請(qǐng)大家打開講義第一百六十三頁(yè)。我們講到丑一，圓破色陰超劫濁。

在整個(gè)五陰的對(duì)治當(dāng)中，第一個(gè)所要對(duì)治的，最粗重的就是色陰；色陰所引生的根結(jié)，就是動(dòng)靜兩種的結(jié)相。當(dāng)我們開始在聞的功能當(dāng)中，不再攀緣外在的聲音，也不再攀緣內(nèi)心產(chǎn)生的耳識(shí)的分別，而只是停留在一種聞的當(dāng)下的功能，慢慢地就把動(dòng)靜兩種的根結(jié)相狀給消滅了，叫“動(dòng)靜二相，了然不生”。

對(duì)這一段，蕅益大師提出了兩個(gè)總結(jié)：

第一個(gè)，他說(shuō)這一段叫作圓破色陰。其實(shí)后面都是有一個(gè)圓，圓滿的圓。這個(gè)“圓”是什么意思呢？簡(jiǎn)單地講就是一破一切破。雖然我們剛開始是在耳根當(dāng)中破除了動(dòng)靜二相，了然不生，但是同時(shí)，在眼根當(dāng)中的明暗二相也是了然不生，在鼻根當(dāng)中的通塞二相乃至于舌根的甜淡二相，身根的離合二相乃至于意根的生滅二相，都是了然不生。所以，這個(gè)圓通法門，因?yàn)槭侵苯拥鼗貧w我們一念心性，所以它的特色就是“一根既返元，六根成解脫”。不必說(shuō)耳根破了以后再來(lái)對(duì)治眼根，不必的，因?yàn)檎麄€(gè)心性是通于六根的。這叫圓破色陰。首先解釋“圓”這個(gè)字。

其次，解釋“了然不生”?！安簧边@兩個(gè)字，蕅益大師有很特殊的解釋。他說(shuō)，什么叫“不生”？就是一切法是本自不生，只就是一念的虛妄分別而有，并不是除去了外境方名無(wú)生，也就是說(shuō)，一切法本來(lái)就沒(méi)有實(shí)體。因緣生、因緣滅，所以它本來(lái)就沒(méi)有實(shí)體，只就是一個(gè)假相。所以你根本就不必去破壞它的假相，你只要能夠不隨妄轉(zhuǎn)。這個(gè)地方很重要，你不隨它轉(zhuǎn)，它自然消失掉，你根本就不需要破壞它，因?yàn)樗菦](méi)有實(shí)體的東西。所以，一切法本來(lái)就不生，只是我們的分別心而產(chǎn)生的，你只要把分別心消滅了，這個(gè)假相就自然消失掉。是這個(gè)意思。這個(gè)道理懂的時(shí)候，你就知道怎么去修行了。

這個(gè)地方等于是把這一段的觀念作一個(gè)總結(jié)。

丑二、圓破受陰超見濁。

如是漸增，聞所聞盡。

這個(gè)“如是”，就是前面那個(gè)觀照的智慧，也就是那種回光返照、正念真如的智慧。那么這個(gè)智慧怎么樣呢？“漸增”，就是輾轉(zhuǎn)增盛。修行人破除了動(dòng)靜二相以后，他在聞這一部分繼續(xù)用功，那么慢慢地就有什么功德出現(xiàn)呢？“聞所聞盡?！钡谝粋€(gè)聞是耳根當(dāng)中能聞的功能，所聞就是外在的動(dòng)靜兩種的塵相。這個(gè)時(shí)候，不管是能聞的耳根的功能，還是所聞的外在的塵相，都是窮盡而不再生起了。

前面所破除的是動(dòng)靜二相，是破除了外在的塵相，脫離塵相；這個(gè)地方偏重在脫離能聞的耳根。所以到了這個(gè)地方可以說(shuō)是迥脫根塵，一念靈靈覺(jué)覺(jué)的心識(shí)現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)破除了根結(jié)，但是這個(gè)時(shí)候覺(jué)結(jié)現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候已經(jīng)證得了我空真如。前面是破除動(dòng)靜二結(jié)，這個(gè)地方破除了根結(jié)，但是同時(shí)這個(gè)覺(jué)結(jié)也現(xiàn)前。

