《大佛頂如來密因修正了義諸菩薩萬行首楞嚴(yán)經(jīng)》。監(jiān)院法師慈悲，諸位法師，諸位同學(xué)，阿彌陀佛！

請大家打開講義第217面，辛一、約因標(biāo)名。

本經(jīng)的重點在破妄顯真，在本經(jīng)所說，虛妄就是因為我們一念心，因為一念的妄動所生起的惑業(yè)苦，這個都是屬于虛妄的，這個都要破除的。所謂「真」，就是我們一念心性本俱的法身、般若、解脫三種功德，這是真實的功德應(yīng)該開顯的，「破妄顯真」。這當(dāng)中所依止，當(dāng)然主要就是依不生滅心來修習(xí)空假中三觀。所以在本科當(dāng)中，強調(diào)你第一個你因地的發(fā)心，你要依止這種不隨外境而有生滅的心，就是你最初修行的依止處，是依止真實道理的觀察所生起的，而不是外在環(huán)境的刺激所生起的，就是你的心要依止不生滅心。在不生滅心的基礎(chǔ)之下來修空假中三觀，你就可以慢慢的把你生命當(dāng)中的煩惱障、業(yè)障、報障消滅，開顯你的法身、般若、解脫三種功德。本經(jīng)是這個意思。

辛一、約因標(biāo)名

“因”指的是眾生的五蘊，因為眾生的內(nèi)心，他的五蘊身心世界，它能夠造作種種的業(yè)力，所以它是“因”。就著五蘊身心來標(biāo)出依報國土的假名假相，叫「約因標(biāo)名」。前面那一科是講到眾生顛倒，講到眾生的正報，這地方講世界顛倒，講依報。我們上一堂課講到第二科的第二小段，六想成輪。得經(jīng)文：

六想成輪

是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法，六亂妄想成業(yè)性故，十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。

「六想成輪」意思是說，眾生的輪回的根本是六塵，我們一念心在六塵當(dāng)中，生起各式各樣的顛倒亂想，所以造了各式各樣的業(yè)，就有各式各樣輪回差別的相貌，叫「六想成輪」。在眾生的有情世界當(dāng)中，我們「因動有聲」，這第一個“動”，就是我們最初清凈本性的一念的無明妄動，妄動以后就創(chuàng)造了音聲，因為音聲是以“動”來當(dāng)作它的相狀。有音聲的牽引我們這一念妄心，就有所謂的色境，色境就出現(xiàn)了，再由色境熏習(xí)妄心就有香塵產(chǎn)生，香塵又再熏習(xí)我們的妄心就有觸境，我們對于觸的這種貪愛味著就有所謂味境，由味的種種造作就產(chǎn)生我們的內(nèi)法塵。這地方講到六塵的生起是由音聲，而帶動色香觸味法。所以他作一個總結(jié)說，

六亂妄想成業(yè)性故，十二區(qū)分由此輪轉(zhuǎn)，是故世間聲香味觸，窮十二變，為一旋復(fù)。

在整個六塵的造作過程當(dāng)中，首先是依止六種顛倒錯亂的妄想，眾生依止六根去攀緣六塵就創(chuàng)造了六識，因為根塵識的交互作用就引生了六種差別的顛倒妄想，（眾生起惑的相貌）。由妄想的堅固成業(yè)性故，就造了各式各樣的業(yè)力，由業(yè)力就招感了十二類生的差別、生死輪回的果報（惑業(yè)苦）。所以總結(jié)，在有情世界當(dāng)中，聲香味觸(廣泛的指六塵)，眾生貪著六塵的差別，所以窮盡十二種變化來當(dāng)中一種旋復(fù)。“旋復(fù)”循環(huán)，周而復(fù)始的循環(huán)。

「窮十二變，為一旋復(fù)」這地方古德的注解，是分成兩種意思來解釋，而這兩種意思都是扣著六塵的因緣。從眾生的因地來說：眾生在因地當(dāng)中，他對六塵貪愛的相貌是不同的，譬如有些眾生他接觸六塵的時候，他聽到音聲他所起的是一種想，他產(chǎn)生很多、很多的妄想，想就會產(chǎn)生卵，因為卵因想生，想是輕飄的；眾生在因地當(dāng)中他對六塵的貪愛，是一種情愛成分，貪因情有，他就變成一種胎生。從因地當(dāng)中就說明了，眾生在因地對六塵的貪愛是有十二種差別的，就構(gòu)成十二種循環(huán)，這是從因地上的說明。

