孫悟空作為家喻戶曉的神話人物，深受喜愛(ài)。

但一個(gè)非常有意思的問(wèn)題是，為什么吳承恩筆下的《西游記》里，孫悟空偏偏就是只猴呢？

《西游記》有九九八一難，師徒四人也一路上遇到了無(wú)數(shù)艱險(xiǎn)磨難。這其中由各類動(dòng)物化身的妖魔鬼怪不計(jì)其數(shù)。可見(jiàn)，作者吳承恩并不缺乏塑造孫悟空形象的原型。但他唯獨(dú)選了猴子作為孫悟空的真身，這里面肯定另有一番原因。

經(jīng)過(guò)一番考證，以下理由也許能夠說(shuō)明孫悟空為什么是猴子的原因。

第一，“悟空“是猴子，和作者吳承恩幼年時(shí)期的經(jīng)歷有很大的關(guān)系。

吳承恩是中國(guó)明代官員，也是當(dāng)時(shí)的知名學(xué)者，相當(dāng)于現(xiàn)在的網(wǎng)紅作家。他祖籍在現(xiàn)在的江蘇省漣水縣，后搬到了江蘇省淮安市。他從小就喜歡看神仙鬼怪一類的書籍，加上天資聰慧，可以算得上是少年成才。

吳承恩祖籍在江蘇淮河一帶，而他自幼喜歡神仙鬼怪一類的書籍，自然對(duì)當(dāng)?shù)?strong>民間流傳的神話傳說(shuō)也是如數(shù)家珍。

而就在吳承恩家鄉(xiāng)的淮河一帶，正好流傳著一個(gè)有關(guān)“無(wú)支祈”（wú zhī qí）的神話傳說(shuō)。這個(gè)“無(wú)支祈”，就是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的淮河水怪。

據(jù)說(shuō)“無(wú)支祈”神通廣大，生于桐柏山中的花果山，是天生的神猴。它不僅在淮河中建有自己的宮殿，勢(shì)力范圍也遍及黃河和長(zhǎng)江的中下游地區(qū)。

但這個(gè)“無(wú)支祈”，卻是不折不扣的“妖猴”。

首先他長(zhǎng)得像猿猴，縮鼻高額、青軀白首、金目雪牙。而且他還在淮河一帶興風(fēng)作浪，危害百姓。更關(guān)鍵的是他還領(lǐng)著十萬(wàn)妖精水怪同前來(lái)治理水患的大禹作戰(zhàn)。

最終戰(zhàn)敗后，被大禹用鐵鏈鎖住頸子，鼻孔穿上了銅鈴鐺，壓在淮河南邊的龜山腳下。

我們不難發(fā)現(xiàn)，這些神話傳說(shuō)中的情節(jié)和《西游記》中孫悟空的身世和經(jīng)歷高度相似。

孫悟空是天生神猴，出生于花果山，找東海龍王討來(lái)兵器，后又對(duì)抗天庭而大鬧天宮，并自封為齊天大圣，最終被如來(lái)佛祖壓在了五指山下。

這不就是妖猴“無(wú)支祈”的化身嗎？

第二，“悟空“是猴子，是受到了玄奘取經(jīng)相關(guān)神話傳說(shuō)的影響。

唐僧取經(jīng)是真實(shí)的歷史事件。

在唐朝貞觀年間，即公元627年到公元645年，出發(fā)時(shí)年僅25歲的青年和尚玄奘法師耗時(shí)19年，總行程幾萬(wàn)里，成功從印度取回了佛經(jīng)。

后經(jīng)過(guò)玄奘法師口述，其弟子的整理編輯，以及后人的不斷修改，最后逐漸形成了充滿神話色彩的玄奘出行西域的傳記。

而在南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，則首次出行了孫行者的描述。以下為詩(shī)話中的原文：

