請(qǐng)大家打開講義第 137 頁。辛二，明結(jié)解無二決通次義。

我們凈土宗的修行人，窮盡一生地努力修學(xué)，主要的目標(biāo)就是要達(dá)到臨終的正念。所以古人常說，千念萬念，為的就是要達(dá)到臨終的正念。因?yàn)槲覀儽仨氃谂R命終的時(shí)候保持正念的狀態(tài)，然后把佛號(hào)現(xiàn)出來，這樣才能夠感應(yīng)道交。也就是說，如果我們臨命終的時(shí)候雖然念佛，但是內(nèi)心產(chǎn)生了貪念，產(chǎn)生了顛倒，這樣就沒辦法往生。所以我們臨命終的時(shí)候往生與否，除了念佛以外，你內(nèi)心那種正念的狀態(tài)，是一個(gè)非常重要的關(guān)鍵。

那么，從這樣的目標(biāo)來看，我們平常的修學(xué)，除了念佛以外，調(diào)伏煩惱就變成非常重要。從凈土宗的修學(xué)者來看，我們可以把調(diào)伏煩惱分成三種人：

一種是強(qiáng)力壓制的修學(xué)者。就是我們有煩惱，但沒關(guān)系，我們安住在佛號(hào)，透過對(duì)佛號(hào)專注的念力來調(diào)伏我們的煩惱，不能念要他念，不能專要他專。當(dāng)然，剛開始我們都是這樣做的，但是這樣子只是在事相上的專注的“止”，沒有觀行，這樣會(huì)有問題。因?yàn)槟氵@個(gè)煩惱是無始劫熏習(xí)所成，所以它是一個(gè)很熟悉的強(qiáng)大的勢(shì)力；我們念佛法門是今生才修學(xué)，很生疏的，你怎么能夠抗拒煩惱呢？你作不了主的。所以古人說，在事相上修學(xué)是修道多辛苦，你花了很多精神體力，效果并不好。所以這個(gè)強(qiáng)力的壓制，剛開始是可以，但是不是一個(gè)究竟的方法。

第二個(gè)就是善巧對(duì)治。這個(gè)人慢慢地知道無常、無我的道理，觀察我們的心是生滅變化的，所以從無常、無我的觀照當(dāng)中開始去對(duì)治它，然后再把佛號(hào)提起來。那么這種方法當(dāng)然比第一個(gè)好多了，它有理觀的成分。但是從《楞嚴(yán)經(jīng)》的角度，從圓頓止觀來看，這樣的對(duì)治是斬草不除根，春風(fēng)吹又生。因?yàn)槲覀冎恢缽臒赖淖饔谩臒赖闹δ┥蠈?duì)治，我們不知道煩惱的“根”在哪里。就是這個(gè)草你把它除過以后，下過雨以后，經(jīng)過幾天，它又長出來了，效果也不好。

第三種是從根本上拔除。我們每一個(gè)人都有煩惱，但是在面對(duì)煩惱的時(shí)候，我們處理的方式不同。要以本經(jīng)來說，我們遇到煩惱的時(shí)候，回光返照，正念真如。所以我希望我們修《楞嚴(yán)經(jīng)》的人，遇到煩惱你要逆向操作，你不要跟著它走，你要問它：你從什么地方來？回光返照，你要照這個(gè)煩惱的“根”。煩惱，因?yàn)樗且粋€(gè)沒有根本的東西，所以你一照它，它就怕了。你要順著它走，它的勢(shì)力就越來越大。所以當(dāng)我們回光返照的時(shí)候，我們會(huì)得到一個(gè)答案：達(dá)妄本空，知真本有。其實(shí)煩惱是沒有自體的，它只是清凈的本性中顯現(xiàn)的一個(gè)假相，一種如夢(mèng)如幻的假相而已。

所以，當(dāng)我們能夠正念真如的時(shí)候，再把佛號(hào)提起來，這個(gè)時(shí)候我們不是“斷”煩惱，叫作“轉(zhuǎn)”念念佛。先用正念真如的止觀，來照見煩惱的體性是畢竟空的，然后再用佛號(hào)把煩惱轉(zhuǎn)到佛號(hào)去。就是一個(gè)“轉(zhuǎn)”字，你連斷都不要斷，因?yàn)樗徽鎸?shí)。這就是后來歷代祖師所強(qiáng)調(diào)的禪凈雙修，先用禪觀的力量把煩惱的根照破，然后再把佛號(hào)提起來，把這個(gè)煩惱的勢(shì)力轉(zhuǎn)過來。從根本上的破壞，從作用上的轉(zhuǎn)變。