這個(gè)受陰，在后面的經(jīng)文提到這個(gè)受陰的障礙，在我們六根當(dāng)中會(huì)產(chǎn)生什么障礙？它說(shuō)，我們眼耳鼻舌身意產(chǎn)生見聞嗅嘗覺(jué)知這六種功能，經(jīng)常受到“受”的干擾。什么干擾呢？“猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動(dòng)。”說(shuō)好像一個(gè)正常人，但是他魘，就是夢(mèng)魘，就是做惡夢(mèng)。做惡夢(mèng)的時(shí)候他很清楚，他那個(gè)心很清楚，見聞不惑，不迷惑。他也能夠看到東西，甚至于他也聽得到聲音，但是他被鬼魅所系縛，他手足不能動(dòng)。他頭腦很清楚，只是手不能動(dòng)，腳也不能動(dòng)。那比喻說(shuō)我們?cè)谝娐勑釃L覺(jué)知六根當(dāng)中，因?yàn)榻?jīng)常有很多的感受，苦樂(lè)的感受經(jīng)常障礙我們六根的功能，使令我們的心產(chǎn)生一種系縛，我們一直受著快樂(lè)感受、痛苦感受的干擾。所以，這個(gè)受陰一破以后，他就像一個(gè)人夢(mèng)魘消除了，就活動(dòng)自在，他的心特別的明利，特別的靈巧，不再受感受的系縛。這個(gè)是講到受陰的狀態(tài)。

丑三、圓破想陰超煩惱濁

盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空。

前面是破除了根結(jié)，這個(gè)時(shí)候是破除覺(jué)結(jié)。把覺(jué)結(jié)破除，空結(jié)現(xiàn)前。

“盡聞”，就是你已經(jīng)窮盡了能聞的耳根跟所聞的塵境，叫盡聞，就是這個(gè)根結(jié)已經(jīng)破壞了?！安蛔　保蛔〉囊馑季褪悄阈闹械挠^照智慧繼續(xù)地用功而不停止，我們這個(gè)時(shí)候不生滿足之想，不住就是繼續(xù)地觀照。

這個(gè)時(shí)候繼續(xù)觀照有什么功德呢？“覺(jué)所覺(jué)空。”這個(gè)覺(jué)我們前面說(shuō)過(guò)，前面的“圓破受陰超見濁”已經(jīng)把根結(jié)破壞，這個(gè)時(shí)候覺(jué)結(jié)現(xiàn)前，一種靈靈覺(jué)覺(jué)的心識(shí)現(xiàn)前。這個(gè)靈靈覺(jué)覺(jué)的心識(shí)已經(jīng)外不受六塵的干擾，內(nèi)不受耳根里面那個(gè)感受的干擾。但這個(gè)時(shí)候連這個(gè)覺(jué)（第一個(gè)“覺(jué)”就是能觀的智，第二個(gè)“所覺(jué)”是所覺(jué)的根塵），這個(gè)時(shí)候能覺(jué)所覺(jué)的功能也空掉了，也當(dāng)下不生，不再受它的影響，不再受它的干擾。所以這個(gè)地方所空掉的是能覺(jué)的智慧跟所覺(jué)的塵境。

前面的根塵脫落以后，靈靈覺(jué)覺(jué)、不受根塵系縛的覺(jué)心現(xiàn)前；這個(gè)時(shí)候更加地回光返照正念真如，把靈靈覺(jué)覺(jué)的覺(jué)心、這個(gè)覺(jué)結(jié)也消滅了。這個(gè)時(shí)候空結(jié)現(xiàn)前。

蕅益大師在這一段經(jīng)文的注解中說(shuō)，一個(gè)人到這個(gè)地方的時(shí)候破除了想陰，想陰消滅是什么相貌呢？蕅益大師說(shuō)：“夢(mèng)想銷滅，寤寐恒一，覺(jué)明虛靜，猶如晴空?！币簿褪钦f(shuō)這個(gè)人夢(mèng)想消滅，他平常有很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的夢(mèng)境，都完全消滅了。所以他這個(gè)人白天跟晚上都一樣的，沒(méi)有白天跟晚上的差別，那一念心是非常的明了、非常的寂靜，好像萬(wàn)里晴空一樣，沒(méi)有一點(diǎn)的烏云。這個(gè)時(shí)候心中不再有粗重的前塵影事，他的心不再想過(guò)去，也不再想未來(lái)，就活在當(dāng)下。

