庚二、明真亦無(wú)得 分二：辛一、法；辛二、喻

請(qǐng)大家打開講義第 113 頁(yè)。庚二，明真亦無(wú)得。

我們?cè)谛奘桌銍?yán)王三昧的時(shí)候，就是我們講的“稱性起修，全修在性”，整個(gè)過程當(dāng)中就是要回光返照。你不管是念佛、持咒、拜佛，都是假借外在的事相來(lái)觀照我們這一念心。

回光返照，第一個(gè)是照什么呢？照空如來(lái)藏，所謂的心性的本體是如實(shí)空義，所謂的“何期自性，本自清凈”。從清凈的角度，我們就可以認(rèn)知一個(gè)思想，就是“達(dá)妄本空”。既然清凈，哪有妄想的立足點(diǎn)呢？所以我們本來(lái)是沒有妄想，只就是一念的迷情嘛。這種思想，在達(dá)妄本空當(dāng)中，對(duì)于我們調(diào)伏煩惱、滅除罪障就產(chǎn)生很大的力量。蕅益大師甚至于說(shuō)，你能夠觀照達(dá)妄本空，可以說(shuō)達(dá)到日劫相倍的效果，你修一天超過別人修一劫的時(shí)間。反之，只是在事修上而沒有理觀，你就花很多很多的時(shí)間。

前面這一段文，等于是在觀空如來(lái)藏來(lái)破妄；以下的“真亦無(wú)得”這個(gè)地方，我們所觀的是不空如來(lái)藏。不空如來(lái)藏是說(shuō)，真實(shí)的心性也不是從外而來(lái)，是本自具足。前面是觀察“何期自性，本自清凈”，從清凈的角度而建立“達(dá)妄本空”；這以下是觀察不空如來(lái)藏，是“何期自性，本自具足”，而建立了“知真本有”。我們內(nèi)心當(dāng)中本來(lái)就具足無(wú)量無(wú)邊的功德，是我們沒有把它顯發(fā)出來(lái)而已。這個(gè)地方強(qiáng)調(diào)知真本有。

這地方兩段：第一個(gè)，法；第二個(gè)，喻。

辛一、法

汝但不隨分別世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達(dá)多狂性自歇，歇即菩提，勝凈明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞肯綮修證？

“汝”，這個(gè)地方的汝，蕅益大師講，其實(shí)佛陀強(qiáng)調(diào)的是富樓那尊者跟二乘的無(wú)學(xué)。為什么這樣講呢？下面會(huì)再說(shuō)明為什么這當(dāng)機(jī)眾是二乘的無(wú)學(xué)。

佛陀說(shuō)，這個(gè)二乘無(wú)學(xué)在修學(xué)當(dāng)中，你修四諦法門，你喜歡修四諦，你還是修四諦，沒關(guān)系！但是你再加一個(gè)微密的觀照就好，就是“不隨分別”，你不要去隨順你那種有所得心去分別。當(dāng)你在知苦、斷集、慕滅、修道的時(shí)候，或者觀察順逆十二種因緣的時(shí)候，你一定要回光返照，去正念真如，不要隨外在的相（人相、法相）所轉(zhuǎn)。不隨順這樣的因緣而轉(zhuǎn)，則世間、業(yè)果、眾生三種相續(xù)就能夠慢慢地消滅。這個(gè)“世間”指的是依報(bào)的環(huán)境，眾生是正報(bào)，眾生跟世間之間的相互作用就是業(yè)果，即前面說(shuō)的三種相續(xù)。能夠不隨分別，就能夠消滅三種相續(xù)。

“三緣斷故，三因不生。”為什么這樣講呢？因?yàn)槿墸ㄟ@個(gè)三緣指的是殺貪、淫貪跟盜貪），斷除殺、盜、淫三種的業(yè)緣，這個(gè)時(shí)候“三因不生”。三因不生就是生死的業(yè)因，就是前面說(shuō)的世間、業(yè)果、眾生。也就是說(shuō)，我們能夠不隨這樣的分別，則三緣斷故，三種生死的業(yè)因就不再生起了。