其次，從果地上說：眾生在果報當(dāng)中所顯現(xiàn)的六塵也是有所不同的，比方說卵生的動物他所出的音聲，跟胎生的動物所發(fā)出的音聲也是有所不同。六塵表現(xiàn)在十二類生當(dāng)中，他的果報相也是有十二種的變化。這地方就正式說明，眾生在因地在六塵有十二種的貪愛，有十二種的造作，最后就有十二種六塵出現(xiàn)，這就是所謂的「窮十二變，為一旋復(fù)」。也就是說，他整個生死輪回的增上緣，還是以六塵來當(dāng)作根本。

招感成果

乘此輪轉(zhuǎn)顛倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。

“此”指的六塵。眾生因為貪愛外在六塵的差別，就有各式各樣的輪轉(zhuǎn)，因果相續(xù)的作用，起惑造業(yè)受苦這樣的輪轉(zhuǎn)，就產(chǎn)生了十二類的顛倒之相。哪十二類呢？卵生、胎生、濕生、乃至于若非有想、若非無想，十二種的差別。（后面經(jīng)文佛陀會詳細說明）

這地方的意思是說：我們在因地當(dāng)中，當(dāng)然我們因地都有惑業(yè)苦，但是惑業(yè)苦它有十二種差別，區(qū)分是從六塵來區(qū)分，比方說我們講飲食，飲食在六塵當(dāng)中俱足了色、香、味、觸四塵。比方說，喜歡早上吃東西的，那就是天人的六塵，它容易招感天人的六塵；中午吃東西是佛陀的六塵；黃昏去受用飲食的是畜生的六塵；貪愛晚上色香味觸的是鬼神道的六塵。同樣的六塵因為眾生貪愛的不同、造業(yè)不同，它區(qū)分成十二種的差別果報出來，它是這個意思。當(dāng)然因地上是看它的造業(yè)，果地它的六塵顯現(xiàn)的相貌也是各式各樣。我們從果報上來說，六塵當(dāng)中最有代表性的是音聲，六塵的第一個緣起是音聲。你看在面相學(xué)，從面相學(xué)當(dāng)中判定一個人的福報力、他的性格，他最近的運勢怎么樣，最直接的方式就是聽他的音聲，一個人的音聲可以看到它很多、很多的事情。

整個緣起是由一念妄動以后先有音聲，再有色塵、香塵乃至于法塵等等。所以我們從因地當(dāng)中他所貪愛的六塵，我們就可以論斷他未來果報的六塵，從果報的六塵當(dāng)中，我們也可以知道他因地的六塵是怎么回事，「窮十二變，為一旋復(fù)」。有因就有果，有這個果又會帶動另外一種因，如是的輾轉(zhuǎn)的循環(huán)。這是講到眾生有情世界的顛倒之相。

辛二、約果釋相（分二：壬一、別明。壬二、總結(jié)）

正式根據(jù)眾生差別之果，來解釋眾生十二類生的生起相貌。前面比較偏重在起惑造業(yè)（因地），這地方把因果放在一起。這個地方分兩段：一、別明。二、總結(jié)。

壬一、別明（分十二：癸一、卵生相。癸二、胎生相。癸三、濕生相。癸四、化生相。癸五、有色相。癸六、無色相。癸七、有想相。癸八、無想相。癸九、非有色相。癸十、非無色相。癸十一、非有想相。癸十二、非無想相）

癸一、卵生相

卵因想生，這個眾生過去生當(dāng)中接觸六塵，他的煩惱的生起是依止想而生起的。

阿難！由因世界虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想，如是故有卵羯邏藍流轉(zhuǎn)國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。

卵生的眾生虛妄顛倒之相，以下的十二段經(jīng)文都分成惑業(yè)苦。

起惑因緣：是從「阿難！由因世界虛妄輪回，動顛倒故」，這是眾生的迷惑情況。在有情世界，卵生的眾生在輪回當(dāng)中，它的煩惱是一種虛妄，他經(jīng)常會打很多、很多不切實際的妄想，他希望有各式各樣的妄想，所以他的顛倒相是“動”，以動向為顛倒。“動”，就是他心中有很多虛妄的想象，當(dāng)然這些虛妄的想象往往是不切實際的，他經(jīng)常想象到空中能夠各式各樣的飛翔，在海底有各式各樣的活動。所以他在六塵當(dāng)中的煩惱生起是由想來帶動。（這是講它的迷惑之相）。