僧行六人，當(dāng)日起行。法師語(yǔ)曰：“今往西天，程途百萬(wàn)，各人謹(jǐn)慎。”小師應(yīng)諾。 行經(jīng)一國(guó)已來(lái)，偶于一日午時(shí)，見(jiàn)—白衣秀才從正東而來(lái)，便揖和尚：“萬(wàn)福，萬(wàn)福！和尚今往何處？莫不是再往西天取經(jīng)否？”法師合掌曰：“貧僧奉敕，為東土眾生未有佛教，是取經(jīng)也。”秀才曰：“和尚生前兩回去取經(jīng)，中路遭難，此廻若去，于死萬(wàn)死。”法師云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是別人，我是花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王。我今來(lái)助和尚取經(jīng)。此去百萬(wàn)程途，經(jīng)過(guò)三十六國(guó)，多有禍難之處。”法師應(yīng)曰：“果得如此，三世有緣。東土眾生，獲大利益。”當(dāng)便改呼為猴行者。

上述原文中所提到的白衣秀才，自稱是“花果山紫云洞八萬(wàn)四千銅頭鐵額獼猴王”。

在《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》中，白衣秀才暨“猴行者”神通廣大、足智多謀，一路降魔伏妖，最終使得取經(jīng)事業(yè)“功德圓滿”。自此，“猴行者”也逐漸取代玄奘，成為歷代有關(guān)唐僧取經(jīng)故事中的主角人物。

這些歷代神話傳說(shuō)，也為吳承恩創(chuàng)作《西游記》提供了大量的素材。自然也能夠解釋為什么“悟空”是猴子的原因。

第三，“悟空”是猴子，和吳承恩借《西游記》想要表達(dá)的內(nèi)心訴求有關(guān)。

吳承恩十多歲就因文章出眾而成名，但幼年的神童經(jīng)歷卻并未讓他在成年后的仕途一帆風(fēng)順。

吳承恩終年78歲，在他一生追求仕途的道路上，可謂命運(yùn)多舛(chuǎn）。三次參加科舉考試均以失敗告終，直到60歲才終于做了官。但只做了兩年，便被人誣告貪腐而坐牢。后雖平反，但已徹底對(duì)仕途之路失去興趣，最終在老家去世。

吳承恩一生仕途不順，生活顛沛流離，讓他對(duì)當(dāng)時(shí)的科舉制度和官場(chǎng)黑暗深惡痛絕。于是便致力用一部神怪小說(shuō)來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，抒發(fā)內(nèi)心的憤怒。

大家在閱讀《西游記》時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孫悟空是一個(gè)無(wú)父無(wú)母的天生神猴，他下鬧東海，上打天宮，真是一個(gè)天不怕、地不怕反抗天庭控制的美猴王。即便是在西行取經(jīng)的路上，他也是憑借著一雙火眼金睛，容不得妖魔鬼怪興風(fēng)作浪。

說(shuō)到底，其實(shí)孫悟空追求的就是一個(gè)自由自在、逍遙快活的世界。在他心目中，一切所謂的牛鬼蛇神、神仙皇帝、禮法約束，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他心中對(duì)自由的渴望。

這也正是我們讀者內(nèi)心深處對(duì)悟空桀驁不馴，神通廣大而又行俠仗義的癡迷和向往。

猴子的身上，恰好具有這些類似的特征。如生性頑皮、極難馴化，猴群還有具有一定社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。它們的外形也與人類有相似之處。

在中國(guó)漢民族的文化中，也普遍認(rèn)為猴是吉祥物。如“馬上封侯”這樣的俗語(yǔ)，以及猴在十二生肖中的地位等，都可以說(shuō)明中國(guó)人對(duì)猴子的偏愛(ài)。

結(jié)合猴子的這些特征，加之作者吳承恩想要借助《西游記》所表達(dá)的人生觀和價(jià)值觀，把孫悟空的原型選作猴子則顯得恰如其分。

《西游記》是中國(guó)文化寶庫(kù)中最為奇特和寶貴的精神財(cái)富之一。在四大名著中，我個(gè)人認(rèn)為最應(yīng)該讀的就是《西游記》。

雖然《西游記》是虛構(gòu)的神怪小說(shuō)，但也正是它，滋養(yǎng)了一代又一代代中國(guó)人的民族性格中，與天斗、與地斗，而其樂(lè)無(wú)窮的寶貴精神。

希望能有更多優(yōu)秀的文化作品，像《西游記》一樣把悟空的斗爭(zhēng)精神發(fā)揚(yáng)光大，讓我們中華民族能屹立于世界民族之林！

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