這個(gè)大家要體會(huì)一下。我們待會(huì)講到〈念佛圓通章〉、講到“耳根圓通”的時(shí)候，這怎么樣能夠會(huì)通，怎么禪凈雙修，這個(gè)詳細(xì)的觀念我們到那個(gè)地方再詳細(xì)地說明。

總而言之，本經(jīng)的禪觀，是有助于我們達(dá)到臨終的正念，這是非常有幫助的。

辛二、明結(jié)解無二決通次義 分二：壬一、正明結(jié)解無二；壬二、兼顯六解一亡

我們看辛二，明結(jié)解無二決通次義。第一個(gè)“結(jié)”，是指的眾生一念的迷情所產(chǎn)生的種種的障礙，叫作結(jié)；第二個(gè)“解”，是表示諸佛因?yàn)榍鍍舻挠^照所產(chǎn)生的解脫。那么為什么講“無二”呢？就是說，不管是眾生的障礙跟諸佛的解脫，都是同居于六根當(dāng)中；障礙也是從六根所發(fā)起的，而解脫也是從六根所生起的。所以說，依照這種道理佛陀來會(huì)通、來決斷第二決定之義，從結(jié)解無二的道理，來決斷、會(huì)通這個(gè)第二決定義。這一科的大意是如此。分兩科：一，正明結(jié)解無二；二，兼顯六解一亡。

壬一、正明結(jié)解無二 分二：癸一、疑請(qǐng)；癸二、開示

我們正式說明結(jié)解無二。這當(dāng)中又分兩段：

癸一、疑請(qǐng)

“疑請(qǐng)”就是阿難尊者他心中產(chǎn)生疑問而請(qǐng)示于佛陀。我們看阿難尊者他生起什么疑惑。看第一段。

阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結(jié)之人，若不知其所結(jié)之元，我信是人終不能解。

那么阿難尊者白告佛陀說：世尊！您老人家前面已經(jīng)詳細(xì)地宣說這個(gè)第二義決定的道理，也就是所謂的眾生無始劫來有很多很多的發(fā)業(yè)潤生的煩惱，而這個(gè)煩惱是由六根所造作的，而眾生的果報(bào)也是由六根來領(lǐng)納。所以，這個(gè)“第二義門”已經(jīng)道出了我們生命當(dāng)中，不管是因地的造作，不管是果報(bào)的領(lǐng)納，其實(shí)這個(gè)六根都扮演重要角色。那么現(xiàn)今我再觀察世間上一切的眾生，假設(shè)要解除六根之結(jié)，如果他不能夠了解這個(gè)成就結(jié)的根元，六根的結(jié)這個(gè)障礙是怎么生起的，它的原由在哪里，我相信這個(gè)人是終究不能去解除六根之結(jié)的。

這段是什么意思？古德的注解上說，從阿難尊者在第一段的這樣的宣說可以知道，他認(rèn)為我們的障礙是在六根生起的，那么在求解脫的時(shí)候，應(yīng)該離開六根，有另外一個(gè)解脫的地方。也就是說，他認(rèn)為六根是障礙的，而解脫呢，是離開六根另外有一個(gè)地方是解脫的。就把這個(gè)障礙跟解脫分成兩段，所以這叫“別求結(jié)元”。阿難尊者這一段經(jīng)文有這一點(diǎn)意思。

他講完這個(gè)意思以后，這以下講出一個(gè)譬喻。看第二段。

世尊！我及會(huì)中有學(xué)聲聞，亦復(fù)如是，從無始際與諸無明，俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。惟愿大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結(jié)？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪回，不落三有。

阿難尊者說，我及楞嚴(yán)法會(huì)當(dāng)中的凡夫，還有“有學(xué)聲聞”（有學(xué)聲聞就是四果以下初果以上的這些圣人），我們目前修學(xué)的情況也是這個(gè)道理。怎么說呢？從無始劫以來我們明了的心雖然熏修很多戒定慧，但是也跟這個(gè)根本無明如影隨形。這個(gè)根本無明就是我們最初一念不覺產(chǎn)生妄動(dòng)的那個(gè)攀緣心，我們叫俱生無明。俱生無明跟我們這個(gè)明了的心可以說“俱滅俱生”，剎那生剎那滅。那么“俱滅俱生”這個(gè)地方指的是什么呢？這一段指的是阿賴耶識(shí)，就是那個(gè)生滅與不生滅和合的阿賴耶識(shí)。