造業(yè)相：「和合氣成八萬四千飛沉亂想」是講他形成的業(yè)力。煩惱跟外在六塵心境的和合，他以“氣”當(dāng)作它造業(yè)的推動力。氣有剛?cè)醿煞N氣，卵生的眾生，它們彼此男女的交媾是用音聲，用氣的音聲來吸引對方。剛?cè)嶂畾獾慕缓暇彤a(chǎn)生八萬四千各式各樣這種飛揚或者升沉的亂想。如果氣比較剛的那它就是飛揚，它以后變成鳥類的眾生，鳥類眾生是在空中飛揚；如果它氣是比較柔和的，那么它就下沉到水里面，變成魚類烏龜之類的。飛揚跟下沉這兩種業(yè)力的差別，這個地方講到業(yè)，以陰陽剛?cè)嶂畾鈦碓鞓I(yè)。

果報相：「如是故有卵羯邏藍流轉(zhuǎn)國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。」由煩惱跟業(yè)力的和合就有卵羯邏藍(軟肉，柔軟的肉)，這一類的眾生是沒有骨頭的，完全是肉，流轉(zhuǎn)在有情世界的國土當(dāng)中，就有魚鳥龜蛇這四類的眾生充塞在世界當(dāng)中。它整個虛妄的因果，它的因地相是“想”，由想帶動它“氣”的造業(yè)，最后就有所謂的“飛沉”的果報。如果是屬于飛揚的，就在空中活動，下沉的就在水中活動，當(dāng)然這就是他對六塵執(zhí)著、造業(yè)的不同，就有這樣的差別。

癸二、胎生相

胎因“情”有，這一眾生他的情愛，他的情執(zhí)是特別重的，以情執(zhí)來帶動他的煩惱相。

由因世界雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想，如是故有胎遏蒲曇流轉(zhuǎn)國土，人畜龍仙，其類充塞。

胎生：胎生相的煩惱是怎么生起呢？他在有情的當(dāng)中，他的相貌是一種雜染的輪回。“雜染”是指這一類的眾生心中有很堅固的貪染的情愛，所以他的相貌是“欲”，欲顛倒，心中以情愛為他的顛倒。這個人他為什么會造殺盜淫妄業(yè)？胎生的眾生他在造業(yè)，就是他心有某種的情愛，來當(dāng)作他造業(yè)的根本，由情愛的推動（迷惑相）。

造業(yè)相：「和合滋成八萬四千橫豎亂想」“滋”就是父精母血，因為彼此的貪愛而產(chǎn)生結(jié)合，叫作“滋”，由父精母血的結(jié)合就構(gòu)成橫豎亂想。“橫豎”就是說明它邪正的差別，“豎”是比較正派，雖然情愛，但是它是有一定道理跟原則的，他就招感人類跟仙類；如果他的情愛是完全情緒化的，沒有什么章法，那就變成“橫”，邪惡的情愛，就會變成畜生類、龍類之類的。它的造業(yè)也是有橫豎兩種差別。

果報相：「如是故有胎遏蒲曇流轉(zhuǎn)國土，人畜龍仙，其類充塞。」“遏蒲曇”，硬肉，肉里面有骨頭。流轉(zhuǎn)在國土當(dāng)中，有人、畜生、龍類、仙道這四類的眾生，充塞在有情當(dāng)中。前面的卵生，它是“想”，是比較輕飄，它在活動的時候是在空中飛揚、在水中輕飄。但是“情”是比較沉重的，所以它不能離開地上，它一定要在地上活動，“情”是沉重的。

癸三、濕生相

濕以合感。他對某一種東西的貪愛，而產(chǎn)生和合，和合以后就受生，它沒有經(jīng)過入胎。

由因世界執(zhí)著輪回，趣顛倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想，如是故有濕相蔽尸流轉(zhuǎn)國土，含蠢蠕動，其類充塞。

這一類眾生的輪回，是以執(zhí)著而產(chǎn)生輪回。那它執(zhí)著是什么呢？這地方的眾生，他執(zhí)著的六塵有兩種相貌：一、它執(zhí)著太陽光產(chǎn)生溫暖的相狀。二、它執(zhí)著水分所散發(fā)那種濕氣的相狀。它以水火二相來當(dāng)作它生命的執(zhí)著，執(zhí)著的結(jié)果就產(chǎn)生一種趣顛倒，它對這樣的水火二相，它會產(chǎn)生一種「趨炎附勢」，趨向它的一種力量。這是說明它迷惑的相狀，“趣”，趨炎附勢的意思。