“則汝心中，演若達(dá)多，狂性自歇，歇即菩提。”在汝滿慈子心中有如演若達(dá)多的這種癡狂之性自然就息滅了。息滅以后，當(dāng)下的歇心處，就是無(wú)上的菩提處。這時(shí)候，我們最為殊勝的清凈本性跟光明的妙用，本來(lái)就周遍于法界之中，本來(lái)就眾生具足，不是從他人而得，又何必經(jīng)過多生多劫的修學(xué)，如此的劬勞，如此的辛勞？“肯綮”就是精進(jìn)。何必如此地精進(jìn)、如此地辛勞來(lái)修證呢？

這個(gè)地方佛陀針對(duì)二乘人來(lái)談。因?yàn)槭q益大師說(shuō)二乘人的特色：事修很強(qiáng)，理觀薄弱。我們說(shuō)戒定慧，戒跟定是事修，持戒、修定是事修。但是二乘人的理觀，就是一念的觀照薄弱。所以蕅益大師說(shuō)，二乘人其實(shí)戒定的力量很強(qiáng)，只要再加一個(gè)理觀，所謂的于諸境緣不迷、不取、不動(dòng)，重點(diǎn)在這個(gè)不迷。你只要能夠不隨妄想而分別，直下承當(dāng)，你就能夠有所突破，不必經(jīng)過這么的辛勞，經(jīng)過這樣一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的二乘的路，再回小向大，這要很長(zhǎng)的時(shí)間。

我們看佛陀的譬喻。

辛二、喻

譬如有人于自衣中，系如意珠，不自覺知。窮露他方，乞食馳走，雖實(shí)貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿從心，致大饒富，方悟神珠非從外得。

“知真本有”，要怎么去承當(dāng)呢？這以下講出一個(gè)觀念。比方說(shuō)有一個(gè)人，這個(gè)人有一個(gè)家傳的摩尼寶珠。他要去遠(yuǎn)行，就把這個(gè)摩尼寶珠用繩子綁在自己衣服的里面。這個(gè)“系”就是綁在里面。所謂如意寶珠，就是說(shuō)你對(duì)這個(gè)寶珠做任何的祈求它能夠所求如意。你要一個(gè)車子，它就給你一個(gè)車子；你要一個(gè)房子，它就給你一個(gè)房子。這叫如意寶珠，能夠所求如意。這個(gè)如意寶珠，他把它放在衣服當(dāng)中，時(shí)間久了，這個(gè)人整天忙著外在的事物，就把衣服里面的如意寶珠給忘掉了，忘掉他有這么一個(gè)如意寶珠。當(dāng)然，忘掉以后他就不會(huì)拿出來(lái)用。

這樣子有什么結(jié)果呢？“窮露他方。”窮就是貧窮，露就是居無(wú)處所。因?yàn)闆]有如意寶珠的關(guān)系，他就流落到他方去，一方面居住也沒有處所，一方面也過著貧窮的生活。所以他必須“乞食馳走”，到處去乞食奔走，才能夠勉強(qiáng)來(lái)飽足他的三餐。這個(gè)人從表面上來(lái)看，從一時(shí)的表面來(lái)說(shuō)，是非常貧窮。你看他也沒有住的地方，也沒有豐富的飲食，表面上很貧窮，但是實(shí)際上他衣服上的如意寶珠并沒有失掉啊，他只是暫時(shí)沒有把它拿出來(lái)而已。

“忽有智者，指示其珠，所愿從心。”假設(shè)有一個(gè)有智慧的大善知識(shí)，能夠以種種的方便來(lái)指示說(shuō)：哎唷，你的衣服里面有一個(gè)如意寶珠啊，你為什么不拿出來(lái)用呢？你為什么一天到晚要向外去攀緣這些外在的東西？你應(yīng)該回過頭來(lái)去找你的如意寶珠才對(duì)呀。

找到如意寶珠有什么好處呢？“所愿從心。”這個(gè)時(shí)候他就能夠滿足心中所有的愿望，有種種的功德法財(cái)，成就大富大貴。這個(gè)時(shí)候他才能夠真正覺悟：原來(lái)如意寶珠并不是從外面而得，它是本來(lái)就在衣服當(dāng)中，是把本來(lái)的東西顯出來(lái)而已。