也就是說，其實(shí)我們還沒有破無明、證法身之前，我們受著我們內(nèi)心當(dāng)中阿賴耶識(shí)這個(gè)有漏種子的引導(dǎo)。比方說我們打坐的時(shí)候，內(nèi)心正念分明，但是我們還是一個(gè)凡夫，因?yàn)槟惆①囈R(shí)的種子還在，它隨時(shí)會(huì)表現(xiàn)出來，它這個(gè)煩惱是在睡眠狀態(tài)。所以，它有時(shí)候是休息，叫作滅；有時(shí)候煩惱起來活動(dòng)，叫生。所以阿賴耶識(shí)的煩惱的相貌是“俱滅俱生”。

所以說，“雖得如是多聞善根”，雖然我過去生有成就種種熏習(xí)佛法的善根，對(duì)佛法有這么一點(diǎn)信心，“名為出家”，在名稱上已經(jīng)是出家了，但是在內(nèi)心狀態(tài)“猶隔日瘧”。其實(shí)這個(gè)瘧疾，有一種瘧疾它那個(gè)病毒特別的堅(jiān)固，你很難斷除它的。你吃藥只能夠一天有效，一天沒有效，今天發(fā)作明天就好，明天好以后隔天發(fā)作，就是這個(gè)病毒的根源沒有徹底的拔除。所以說，唯愿大慈悲的佛陀，能夠哀愍我們這些淪溺于三界的眾生。因?yàn)檫@個(gè)三果圣人——三果、二果、初果這些有學(xué)圣人都還沒有完全解脫輪回，所以也都是淪溺于三界的眾生。在今日身心當(dāng)中，應(yīng)該怎么去觀察我們身心世界這個(gè)“結(jié)”？這個(gè)障礙是從什么地方而來？而解脫又從什么地方開始解脫？乃至于能夠使令未來末法當(dāng)中的苦難眾生能夠得此圓頓的法門，能夠免于三界輪回之苦，而不再淪落于三有之中？

這個(gè)地方，阿難尊者以“隔日瘧”來比喻我們煩惱是有時(shí)活動(dòng)，有時(shí)是不活動(dòng)。就是六根當(dāng)中有時(shí)候有煩惱，有時(shí)候沒有煩惱，你拿它一點(diǎn)辦法都沒有，應(yīng)該怎么辦？阿難尊者把他修行的苦惱提出來。

那看第三段。

作是語已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。

阿難尊者作了前面的宣說跟譬喻以后，把他修行的一個(gè)盲點(diǎn)提出來，有時(shí)候很相應(yīng)，有時(shí)候不相應(yīng)。那么這個(gè)時(shí)候內(nèi)心滿懷希望，普遍跟法會(huì)大眾都以五體投地之禮，“雨淚”就流下悲痛的眼淚，“翹誠”，翹就是抬頭，抬頭仰望佛陀，心中充滿了至誠之心，來期待佛陀作無上的開示。

那么這一段的阿難尊者的疑請(qǐng)，我們根據(jù)古德的注解把它會(huì)歸成兩點(diǎn)。阿難尊者到底在修行當(dāng)中產(chǎn)生什么盲點(diǎn)呢？

第一個(gè)，阿難尊者承認(rèn)他是有善根的。我多生多劫有善根，也出家了，有充分的修學(xué)的環(huán)境，但是我不知道我這個(gè)戒定慧的強(qiáng)大的功德力要怎么去對(duì)治煩惱。到底從哪一個(gè)地方下手，這個(gè)處所在哪里？說我承認(rèn)有煩惱，但是六根、六塵、六識(shí)，到底我從什么地方下手去對(duì)治煩惱最有力？它提出修行的處所在哪里？這第一個(gè)。

第二個(gè)，它修學(xué)的次第是怎么樣？我找到了處所，我應(yīng)該先對(duì)治什么、再對(duì)治什么、然后再怎么做？它的一個(gè)前后的次第是什么？所以這個(gè)地方阿難尊者等于提出了兩點(diǎn)：第一個(gè)講到修學(xué)的處所，第二個(gè)講到修學(xué)的次第。可以說，這一大科佛陀就在回答這兩個(gè)問題，就是什么是修學(xué)的處所，什么是斷煩惱的次第。所以這等于是佛陀來回答阿難尊者的疑請(qǐng)。