造業(yè)相：「和合暖成八萬四千翻覆亂想」，它就是依止“暖”，太陽光的暖氣，還有水分的濕氣，水火二相的和合就創(chuàng)造它生滅的造業(yè)力，翻覆亂想；“翻覆”這個人沒有一定的章法，惟利是圖，哪一個地方有水氣、有暖氣，它就往哪個地方跑，翻覆不定。

果報相：「如是故有濕相蔽尸流轉(zhuǎn)國土，含蠢蠕動，其類充塞。」“濕相”，它的濕熱之相蔽尸(軟肉的意思，這一類的眾生它沒有經(jīng)過入胎，直接是濕生) ，含蠢蠕動，其類充塞。“含蠢”一個下覆的眾生，蚯蚓在地上活動；“蠕動”是屬于上翻。上翻跟下覆，是地上爬蟲類的動物，在那邊爬來爬去叫“蠕動”，有一類是在地下，蚯蚓。總而言之，它們所追求的就是一種溫暖的相狀跟潮濕的相狀，以水火二相當(dāng)作它輪回的根本。

癸四、化生相

由因世界變易輪回，假顛倒故，和合觸成八萬四千新故亂想，如是故有化相羯南流轉(zhuǎn)國土，轉(zhuǎn)蛻飛行，其類充塞。

起惑因緣：它迷惑就是“變易”，它輪回的相貌就是以“變易”這二個字來形容。這一類眾生對六塵它喜歡變化改異，它不喜歡固定，它喜歡變來變?nèi)サ摹Ｄ撬窃趺醋兡兀俊讣兕嵉埂梗矚g假托一個舊的身體，又去引生另外一個身體，所以它一期生命當(dāng)中，它的身體一定要經(jīng)過變化，比方說蟲，它以前是在地上活動，它長大以后變成蝴蝶，變成在空中飛行。所以它的生死相貌是輪回的，是假托舊有的去創(chuàng)造一個新有的，它的整個輪回相貌是一種假顛倒。「和合觸成八萬四千新故亂想」它的造業(yè)是以“觸”。什么叫觸？觸類而變，它接觸到一個新的事物，它的相狀就會產(chǎn)生改變，所以它內(nèi)心是“新故”，喜新厭舊，喜新厭舊就是它造業(yè)的相貌。

果報相： 「如是故有化相羯南流轉(zhuǎn)國土，轉(zhuǎn)蛻飛行，其類充塞。」變化的硬肉流轉(zhuǎn)國土，轉(zhuǎn)蛻（轉(zhuǎn)變）飛行。怎樣轉(zhuǎn)變呢？有兩種情況：一、轉(zhuǎn)飛而行，它小時候會飛，長大以后變成在地上爬。二、轉(zhuǎn)行而飛，它小時候是在地上爬，長大以后變成蝴蝶了，變成飛的。總而言之，它一生當(dāng)中，它一定要有所變化，有所假托，它就是有這樣的一種執(zhí)著顛倒，它就變成化生的眾生，「化以離應(yīng)」——離開舊的，去追求新的。

癸五、有色相

由因世界留礙輪回，障顛倒故，和合著成八萬四千精耀亂想，如是故有色相羯南流轉(zhuǎn)國土，休咎精明，其類充塞。

有色相的“色”，它執(zhí)著身上的光明，對光明相特別執(zhí)著，在六塵中對光明相特別的喜歡好樂，所以變成他輪回主要的相貌。

起惑因緣：「由因世界留礙輪回，障顛倒故」，“留礙”就是它為了追求光明的相狀，就開始產(chǎn)生身體障礙，身體的障礙是因為追求光明，障顛倒故，因為它對光明有執(zhí)著引生內(nèi)心的障礙，而且特別的固執(zhí)，對光明的執(zhí)著是特別的固執(zhí)，障顛倒故。“障”就是很難去開通的。

造業(yè)相：「和合著成八萬四千精耀亂想」，“著”，貪著；它貪著兩種，一方面它貪著天上日月的光明，一方面貪著它自身的光明，它自身本身放出光明，所以有八萬四千精耀亂想，“精耀”，它經(jīng)常會假借日月星辰的光明，來轉(zhuǎn)成自己的光明。

