助王陽(yáng)明于山頂“新構(gòu)”龍岡書(shū)院、何陋軒，供其講學(xué)、起居。后因“門生頗群集”，又續(xù)建賓陽(yáng)堂、君子亭作為接待、游憩之所。

明代書(shū)院分官辦、私立。龍岡書(shū)院是貴陽(yáng)地區(qū)的第一座私立書(shū)院，故《貴州通志》載，清代知縣李崇畯稱“黔中之有書(shū)院，自龍岡始；龍岡之有書(shū)院，自王陽(yáng)明先生始也”。即便置諸貴州全省，龍岡書(shū)院亦具承前啟后的功效——書(shū)院數(shù)量從之前的5座猛增至之后萬(wàn)歷年間的44座。而對(duì)于修文來(lái)說(shuō)，其意義更加非凡。龍岡書(shū)院的肇立，帶動(dòng)了鄉(xiāng)村文教的發(fā)展，當(dāng)?shù)亍按宕迮d社學(xué)，處處有書(shū)聲”。

1510年王陽(yáng)明離黔赴贛后，陳文學(xué)、湯冔（xǔ）、葉梧等弟子遍歷貴州，廣建書(shū)院，講學(xué)不輟，形成天下王門八大學(xué)派之一的黔中王門。嘉靖至萬(wàn)歷年間，黔中王門與其他王門學(xué)派弟子掀起三次貴州講學(xué)高潮，刊印王學(xué)著作，于龍岡書(shū)院添建陽(yáng)明祠（即王文成公祠前身）、寫詩(shī)撰文勒石刻碑……龍岡書(shū)院遂為天下王門之祖庭，龍場(chǎng)（修文）遂為黔中王門的第一學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。

今日修文的王文成公祠。 攝影/唐哲

1630年，龍場(chǎng)改設(shè)敷勇衛(wèi)，辦衛(wèi)學(xué)；1687年，修文建縣并置縣學(xué)，縣名取自儒家經(jīng)典《尚書(shū)》：“偃武修文”，意為“停息武事，昌明文教”。據(jù)《修文縣志》所載，明末以降，修文考中進(jìn)士28人、舉人上百，冠居貴州各縣。

極少人知的是，清乾隆年間修文縣令秦睿因仰慕王陽(yáng)明，選址察院坡另建了一座龍岡書(shū)院。延至清末、民國(guó)，該書(shū)院先后改做修文小學(xué)堂、修文中學(xué)等，成為修文近現(xiàn)代教育的起點(diǎn)。

清末相當(dāng)于日本的明治時(shí)期。王學(xué)自明代東傳后，改稱陽(yáng)明學(xué)，在倒幕運(yùn)動(dòng)、明治維新等事件中發(fā)揮思想“先導(dǎo)”作用。因此，修文成為日本陽(yáng)明學(xué)信徒向往的圣地。

王陽(yáng)明紀(jì)念館，訪客眾多。 攝影/陸宇堃

上文所言1903年日本陽(yáng)明學(xué)信徒的朝圣修文之旅，在當(dāng)時(shí)還引發(fā)了一波貴州及西南學(xué)子探求強(qiáng)國(guó)之道的留學(xué)潮。其時(shí)，貴州大學(xué)堂（今貴州大學(xué)）選送150人負(fù)笈扶桑。他們學(xué)成歸國(guó)后，活躍于社會(huì)各界，極大推動(dòng)了中國(guó)和貴州社會(huì)的進(jìn)步。

“龍岡書(shū)院”，真可以說(shuō)是見(jiàn)證了修文作為人文重地的發(fā)展歷程。

一座縣城：修文名片遠(yuǎn)不止“王陽(yáng)明”

500多年過(guò)去了，穿行于修文山歌般繚繞的縣道、鄉(xiāng)路之間，仍能邂逅王陽(yáng)明的身影。在玩易窩遺址公園領(lǐng)略龍場(chǎng)悟道的歡喜；在蜈蚣坡古道體驗(yàn)“達(dá)觀隨寓”的放曠；在天生橋感受地理奇觀的震撼；在陽(yáng)明古渡船游六廣河峽谷的秘境……

但今天的修文，并非只有“王陽(yáng)明”。依托青綠逶迤的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，修文引進(jìn)高新技術(shù)企業(yè)，榮獲國(guó)家科技進(jìn)步先進(jìn)縣；實(shí)施山地特色農(nóng)業(yè)，建成國(guó)家“菜籃子”保供基地……在諸多“名片”中，最閃亮的，莫過(guò)于修文獼猴桃所代表的“果盤子”工程。

修文獼猴桃種植基地。 攝影/陳偉紅

修文獼猴桃本是當(dāng)?shù)厣钌揭肮庑涡揲L(zhǎng)玲瓏，后經(jīng)改良，果肉變得細(xì)嫩甜蜜，富含維C。加上修文擁有高海拔和酸性土壤，是“世界上最適合種植獼猴桃的地區(qū)之一”。歷經(jīng)多年推廣，其種植面積突破16萬(wàn)畝，成為中國(guó)第三、貴州最大的獼猴桃產(chǎn)區(qū)。故而，修文又被譽(yù)作“綠海獼鄉(xiāng)”。值得一提的是，修文獼猴桃還有一個(gè)昵稱“良知果”，源于從種植到銷售，果農(nóng)絕不使用任何增產(chǎn)增收的農(nóng)藥，“良知”一以貫之，王陽(yáng)明當(dāng)年留下的人文印跡，仍然歷久彌新。

每個(gè)周日清晨，修文縣城都從趕場(chǎng)的嘈雜聲中醒來(lái)，開(kāi)始一天的煙火漫卷。而更多的故事，沿著修文的通衢大道，走向山重水復(fù)之外的遼闊世界。

遠(yuǎn)望修文縣城與中國(guó)陽(yáng)明文化園。 攝影/陸宇堃

2024年地道風(fēng)物推出

“多彩貴州：人文山水·時(shí)光峰巒”貴州文化專題！

本系列第三組文章，主題為陽(yáng)明文化

包括二篇圖文：

本期圖文頭條——

《跟著這位500年前的山地省“最佳導(dǎo)游”，

發(fā)現(xiàn)隱藏的貴州文脈！》

帶你跟著王陽(yáng)明的足跡，探索貴州的多彩人文

本期圖文二條——

《王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”，龍場(chǎng)到底在哪里？》

帶你見(jiàn)證修文縣如何從一座驛站出發(fā)，變?yōu)槭澜缂?jí)的心學(xué)圣地

文丨龐勉

文字編輯 | 后果

圖片編輯 | 陳金魚(yú)

設(shè)計(jì)｜ 魚(yú)一條，九陽(yáng)

首圖｜梁曾

封圖 | 梁曾

審稿專家

張明

貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院副教授

貴州大學(xué)“陽(yáng)明學(xué)研究中心”主任

參考資料

《中國(guó)地域文化通覽·貴州卷》顧久主編 中華書(shū)局

《王學(xué)之源》楊德俊主編 貴州大學(xué)出版社

《古文觀止》中華書(shū)局

《王文成公全書(shū)》中華書(shū)局

本文系【地道風(fēng)物】原創(chuàng)內(nèi)容

未經(jīng)賬號(hào)授權(quán)，禁止隨意轉(zhuǎn)載