癸二、開示 分二：子一、現(xiàn)瑞；子二、正說

這段如來正式地來開示。這有兩段，佛陀第一段是先現(xiàn)瑞，第二個(gè)正說。

子一、現(xiàn)瑞

佛陀在講難信法門之前，他習(xí)慣性都會(huì)先現(xiàn)出種種的瑞相。

爾時(shí)世尊，憐愍阿難及諸會(huì)中諸有學(xué)者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。

因?yàn)橹v到斷煩惱的處所跟它的次第，這個(gè)從《楞嚴(yán)經(jīng)》來說是很難很難相信的一個(gè)圓頓不二法門，所以佛陀在講這個(gè)難信之法之前必須有前方便。“爾時(shí)”，就是阿難尊者提出疑請(qǐng)以后，跪在地上請(qǐng)佛陀開示，佛陀就內(nèi)心憐愍阿難及諸法會(huì)大眾，乃至于整個(gè)凡夫跟有學(xué)之人，以及為未來佛陀滅度以后一切的苦惱眾生，為了修學(xué)大乘菩薩道作一個(gè)出世的正因，也將把這個(gè)法門作一個(gè)將來的正法眼藏。

這個(gè)“正法眼藏”我們講一下。這個(gè)地方的意思就是說，在末法時(shí)代是魔強(qiáng)法弱、邪知邪見的一個(gè)時(shí)代，但是在這個(gè)時(shí)代也有宿世大乘善根的眾生出現(xiàn)于世。他有這種善根，遇到三寶的因緣，刺激他的菩提心，他想要修學(xué)大乘的圓頓止觀。那么本經(jīng)的這個(gè)法門，將可以給末法眾生來徹底地了解，在眾生的六根、六塵、六識(shí)，所謂根塵識(shí)當(dāng)中，讓他能夠很正確地判斷，什么是真實(shí)的，什么是虛妄的，他能夠產(chǎn)生正確的取舍，這個(gè)就是“正法眼藏”。這個(gè)“眼”就是智慧地判斷什么是我們應(yīng)該要放棄的、什么是我們應(yīng)該追求的，作這樣的揀別。

那么這個(gè)時(shí)候，佛陀“以閻浮檀紫金光手來摩阿難頂”。“閻浮檀”就是如來色身上的顏色。“閻浮檀”翻成中文叫作勝金，它那個(gè)顏色是超過一切黃金的顏色。當(dāng)然，佛陀每一個(gè)動(dòng)作有他的道理，佛陀不會(huì)沒事去摩阿難尊者的頭頂。這個(gè)地方有種“生佛不二”的道理，就是眾生的真如本性跟佛陀的真如本性是不二的。當(dāng)然，古德的注解說，除了這個(gè)道理以外，也有安慰鼓勵(lì)阿難尊者的意思，先摩摩他的頭，安慰他一下，說沒關(guān)系，你的煩惱很重，但是這些都是虛妄不實(shí)的。

我們看第二段跟第三段。

即時(shí)十方普佛世界，六種震動(dòng)。微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時(shí)，于彼世界來祇陀林灌如來頂。是諸大眾得未曾有。

“即時(shí)”，就是在佛陀摩阿難尊者頭頂?shù)臅r(shí)候，在十方世界的普佛——在普遍一切諸佛的世界當(dāng)中出現(xiàn)了一個(gè)狀態(tài)，就是六種的震動(dòng)。六種震動(dòng)我們分成兩類來說明：第一個(gè)是動(dòng)，第二個(gè)是涌，第三個(gè)是起，動(dòng)、涌、起是表現(xiàn)它的形狀；第四個(gè)是震，第五個(gè)是吼，第六個(gè)是擊，震、吼、擊是表示它的聲音。這個(gè)動(dòng)是上下的震動(dòng)，涌是除了上下以外還有左右的搖晃，這個(gè)情況更嚴(yán)重。起就是很嚴(yán)重的上下左右震動(dòng)，它這個(gè)是由輕而重。震、吼、擊也是這樣，它的聲音也是一樣，小小的震動(dòng)的聲音，到獅子吼的聲音，到兩個(gè)山，山跟山相擊的聲音。這個(gè)地方的六種震動(dòng)，表示了眾生的六根當(dāng)中即將產(chǎn)生重大的變化。也就是說，我們眾生一念的迷，不能夠正念真如，向外攀緣而產(chǎn)生種種的障礙。佛陀以下的宣說法門，即將開顯眾生一種大佛頂之法，我們依大佛頂生起觀照，就能夠產(chǎn)生諸佛的解脫。這個(gè)震動(dòng)就是會(huì)從凡夫的障礙而震動(dòng)轉(zhuǎn)成諸佛的解脫，有這么一種變化的意思。