我們一天到晚想過(guò)去，就是因?yàn)樾闹泻芏嗟幕覊m、很多的影像。這個(gè)時(shí)候，想陰一破，他那個(gè)心就是活在現(xiàn)在。他不再回憶過(guò)去的事情，也不去想象未來(lái)的事情，就是很明了的。雖然還不到一念心性，但那個(gè)心就是了了分明地現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候空結(jié)現(xiàn)前，虛空的空，空結(jié)現(xiàn)前。他把那個(gè)覺(jué)結(jié)破壞了。這是破壞了想陰。

丑四、圓破行陰超眾生濁

空覺(jué)極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。

這個(gè)地方正式破空結(jié)?！翱沼X(jué)”，第一個(gè)空，就是我們前面說(shuō)的我空法空的智慧，空掉能覺(jué)跟所覺(jué)，前面等于是破掉了覺(jué)結(jié)?！翱沼X(jué)”，空是能破，這個(gè)覺(jué)就是所破，就是前面說(shuō)的能覺(jué)的智跟所覺(jué)的根塵，這個(gè)就是所破?！翱沼X(jué)”就是空掉了能覺(jué)的智慧跟所覺(jué)的根塵?！皹O圓”就是極其的圓滿。

“空所空滅”，第一個(gè)空是能空的智慧，第二個(gè)是所空的境。這個(gè)地方連那個(gè)空的意境也不再執(zhí)著了，就是連空的這個(gè)結(jié)也消滅了，空掉能空的智慧跟所空的塵境。都消滅了，連空結(jié)也不執(zhí)著。

那么連空結(jié)也不執(zhí)著是什么相貌呢？

“生滅既滅，寂滅現(xiàn)前?！鼻懊娴膭?dòng)、靜、根、覺(jué)、空這五種結(jié)，都是一種生滅之相，都叫作生滅。這個(gè)時(shí)候菩薩回光返照正念真如，把前面的動(dòng)靜根覺(jué)空五種結(jié)消滅以后，這個(gè)時(shí)候一種寂滅的境界現(xiàn)前，這個(gè)地方的寂滅就是第八識(shí)的根本無(wú)明，就是滅結(jié)現(xiàn)前。

蕅益大師說(shuō)，這一段正式所破的就是行陰。行陰如果破壞以后是什么相貌呢？“如波瀾滅，化為澄水。諸世間性，幽清擾動(dòng)，同分生機(jī)，倏然隳裂。于涅槃天，將大明悟?！本拖衲莻€(gè)波動(dòng)的波瀾，波瀾的擾動(dòng)相整個(gè)停下來(lái)，變成平靜的水。在有為的世間當(dāng)中，那種擾動(dòng)相，那種有為生起的生機(jī)，全部被破壞了，在一片寂靜的黑暗當(dāng)中，太陽(yáng)即將出現(xiàn)，“于涅槃天，將大明悟”。也就是說(shuō)，他這個(gè)時(shí)候已經(jīng)到達(dá)了整個(gè)光明智慧的最后一剎那，就是“寂滅現(xiàn)前”。但這個(gè)寂滅還不是真正的真如本性，那是我們最初一念妄動(dòng)的那個(gè)根本的、最微細(xì)的無(wú)明，叫作生相無(wú)明。這個(gè)地方等于是破除行陰。行陰一破除的時(shí)候，整個(gè)生滅相消失了，然后產(chǎn)生一個(gè)不生滅的相狀現(xiàn)前，這個(gè)叫作滅結(jié)現(xiàn)前。

丑五、圓破識(shí)陰超命濁

忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力；二者，下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。