果報相：「如是故有色相羯南流轉(zhuǎn)國土，休咎精明，其類充塞。」有光明相狀的羯南(硬肉)流轉(zhuǎn)國土當(dāng)中，休咎精明，其類充塞。這類的眾生，比方說螢火蟲等等，它們能夠“休咎”，它能夠預(yù)知吉兇，“休”吉，“咎”禍。它們能夠?qū)獌吹念A(yù)兆而且精明，它們一生當(dāng)中就是如何讓身上的光明不斷的增長廣大，追求精明的光明之相。這是這一類眾生的顛倒相貌，「有色相」。

癸六、無色相

這一類的眾生它特別厭惡有相的東西，執(zhí)著“頑空”，對頑空之相特別好樂，所以它的生命當(dāng)中追求「滅色歸空」。比方說四空天、虛空之神、風(fēng)神都是屬于這一類的，以無色來當(dāng)作它六塵的追求。看經(jīng)文，

由因世界銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成八萬四千陰隱亂想，如是故有無色羯南流轉(zhuǎn)國土，空散銷沉，其類充塞。

“銷散”，它整個生命的追求，是依止心中厭惡色法、銷散色相而歸于虛空，當(dāng)作它輪回的相貌，所以它的顛倒是一種惑顛倒，因為它對于虛空的頑空之相特別的迷惑，特別的愛著，叫作「惑顛倒」。「和合暗成八萬四千陰隱亂想」它心境和合造的業(yè)是“暗”，它對虛空這種暗鈍之相、迷暗之相來當(dāng)作它造業(yè)的根本。它造業(yè)的相貌「陰隱亂想」，“陰”就是它執(zhí)著昏昧頑空之相，“隱”就是因為執(zhí)著虛空，就把自己的色身慢慢慢慢的隱沒而不顯現(xiàn)。

「如是故有無色羯南流轉(zhuǎn)國土，空散銷沉，其類充塞」。“無色”，表示它沒有色相的表現(xiàn)。但是這地方有問題，無色怎么會有羯南呢？怎么會有硬肉的相狀？這地方的「羯南」是針對它的定果色，它沒有業(yè)果色，它有定果色。流轉(zhuǎn)國土當(dāng)中，它的果報相就是「空散銷沉」。它因為執(zhí)著昏昧的頑空，就銷散色法，這種眾生充塞了世界。這是無色界的眾生。

癸七、有想相

“有想”，這一類的眾生它心中充滿種種的幻想，但是它沒有身體的實質(zhì)，但就是那一念種種的幻想。

由因世界罔象輪回，影顛倒故，和合憶成八萬四千潛結(jié)亂想，如是故有想相羯南流轉(zhuǎn)國土，神鬼精靈，其類充塞。

起惑因緣：它的整個輪回相貌是「罔象輪回」，生命當(dāng)中追求若有若無的虛無之相，來當(dāng)作它的一個輪回的相貌，所以它的顛倒是「影顛倒」，它往往以如幻如化的影像來當(dāng)作真實的功德，所以它好樂靈通、感應(yīng)這種特殊的勝境，追求虛妄的影像，來當(dāng)作它的顛倒。

造業(yè)相：和合憶成八萬四千潛結(jié)亂想。它的心境和合造業(yè)的推動力就是“憶”，心中經(jīng)常存有一種愛念的憶想，心中存有很多、很多的影像，對這個影像有所追求，有所愛念，所以它就產(chǎn)生一種潛結(jié)的亂想，有很多、很多潛藏的內(nèi)心深處的幻想，而愛樂種種的靈通感應(yīng)。依止這種靈通感應(yīng)來依托物質(zhì)而生。比方說土地公，土地尊神祂就是好樂靈通，所以你只要能夠塑造一個相狀，他就以那個相狀來當(dāng)作它的身體，這個身體的相狀壞了以后，你又創(chuàng)造另外一個神像，它又以另外一個神像為身體，它就是有各式各樣隱藏的幻想，來當(dāng)作祂的一個靈通亂想，當(dāng)作祂的一個業(yè)力的推動。

果報相：「如是故有想相羯南」，流轉(zhuǎn)在國土當(dāng)中，它們的眾生有神鬼精靈；“神”如城隍廟里面的神、土地神等等，“精靈”有山精、海精還有動物的精靈，這些都是特別喜歡靈通感應(yīng)，隨便依附一個樹木，一塊石頭，或者雕像，它就可以當(dāng)作它的身體。這就是「有想」的果報。