那么微塵數(shù)的如來，就在其本所住的世界中，從他的頭頂現(xiàn)出種種的寶光，而這個(gè)光明就同時(shí)會(huì)集在一處，在所安住的世界當(dāng)中這十方諸佛的光明先會(huì)集到一個(gè)地方，然后再用這個(gè)強(qiáng)大的光明，來到祇陀林，來灌釋迦牟尼佛的頭頂。這個(gè)時(shí)候與會(huì)的大眾看到這種情況，內(nèi)心都感到非常的特別，過去所沒有看到，所沒有的一種特殊的感覺。

放光現(xiàn)瑞這一段經(jīng)文，其實(shí)它是表法。有兩段值得我們注意：第一段是釋迦牟尼佛用手來摩阿難尊者的頂，這是一段。這一段表示大佛頂之法是眾生本具的。你看阿難尊者什么事也沒做，佛陀就摩他的頭頂，就是“達(dá)妄本空，知真本有”。這個(gè)“知真本有”，性德是本來具足的，只是我們把它忘失了而已。這一段經(jīng)文是表“眾生本具”。其次，十方諸佛放光來灌釋迦牟尼佛頭頂，這表示什么？這表示諸佛所證是佛佛道同。一個(gè)是從因地上的表法，一個(gè)是果地上諸佛所證的都是大佛頂法，有這么一個(gè)意思。

這一段等于是釋迦牟尼佛即將在六根的障礙跟暗鈍當(dāng)中，開顯這種光明功德的大佛頂法，所以先放光現(xiàn)瑞來提醒大家注意這件事情。

子二、正說 分二：丑一、諸佛同宣；丑二、釋迦親說

佛陀在放光現(xiàn)瑞以后就正式來宣說。這當(dāng)中的宣說有兩段：第一個(gè)是諸佛同時(shí)的宣說，第二個(gè)是釋迦牟尼佛他個(gè)人的宣說。我們先看諸佛的宣說。

丑一、諸佛同宣

于是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識(shí)知俱生無明，使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根，更無他物。汝復(fù)欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。

“于是”就是十方諸佛顯出種種瑞相以后，阿難尊者跟與會(huì)大眾，就共同地聽聞到十方世界的微塵如來，“異口同音”，就是同時(shí)地來告訴阿難尊者跟與會(huì)大眾，講到兩件事情。說“善哉阿難”，這個(gè)“善哉”有贊嘆勉勵(lì)的意思。說你想要了解眾生的俱生無明，你阿賴耶識(shí)當(dāng)中那些有漏的煩惱的種子，在六根當(dāng)中不斷地表現(xiàn)出來，在我們見聞嗅嘗覺知的時(shí)候不斷地現(xiàn)行。那使令我們產(chǎn)生輪轉(zhuǎn)的生死的結(jié)根，其實(shí)唯獨(dú)在六根當(dāng)中，“更無他物”。

說我們心中有煩惱，煩惱到底是在哪里活動(dòng)呢？其實(shí)就是在你見聞嗅嘗覺知嘛，六根門頭，所以我們六根里面一動(dòng)，就一定帶動(dòng)煩惱。這個(gè)俱生無明，它跟我們六根的活動(dòng)同時(shí)生起，同時(shí)消滅，你六根一動(dòng)，它也跟著動(dòng)。所以這個(gè)煩惱的活動(dòng)處所，就是在見聞嗅嘗覺知。這當(dāng)中有發(fā)業(yè)的無明跟潤生的無明。發(fā)業(yè)是比較微細(xì)的，就是那種微細(xì)的攀緣心，總是想要到外面去看看美好的世界，這個(gè)是很微細(xì)的。然后看了以后，才產(chǎn)生潤生，產(chǎn)生愛取，這個(gè)愛取就比較粗了。整個(gè)攀緣心、整個(gè)愛取的煩惱都是在六根活動(dòng)，這是十方諸佛告訴我們的第一個(gè)道理。