這個(gè)地方正式地破除滅結(jié)，破除識(shí)陰。

“忽然”就是一剎那的時(shí)間。什么叫“忽然”呢？就是菩薩在那一念寂滅心中，他也是不生滿足之想，在一念的寂滅心中他還是一樣，“念念照常理，心心息幻塵，遍觀諸法性，無(wú)假亦無(wú)真”。他在這個(gè)寂滅的相狀當(dāng)中生起觀照，觀相元妄，觀性元真，繼續(xù)地回光返照，突然間一念的相應(yīng)慧現(xiàn)前，就把這個(gè)無(wú)始無(wú)明的妄想給破壞了，而證入了眾生本具、諸佛所證的現(xiàn)前一念心性。

那么這一念心性是什么相貌呢？

超越世間，超越出世間。它超越世間有為的色受想行這四種陰——生滅法，也超越了出世間不生滅的識(shí)陰，菩薩的這種微細(xì)的法執(zhí)。這個(gè)時(shí)候內(nèi)心當(dāng)中可以說(shuō)是“十方圓明”，他能夠洞察十方而現(xiàn)出了大圓鏡智，把第八識(shí)轉(zhuǎn)成了大圓鏡智。

我們?cè)谇懊娉Ｕf(shuō)要觀察不生滅心，其實(shí)這個(gè)“不生滅心”真正的意思是什么，這個(gè)地方很清楚，它是遠(yuǎn)離生滅，也遠(yuǎn)離不生滅。大乘佛法講“不生滅心”的意思不是不生滅。你要解釋作不生滅那就完了，那這個(gè)東西是一個(gè)死板的東西，它就不是真空妙有了。你看，它是超越世間的生滅相，也超越出世間的不生滅相。所以我們講《般若心經(jīng)》，“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。這個(gè)不生不滅不是一句話，你要把它解釋成一句話那就錯(cuò)認(rèn)消息了。它的意思是兩句話：不生，也不滅。

凡夫執(zhí)著生，我們喜歡東西是生出來(lái)，有的東西嘛！我們看到東西生出來(lái)很高興，消失我們覺(jué)得很痛苦，所以我們喜歡生。二乘人看到生很討厭，他喜歡滅，他覺(jué)得生都是痛苦的，有為相都是痛苦的，二乘人好樂(lè)滅，喜歡那個(gè)寂滅相。菩薩是遠(yuǎn)離生相、遠(yuǎn)離滅相。所以“不生不滅”是作兩句話解釋的。不生不滅就是剛好跟這段經(jīng)文相同。超越世間，也超越出世間，而產(chǎn)生一種洞察十方的大圓鏡智現(xiàn)前。

這個(gè)大圓鏡智有什么樣的殊勝功德呢？這個(gè)地方講出兩種功德。

菩薩一念的大圓鏡智的心中，第一個(gè)，它上相應(yīng)于十方諸佛的本妙覺(jué)心。十方諸佛所證的如來(lái)藏妙真如性，與十方諸佛的體性是相同的，而產(chǎn)生一種大慈之力來(lái)與眾生安樂(lè)。

這個(gè)地方“與佛如來(lái)”，“與佛”蕅益大師的解釋是這樣，他說(shuō)我們一念心具足十法界的本性，有佛的本性，有菩薩種性，有各式各樣的種性，有十法界的種性。十方圓明的這個(gè)菩薩，他那一念心在這十法界當(dāng)中已經(jīng)證得了等同佛界的體性，這十法界的佛性被他證得了，所以他依止佛性產(chǎn)生了大慈的與樂(lè)之力。

其次，“下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰”。他那一念大圓鏡智的心也相應(yīng)于一切六道眾生，因?yàn)榱辣娚脖揪呷鐏?lái)藏妙真如性，只是被一切虛妄的相狀所遮蓋，所以“與諸眾生同一悲仰”。

“與諸眾生”這句話什么意思呢？菩薩同時(shí)證得十法界的佛性，也證得十法界當(dāng)中那個(gè)九界的眾生之性。前面，他依止佛的這個(gè)覺(jué)性去產(chǎn)生大慈力，這個(gè)地方他依止他所證的九法界的眾生之性而產(chǎn)生大悲的拔苦的力量。他依止佛性產(chǎn)生與樂(lè)的功德，依止眾生性而產(chǎn)生拔苦的力量，所以他整個(gè)十法界的體性全部證得，完全沒(méi)有障礙。