癸八、無想相

無想跟前面有想剛好相反，它有色身的色質(zhì)，但是它自己沒有什么特別的思想，以色質(zhì)為根本。

由因世界愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成八萬四千枯槁亂想，如是故有無想羯南流轉(zhuǎn)國土，精神化為土木金石，其類充塞。

它輪回的內(nèi)心特別的愚癡暗鈍，它平常什么都不想想，它整個迷惑的根本是“癡”，它把愚癡無想當(dāng)作它的一個真實的功德，內(nèi)心當(dāng)中經(jīng)常保持一種愚癡的相狀、暗鈍的相狀、無想的相狀，以這樣子來當(dāng)作它迷惑顛倒的根本。[和合頑成八萬四千枯槁亂想] ，它造業(yè)的推動力就是“頑”，冥頑無知，它整個因緣就是枯槁亂想，它的內(nèi)心就像死灰槁木如此的昏昧跟固執(zhí)，你看那枯木它就是非常的暗鈍。[如是故有無想羯南流轉(zhuǎn)國土，精神化為土木金石，其類充塞] 。這一類的眾生主要就是無想，以這樣的無想流轉(zhuǎn)在有情國土當(dāng)中，它依止有分別思想的精神，但是因為它好樂愚癡暗鈍無想，所以它經(jīng)常從精神當(dāng)中，轉(zhuǎn)化成一種無想的土木金石，其類充塞。

什么叫精神化為土木金石？我們一念的五蘊心當(dāng)然是有想，但是它因為特殊的因緣轉(zhuǎn)成無想，比方說，古德的注解說望夫石，她的先生到很遠的地方作生意，他很久沒有回來，她每天就在海邊等待期望她的先生回來，期望久了以后她的心就暗鈍，就化成一個石頭，就是望夫石。

比方說，有一種有錢人，他特別愛他的黃金，他收集很多的黃金，他死了以后，他對黃金的那種執(zhí)著特別的愚癡好樂，他就變成一種戀尸鬼，整天就守在黃金當(dāng)中，以黃金為他生命的根本。他心中就是保持一種愚癡暗鈍的思想，他就這樣守住黃金，這叫「精神化為土木金石」這一類的無想眾生。

癸九、非有色相

“非有色”意思是說，它本身沒有色相，所以它必須依靠其它的眾生來形成自己的色相。比方說，水母本身沒有身體，那就是那一份的迷昧之心。它沒有身體怎么辦呢？在水中海里面有泡沫，泡沫累積久了，水母就以泡沫為它的身體，這就是「非有色相」。

由因世界相待輪回，偽顛倒故，和合染成八萬四千因依亂想，如是故有非有色相成色羯南流轉(zhuǎn)國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。

它的整個輪回相貌就是“相待”，彼此互相的支助，我?guī)椭悖阋矌椭遥p方得到利益叫「相待輪回」，所以它的顛倒相是“偽”，虛偽而不真實。

造業(yè)的相貌：和合染成八萬四千因依亂想。“染”，就是它特別貪愛去依靠他人的東西來過活，它自己沒東西。“染”，它特別喜歡去依靠，比方水母就特別喜歡依靠大海里面的泡沫。各式各樣的依靠，所以它就有“因依”亂想，“因”依托它物，“依”轉(zhuǎn)為己物，把他人的東西轉(zhuǎn)成你自己身體的東西，就是「因依亂想」。如是故有非有色相成色羯南流轉(zhuǎn)國土，諸水母等以蝦為目，其類充塞。所以它就有非有色相的羯南流轉(zhuǎn)國土，比方說水母，因為水母本身沒有色相，它以大海里面的水泡為自己的身體。

這地方有問題，因為大海的水泡沒有眼睛那怎么辦呢？沒有眼睛它就不能獨立運作，所以它就必須要靠大海里面的小蝦，小蝦米就游到水母的身體里面去來當(dāng)作它的眼睛，這兩個眾生就互相依靠。水母依止蝦而有眼睛，蝦因為水母也能夠找到吃的東西，兩個就互相的依靠，這個就是「非有色相」，兩個人互相的依靠支助來構(gòu)成一個輪回的力量。

好，我們先休息一下，下一段會比較長一點。