第二個(gè)，你還要知道，諸佛之所以成就無上菩提，乃至于能夠快速地成就大般涅槃的原因。這個(gè)菩提是就著智德來說，涅槃是約著斷德。那么這個(gè)涅槃?dòng)心男┕Φ履兀康谝粋€(gè)，安樂，它是沒有痛苦的；第二個(gè)，解脫，它是自在的；第三個(gè)，寂靜，這個(gè)地方指的是清凈的意思；第四個(gè)，妙常，是相續(xù)不斷。所以這個(gè)地方等于是說出了常樂我凈，安樂當(dāng)然是“樂”，解脫是“我”，寂靜是“凈”，妙常是“常”；諸佛的常樂我凈的功德也是在六根當(dāng)中所生起的。

所以你看這個(gè)地方，這個(gè)不二法門就這個(gè)意思了。說是這個(gè)煩惱的活動(dòng)處所在哪里？在六根。無上菩提的涅槃生起的處所，也在六根。當(dāng)然這個(gè)地方的意思，我們從本經(jīng)上看就是“達(dá)妄本空，知真本有”。這句話是什么意思？就是我們六根同時(shí)有兩個(gè)東西存在。我們看這段經(jīng)文，得到一個(gè)結(jié)論：我們六根門頭當(dāng)中有很多盜賊，這是真的，你看“使汝輪轉(zhuǎn)，唯汝六根，更無他物”；但是我們六根當(dāng)中也有很多的主人翁，有真實(shí)的功德，你看“安樂妙常”也是六根。

問題在哪里呢？問題是，我們內(nèi)心沒有跟著主人走，而是跟著盜賊走，問題在這個(gè)地方。也就是說，我們這個(gè)房子里面有好人有壞人，兩個(gè)人都有，但是我們習(xí)慣性跟壞人在一起，問題在這個(gè)地方。

后面佛陀會(huì)講說，其實(shí)你這個(gè)六根，我們第一個(gè)觀念，六根沒有錯(cuò)，錯(cuò)不在六根。你說，欸，六根產(chǎn)生煩惱，從今以后六根全部關(guān)起來。那你就完蛋了。你該看還是去看，該聽的還是去聽，但是你在見聞?dòng)X知的時(shí)候，你要生起一個(gè)觀照的智慧，把那個(gè)“道”，那個(gè)大佛頂?shù)牡溃阉^出來。就是你那個(gè)心不要跟著煩惱走，而要跟著你那個(gè)“道”。在本經(jīng)后面會(huì)講到一個(gè)不變之道、一個(gè)隨緣之道，一個(gè)是空觀，一個(gè)假觀的道。就是你要想辦法在六根當(dāng)中把那個(gè)主人翁找出來。所以這個(gè)修行就是，你在這一生當(dāng)中，看你能不能在六根當(dāng)中把六根那個(gè)無為真人找出來（臨濟(jì)禪師說我們眾生六根當(dāng)中有一個(gè)“無為真人”在“放光動(dòng)地”，只是我們當(dāng)面錯(cuò)過）。

所以這個(gè)十方諸佛的意思就是說，你這個(gè)六根同時(shí)具足了很多很多的煩惱賊，但是也具足了一個(gè)無量無邊功德的大佛頂之法，看你能夠找出來、找不出來而已。

丑二、釋迦親說 分二：寅一、疑問；寅二、答釋

十方諸佛異口同音講出這個(gè)所謂染凈同居六根的道理。講完以后，我們看釋迦牟尼佛怎么說。丑二，釋迦親說。佛陀當(dāng)然也會(huì)表達(dá)他的看法。這地方有兩段：第一段，疑問；第二個(gè)，答釋。

寅一、疑問

先看阿難尊者的疑問。

阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪回，安樂妙常，同是六根，更非他物？

十方諸佛講出這個(gè)道理是講得很簡單，并沒有講出它的理由，所以阿難尊者聽到十方諸佛講到這個(gè)圓頓不二的法門，說是種種的煩惱是六根、種種的菩提也是六根這樣子的圓頓不二的法音，可以說是心中沒有完全明白，這個(gè)時(shí)候身體就起立來白告佛陀。說“云何”，就是為什么使令我等眾生生死輪回的罪魁禍?zhǔn)资橇T佛之所以成就安樂妙常種種的菩提涅槃的功德也是六根？就是它是一個(gè)眾禍之門，是一個(gè)罪魁禍?zhǔn)祝撬质且粋€(gè)功德之門，這到底是怎么回事呢？阿難尊者對(duì)這個(gè)道理還不完全明白，請(qǐng)佛陀開示。