我們凡夫是這樣，在十法界的體性中，我們凡夫的活動(dòng)范圍大概就是在六凡法界。你看有時(shí)候你生到天上去，天的體性現(xiàn)前；有時(shí)候變?nèi)?，人的體性現(xiàn)前；有時(shí)候變成一只螞蟻，畜生的體性現(xiàn)前。在本具的十法界當(dāng)中，我們的活動(dòng)范圍大概都在六凡法界。而身為一個(gè)十方圓明的菩薩，他的心卻能夠自在地在十法界里面活動(dòng)。他可以依止佛這一部分的法界，給眾生無(wú)量無(wú)邊的功德；他也可以依止眾生九法界的體性來(lái)拔眾生的痛苦。這是無(wú)緣大慈，同體大悲。

這個(gè)地方的階位，古德對(duì)這一段的判教是圓教的初住，別教的初地。蕅益大師解釋說(shuō)，到這個(gè)十方圓明的菩薩，到這個(gè)地方為止，這個(gè)菩薩“六根互用，內(nèi)外明徹，如凈琉璃內(nèi)含寶月”。他六根相互作用，這個(gè)心好像一個(gè)清凈光明的琉璃，里面放出一個(gè)慈悲的月亮的光明，一念清凈心當(dāng)中具足了大慈大悲的妙用。

這個(gè)地方是講到，破除了六結(jié)以后，他的一念心有兩種功德，上齊諸佛，也下應(yīng)于十方六道的眾生。

這個(gè)地方等于是把整個(gè)耳根圓通的修行，所謂的依教修證，說(shuō)完了。

癸三、由證起用 分三：子一、明三十二應(yīng)；子二、明十四無(wú)畏；子三、明四不思議無(wú)作妙德

修證成功以后，他有什么樣的利他的妙用呢？這個(gè)“證”就是證得。證得了眾生本具的如來(lái)藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？這個(gè)地方有三段：一，明三十二應(yīng)；二，明十四無(wú)畏；三，明四不思議無(wú)作妙德。有三十二應(yīng)身，有十四種無(wú)所畏懼，有四種不思議的無(wú)作妙德現(xiàn)前。

子一、明三十二應(yīng) 分三：丑一、總明大用所起；丑二、別明應(yīng)說(shuō)之相；丑三、結(jié)明功由三昧

首先我們看第一段的明三十二應(yīng)。三十二應(yīng)當(dāng)中有三段：一，總明大用所起；二，別明應(yīng)說(shuō)之相；三，結(jié)明功由三昧。

丑一、總明大用所起

這個(gè)地方先攏總地說(shuō)明這個(gè)利他的妙用到底是怎么生起的。為什么這個(gè)菩薩有這么多的三十二應(yīng)、十四無(wú)畏、四不思議的妙德呢？他的功德是怎么生起的？先說(shuō)明這件事。

世尊！由我供養(yǎng)觀音如來(lái)，蒙彼如來(lái)授我如幻聞熏聞修金剛?cè)?，與佛如來(lái)同慈力故，令我身成三十二應(yīng)，入諸國(guó)土。

這個(gè)“世尊”是指的釋迦世尊，觀音菩薩就稱呼了老人家，世尊。說(shuō)，由于我過(guò)去曾經(jīng)供養(yǎng)古觀音如來(lái)，而且也承蒙觀音如來(lái)教授我修學(xué)如幻聞熏聞修金剛?cè)痢叭缁谩边@兩個(gè)字，如幻三昧，我們前面說(shuō)過(guò)如幻三摩地，其實(shí)整個(gè)首楞嚴(yán)王三昧的特色，一言以蔽之，就是如幻三昧。

這個(gè)如幻三昧為什么叫如幻呢？簡(jiǎn)單一句話，就是蕅益大師說(shuō)的，稱性起修，全修在性，名之為如幻。也就是說(shuō)，他在修行的時(shí)候，雖然是有修行，但事實(shí)上沒(méi)有能修跟所修可得；他在斷煩惱的時(shí)候，也沒(méi)有真實(shí)的能斷跟所斷可得，這個(gè)就是如幻三摩地。