寅二、答釋 分二：卯一、長文；卯二、偈頌

我們看釋迦牟尼佛的回答。那當(dāng)然佛陀的回答就講得更詳細(xì)了。這個(gè)地方有兩段：第一個(gè)，長文；第二個(gè)，偈頌。

佛告阿難：“根塵同源，縛脫無二。識(shí)性虛妄，猶如空華。阿難！由塵發(fā)知，因根有相，相見無性，同于交蘆。是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真凈，云何是中更容他物？”

卯一、長文

這個(gè)時(shí)候“佛告阿難”，這個(gè)地方的佛是本師釋迦牟尼佛。他告訴阿難尊者說：“根塵同源，縛脫無二。”這個(gè)地方先講出六根的體性。說眾生的六根，所謂的見聞嗅嘗覺知，跟外在的六塵，色聲香味觸法，這兩個(gè)是來自于同一念心性的。就是說，從事相上來說，六根是在內(nèi)，六塵是在外，有一個(gè)能見的見分跟所見的相分這樣的差別。也就是說，當(dāng)我們一心真如依體起用而產(chǎn)生見相二分的時(shí)候，就變成六根六塵；但是當(dāng)我們攝用歸體的時(shí)候，其實(shí)根塵回歸到生命的本源就是唯是一心，所以“縛脫無二”。

從這個(gè)觀念來看，當(dāng)他在迷的時(shí)候，他這個(gè)見相二分就產(chǎn)生顛倒，就產(chǎn)生造業(yè)，就變成生死結(jié)根，就是他迷的時(shí)候是往外去攀緣。當(dāng)他是悟的時(shí)候他是回光返照，正念真如，就回歸到一心真如，他就變成解脫了。所以不管是系縛，不管是解脫，其實(shí)就在六根當(dāng)中完成。

那么這個(gè)地方講到兩種體性，六根六塵叫作依他起性，圓成實(shí)性就是現(xiàn)前一念心性。就是說，當(dāng)把六根六塵攝用歸體的時(shí)候，就回歸到一心真如的圓成實(shí)性；但是圓成實(shí)性依體起用的時(shí)候，就變成依他起的六根六塵，是講這個(gè)道理。

那么這個(gè)地方是講到根塵，它的體性是一如的。

這以下的兩段是講它的作用有差別。

“識(shí)性虛妄，猶如空華。”這個(gè)地方有問題了。這個(gè)“識(shí)”指的是六識(shí)，那么六識(shí)的體性是虛妄不實(shí)的，就像空中之花。虛空本來是沒有花，但是我們眼睛有毛病的人，一看到虛空就產(chǎn)生一個(gè)花的感覺、花的相狀。這表示這個(gè)花的相狀是無中生有的，是我們自己捏造出來的。

本經(jīng)雖然是在六根活動(dòng)的修學(xué)，其實(shí)本經(jīng)所對(duì)治的是六識(shí)，就是我們的遍計(jì)執(zhí)。遍計(jì)執(zhí)是什么意思？就是我們六根跟六塵接觸的時(shí)候，第一個(gè)產(chǎn)生感受，快樂的感受或痛苦感受；感受下一剎那就產(chǎn)生我們最要命的想象，加上我們個(gè)人的想象。所以這世間上會(huì)有問題，不是問題本身，是我們太多的想象，就是名言分別。當(dāng)然，這個(gè)想象，從唯識(shí)的角度也不是完全不好。有的是好的想象，有的是不好的想象。總而言之，從因緣法來說，我們心中有很多的想象，就會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力，就產(chǎn)生不同的結(jié)果。

比方說，你現(xiàn)在身上有一千塊。一千塊是一個(gè)色塵。那么你的六根去跟這個(gè)一千塊一接觸的時(shí)候產(chǎn)生六識(shí)。你會(huì)產(chǎn)生什么樣的想象？有些人會(huì)產(chǎn)生，欸，我應(yīng)該把錢跟大家分享。一般來說，會(huì)有布施想象的人，這個(gè)人來生大福報(bào)。有些人看一千塊，這一千塊我應(yīng)該個(gè)人來獨(dú)自受用。慳貪，那么你大概福報(bào)到今生就結(jié)束了。

所以，這唯識(shí)學(xué)是有道理的，它是從你的思考模式，你的心跟境接觸的時(shí)候產(chǎn)生什么想象，它大概就知道你來生是什么相貌。萬法唯識(shí)，就是，生命是你自己的想象創(chuàng)造出來的。真的是這樣子。你看我們平常遇到人事的障礙，你會(huì)產(chǎn)生什么想象？有些人會(huì)產(chǎn)生包容、慈悲，你來生會(huì)很莊嚴(yán)；有些人遇到人事障礙的時(shí)候，他選擇瞋恚、報(bào)復(fù)，來生丑陋。這個(gè)就是什么？空花！就是虛空沒有花，但是有些人會(huì)產(chǎn)生一個(gè)莊嚴(yán)的花，有些人產(chǎn)生丑陋的花，所以六道輪回其實(shí)就是從六識(shí)變現(xiàn)出來。從六道輪回的角度，我們?nèi)绻徽劤鍪赖慕饷摚蛻?yīng)該培養(yǎng)美好的想象。但是要能夠離開生死，那你要把所有想象完全破壞，不思善不思惡。你看本經(jīng)它后面講不取，善的也不取，惡的也不取，這個(gè)后面才說到。從本經(jīng)的角度，是認(rèn)為整個(gè)六識(shí)的想象都不能用。如果你要出世的解脫，那你最好不要有太多想象，因?yàn)槟莻€(gè)想象會(huì)產(chǎn)生業(yè)力。

那么前面的六根六塵，佛陀刻意地把根塵跟識(shí)分開，就是根塵是沒有錯(cuò)的，依他起性沒有錯(cuò)的，就是問題在于根塵相對(duì)的時(shí)候，產(chǎn)生六識(shí)，這個(gè)地方是很麻煩的，是要對(duì)治的。

那么這個(gè)六識(shí)是怎么產(chǎn)生的呢？看第二段。

“阿難！由塵發(fā)知，因根有相。”我們因?yàn)榱鶋m的種種外境的刺激，就產(chǎn)生了六根的了知。六根是沒有想象的，我們前面已經(jīng)再三強(qiáng)調(diào)，六根是不帶名言的，它只有明了，但是它不能想象。但是當(dāng)有“根”的明了，下一個(gè)就是產(chǎn)生“相”，“因根有相”這有問題了，就是講到六識(shí)的分別。這個(gè)相見都是無性的，一個(gè)是所想象的這些影像，還有能想象這些明了的功能，其實(shí)都是沒有體性的，就好像“交蘆”。交蘆這種植物是很特別的，它有兩個(gè)根，它兩株是生長在一起，而且兩個(gè)枝干是互相地并連在一起，中間是虛空的，一根倒，另外一根也倒。要么兩個(gè)都生起，要么兩個(gè)都倒。就是指的我們相見二分，要有一個(gè)，就兩個(gè)都有；一個(gè)沒有，兩個(gè)都沒有。這個(gè)意思就是相見二分是沒有體性的，所以它所產(chǎn)生的六識(shí)自然是虛妄的。

這段經(jīng)文是在解釋前面那一段，什么叫作“識(shí)性虛妄，猶如空華”。這個(gè)地方的“相”指的是六塵，這個(gè)“見”指的是六根。能分別的六根去攀緣所分別的六塵，產(chǎn)生了六識(shí)，當(dāng)然是沒有體性的，就像交蘆一樣，它中間是空的，只是有外面的一個(gè)根的相狀而已。

看總結(jié)。

所以由是之故，我們?cè)诹?dāng)中“知見”（這個(gè)“知見”表示六根的明了性），它是依他起的。我們講見聞嗅嘗覺知這個(gè)都沒有錯(cuò)，但是當(dāng)我們?cè)谝娐勑釃L覺知以外又產(chǎn)生“立知”，又安立了六識(shí)的想象，這就糟糕了，就產(chǎn)生了發(fā)業(yè)無明跟潤生無明。所以，本經(jīng)的修學(xué)是在六根，但是它所對(duì)治的就是六識(shí)，知見立知就對(duì)治這個(gè)“知”。在知見當(dāng)中又安立一個(gè)“知”出來，這個(gè)“知”就是第六意識(shí)的想象。

如果“知見無見，斯即涅槃，無漏真凈”。這個(gè)“知見”也是一樣，就是六根的見聞?dòng)X知當(dāng)中，假設(shè)我們生起觀照，回光返照、正念真如的智慧生起的時(shí)候，破壞這個(gè)六識(shí)的想象，那么這個(gè)就是涅槃無漏的真凈功德。也就是說，“云何是中更容他物？”在整個(gè)返妄歸真的過程當(dāng)中，除了六根，難道還有其他的東西嗎？煩惱是從六根生起，但是你對(duì)治煩惱也還是在六根生起，也是在六根對(duì)治。