首楞嚴(yán)王三昧的特點(diǎn)跟我們一般修止觀有什么差別？就是它剛開始是依止不生滅心為本修因，這是關(guān)鍵。它是站在一個(gè)本來(lái)就沒(méi)有煩惱的角度來(lái)斷煩惱，它是站在一個(gè)本來(lái)就沒(méi)有所謂的功德的角度來(lái)修功德，它是站在一個(gè)“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！边@樣的一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)斷惑、來(lái)證真。這一點(diǎn)是不共于所有止觀的地方。就是，它是先把心帶回家以后，然后才開始修學(xué)，開始稱性起修，這叫“如幻”。能觀的智慧也是如夢(mèng)如幻，所斷的煩惱也是如夢(mèng)如幻，用如夢(mèng)如幻的智慧來(lái)斷除如夢(mèng)如幻的煩惱，這個(gè)時(shí)候證得如夢(mèng)如幻的果位，這個(gè)就是如幻三摩地。它完全站在無(wú)住的角度來(lái)生心，這個(gè)地方是一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

這個(gè)地方是一個(gè)總說(shuō)，如幻三摩地是總說(shuō)，開出來(lái)就是兩個(gè)：一個(gè)聞熏，一個(gè)聞修。聞熏是約著始覺(jué)智慧來(lái)說(shuō)，依止本覺(jué)的聞性而生起始覺(jué)的觀照，也就是依止本覺(jué)的不生滅心而生起空假中的三觀的智慧。所以聞熏是約著觀照智慧來(lái)說(shuō)。聞修是約著本覺(jué)的理性，它還是依止始覺(jué)智慧，還照于本覺(jué)的聞性。所以，前面的聞熏是指稱性起修，依止不生滅性而生起空假中三觀；聞修是講全修在性，所有的觀照還是在開顯一念不生滅的本性。

所以，首楞嚴(yán)王三昧是依心性而修空假中三觀，而空假中三觀還是在開顯心性。你本來(lái)是依止一分的心性，你本來(lái)是覺(jué)悟到一分的心性，生起空假中三觀，觀察這個(gè)相妄性真，最后回到一念心性，變成兩分；依止兩分的心性，再生起空假中三觀，回歸到心性，變成三分，產(chǎn)生一個(gè)善的循環(huán)。稱性起修，結(jié)果全修又在性，所有的修行還是回歸到開顯心性，沒(méi)有功德可得。

修首楞嚴(yán)王三昧，它的觀念是什么？它的人生觀只有一個(gè)，就是把自己心性的功德開顯出來(lái)。它不再攀緣外在的人事，它覺(jué)得外在的境界都是他歷練的對(duì)象而已。它為什么能夠堅(jiān)固不可破壞？因?yàn)樗饩惩耆撾x，它把外境當(dāng)作一個(gè)歷練的對(duì)象，就是如幻三摩地。依止如幻三摩地，產(chǎn)生一種修德跟性德，叫聞熏聞修。

那么這樣子的功德有什么好處呢？

金剛！金剛能夠破除一切的障礙，但是不為一切障礙所破除。因?yàn)橐婚_始就站在一個(gè)無(wú)住的角度來(lái)生心，所以這個(gè)地方它的一個(gè)特點(diǎn)就是金剛。他依止這樣的如幻聞熏聞修金剛?cè)粒c十方諸佛而成就同一個(gè)無(wú)緣大慈之力，使令他的那一念清凈法身能夠成就三十二應(yīng)化身，能夠入于十方諸佛國(guó)土，能夠與一切眾生種種的安樂(lè)。

蕅益大師在解釋這個(gè)三十二應(yīng)身、十四無(wú)畏跟四不思議妙德的時(shí)候，他覺(jué)得這個(gè)地方有所差別。老人家說(shuō)，這三十二應(yīng)身偏重與樂(lè)的成分多，與一切眾生安樂(lè)；十四無(wú)畏是偏重在拔除痛苦這一部分的利益比較強(qiáng)；四不思議妙德是兩個(gè)都具足，與樂(lè)拔苦都具足。

丑二、別明應(yīng)說(shuō)之相 分二：寅一、現(xiàn)四圣法界；寅二、現(xiàn)六凡法界

這以下各別說(shuō)明菩薩應(yīng)身跟說(shuō)法的種種差別相狀。這個(gè)地方也分兩段：一，現(xiàn)四圣法界；二，現(xiàn)六凡法界。當(dāng)然，他的現(xiàn)身不同，所說(shuō)的法也就不同，應(yīng)機(jī)說(shuō)法。

寅一、現(xiàn)四圣法界

看“現(xiàn)四圣法界”，看第一段。

世尊！若諸菩薩入三摩地，進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓，我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，令其解脫。

第一段我們講感應(yīng)道交?，F(xiàn)在看能感的。一個(gè)菩薩是用什么樣的因緣來(lái)招感觀世音菩薩現(xiàn)前？看能感。說(shuō)“若諸菩薩”，有一個(gè)人發(fā)了菩提心，也具足了菩薩種性，這第一個(gè)條件。第二個(gè)條件，他要入三摩地。他不斷地精進(jìn)修習(xí)止觀，已經(jīng)成就禪定的功德，也就是說(shuō)這個(gè)菩薩是一個(gè)加行位的菩薩。那么他就在三昧當(dāng)中，“進(jìn)修無(wú)漏，勝解現(xiàn)圓”。他有三個(gè)條件：第一個(gè)，他發(fā)了菩提心；第二個(gè)，他成就了三昧的禪定；第三個(gè)，在禪定當(dāng)中修學(xué)無(wú)漏之法。

什么叫無(wú)漏之法呢？當(dāng)然小乘的無(wú)漏是偏空涅槃，偏空的真理，大乘的無(wú)漏是中道實(shí)相。他在禪定當(dāng)中思惟一切法即空即假即中的中道實(shí)相，這個(gè)時(shí)候“勝解現(xiàn)圓”，他那個(gè)智慧即將現(xiàn)前。這個(gè)時(shí)候，他的因位已滿，果位即將現(xiàn)前，即將進(jìn)入解脫道；但是他還有一點(diǎn)身心的障礙，將成未成。這三種條件。

以這三種條件為能感，這個(gè)時(shí)候招感觀音菩薩的現(xiàn)前，“我現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，令其解脫”。在這個(gè)時(shí)候我現(xiàn)出佛的身相，三十二相八十種好，放大光明的佛身，來(lái)開導(dǎo)安慰這個(gè)菩薩，來(lái)開顯中道實(shí)相之理，使令他能夠快速地成就法身菩薩的果位。這個(gè)菩薩有這樣的一種感應(yīng)的力量。

這是針對(duì)于菩薩的感應(yīng)。

再看第二段。

若諸有學(xué)，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前，現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身而為說(shuō)法，令其解脫。

假設(shè)是有一個(gè)獨(dú)覺(jué)，有學(xué)的獨(dú)覺(jué)，他修學(xué)獨(dú)覺(jué)之法。他怎么修呢？寂靜妙明。“妙明”就是他觀照的智慧，“寂靜”是他所觀的無(wú)生之理。獨(dú)覺(jué)一般都是生長(zhǎng)在沒(méi)有佛出世的地方，換句話，這人世間已經(jīng)沒(méi)有佛法流布了，所以他不能透過(guò)語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，那怎么辦呢？他是靠“春觀百花開，秋睹黃葉落”，看大自然的環(huán)境變化。哦，春天到了，百花盛開；秋天一到，那種肅殺之氣，整個(gè)花葉掉落。他看到整個(gè)外在環(huán)境隨著季節(jié)的變化而產(chǎn)生變化，就了解這個(gè)世間上相狀是無(wú)常敗壞，從這個(gè)地方悟入無(wú)生之理。這個(gè)獨(dú)覺(jué)在這種情況之下“勝妙現(xiàn)圓”，他這種無(wú)生的智慧即將成就，但是還沒(méi)有成就。這個(gè)是獨(dú)覺(jué)的能感。這個(gè)菩薩的感應(yīng)，這個(gè)時(shí)候菩薩就在這個(gè)獨(dú)覺(jué)之前現(xiàn)前，他“現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身”來(lái)演說(shuō)諸法無(wú)生的真理，使令他快速地證得獨(dú)覺(jué)的果位。

看第三段。

若諸有學(xué)，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法，令其解脫。

前面是獨(dú)覺(jué)，他是生長(zhǎng)在沒(méi)有佛的時(shí)代。緣覺(jué)是生長(zhǎng)在有佛的時(shí)代，秉持十二因緣而修學(xué)。他這個(gè)時(shí)候怎么修呢？“斷十二緣”，順逆地觀察。他首先觀十二因緣的順觀，所謂的流轉(zhuǎn)門，因?yàn)闊o(wú)明而緣行，行緣識(shí)，乃至于生老病死，產(chǎn)生一種十二因緣的流轉(zhuǎn)；他逆觀還滅門，因?yàn)闊o(wú)明滅則行滅，乃至于生老病死滅。他依止這順逆兩種觀察，來(lái)斷除十二因緣的相續(xù)。這個(gè)時(shí)候“緣斷勝性”，勝性指的他無(wú)生的智慧現(xiàn)前，而且慢慢地即將斷除十二因緣的相續(xù)，這叫“勝妙現(xiàn)圓”，無(wú)生的智慧即將成就。這個(gè)時(shí)候觀世音菩薩現(xiàn)前而說(shuō)諸法無(wú)生的道理，使令他快速成就緣覺(jué)的果位。

看最后一段。

若諸有學(xué)，得四諦空，修道入滅，勝性現(xiàn)圓，我于彼前現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法，令其解脫。

這個(gè)有學(xué)指的初果、二果、三果乃至于四果向。緣覺(jué)跟獨(dú)覺(jué)是沒(méi)有分位的，聲聞人才有分位。這個(gè)聲聞人已“得四諦空”，已經(jīng)證得四諦當(dāng)中我空的少分的真理。他“修道入滅”，這個(gè)道指的三十七道品，當(dāng)然主要是四念處。他繼續(xù)地修學(xué)四念處，觀察五陰身心是不凈、苦、無(wú)常、無(wú)我，慢慢地趨向于偏真的涅槃，在那個(gè)時(shí)候“勝性現(xiàn)圓”，我空的真理即將圓滿，也即將證得阿羅漢果。這個(gè)時(shí)候，菩薩在他即將成就但是有障礙的時(shí)候現(xiàn)前，為他演說(shuō)諸法苦集滅道的四圣諦真理，所謂的一切法，有世間的苦集二諦的流轉(zhuǎn)，有滅道二諦的還滅，所以一切法都是因緣生因緣滅。演說(shuō)這當(dāng)中無(wú)我的真理，使令他疾速地證得阿羅漢果。

這個(gè)地方說(shuō)明觀音菩薩證得圓通以后怎么去救拔這些四圣法界的修行者。

這個(gè)地方有兩段值得說(shuō)明。只要是跟佛菩薩感應(yīng)都不是單方面的，菩薩不會(huì)主動(dòng)現(xiàn)前，除了你自己的修學(xué)以外，你心中一定要有這種希求的心。這一段，我們下一堂課會(huì)說(shuō)明什么叫感應(yīng)，要有希求的心。第二個(gè)說(shuō)明就是，這個(gè)菩薩現(xiàn)佛身、現(xiàn)獨(dú)覺(jué)、緣覺(jué)、聲聞，他怎么沒(méi)有現(xiàn)菩薩身？蕅益大師解釋說(shuō)，因?yàn)橛^世音菩薩本來(lái)就是菩薩嘛！他本來(lái)就是菩薩，當(dāng)然就不用示現(xiàn)菩薩身，是這個(gè)意思。所以，他也能夠現(xiàn)菩薩身，只是說(shuō)，菩薩身對(duì)他來(lái)說(shuō)就已經(jīng)不是應(yīng)身了，是他本來(lái)的身，是這個(gè)意思。

我們先講到這里。觀世音菩薩給予九法界眾生種種安樂(lè)的功德，這個(gè)地方先講到四圣法界，給他無(wú)為安樂(lè)的功德。下面會(huì)講到六凡法界有為安樂(lè)的功德。下一堂課再說(shuō)明。