如意寶珠并非外得，這一句話蕅益大師說(shuō)，就是解釋了前面為什么說(shuō)你不必經(jīng)過多生多劫的辛勞的修證。當(dāng)然，這個(gè)地方，蕅益大師說(shuō)不適合凡夫。因?yàn)榉卜虻氖滦尢∪酰€要經(jīng)過一段時(shí)間的懺悔業(yè)障、積集資糧的戒定的熏修。但是二乘人戒定基礎(chǔ)已滿，他為什么一直停留在阿羅漢，不能成就諸佛的功德呢？他只就是缺乏一念的理觀，不敢去直下承當(dāng)他自己本具的所謂的“何期自性，本自具足”，他不能夠直下承當(dāng)而已。

這個(gè)“直下承當(dāng)”，在禪宗里面是很強(qiáng)調(diào)的。因?yàn)槲覀兞?xí)慣跟妄想在一起，就像一個(gè)人已經(jīng)習(xí)慣了一天到晚去跟人家乞求，認(rèn)為自己就是一個(gè)做乞丐的種性。在禪宗公案里面有一個(gè)趙州禪師，他非常用功，“趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然”。八十歲的時(shí)候還到處參訪善知識(shí)，因?yàn)樗麑?duì)內(nèi)心的“達(dá)妄本空、知真本有”還沒有很真實(shí)地明白。他到處行腳，后來(lái)有一天他的腳就踢到一個(gè)石頭，這個(gè)石頭就“啪”碰到一根竹子。碰到竹子產(chǎn)生這樣的聲音的時(shí)候，他突然間開悟了，一念的回光返照，他開悟了。他說(shuō)，踏破草鞋無(wú)處覓，得來(lái)全不費(fèi)功夫。踏破草鞋無(wú)處覓，是指他在迷的時(shí)候。跟妄想在一起的時(shí)候，他真的是踏破草鞋無(wú)處覓。當(dāng)他跟妄想在一起的時(shí)候，他找真啊就找不到，怎么找都找不到，找了八十年都找不到。但是他后來(lái)聽到那個(gè)聲音，“啪”一聲的時(shí)候，回光返照的時(shí)候，哎唷，當(dāng)下就是，得來(lái)卻全不費(fèi)功夫！他悟的時(shí)候“即妄是真”，剛剛打妄想的心就是真。

大家要去體會(huì)這個(gè)為什么叫作真妄不二，迷的時(shí)候全真成妄，悟的時(shí)候即妄是真。我印象很深刻，我剛出家的時(shí)候，我過去有一個(gè)在家居士的同參道友。這個(gè)人年紀(jì)大我差不多有十五歲左右。我們過去在家的時(shí)候參加某一個(gè)共修團(tuán)體，他把我當(dāng)小老弟看待。他有一天跟一個(gè)佛教團(tuán)體去大陸參訪，他們非常認(rèn)真，到一個(gè)寺廟的前面大概一兩百公尺，他們就三步一拜，一路地拜進(jìn)去。每一個(gè)寺廟，沒有例外，都是用拜的，朝山，真的朝進(jìn)去。進(jìn)去以后，一方面打齋，一方面就供養(yǎng)出家眾，每一個(gè)人一份紅包。

他去了將近一個(gè)月，回來(lái)后我去找他。我說(shuō)，你這次消了不少業(yè)障，增了不少福報(bào)，有沒有什么心得？他說(shuō)他有一個(gè)很重要的心得。我說(shuō)什么心得？他說(shuō)他在朝禮四大名山的時(shí)候，其中有一個(gè)寺廟，他拜的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候下雪。雪下得很大，拜下去的時(shí)候頭都碰到雪，但是他勉強(qiáng)把它拜完。一直拜，拜到山門的時(shí)候，他拜下去的時(shí)候滿臉都是雪。突然間眼睛一張開來(lái)，看到前面山門寫了四個(gè)字：莫向外求。他心里面突然間——啪！有所感應(yīng)。你說(shuō)莫向外求，我卻從臺(tái)灣坐飛機(jī)到大陸去參訪善知識(shí)！其實(shí)就是古人說(shuō)的：“今知當(dāng)體是，翻恨自蹉跎。”所以，他那一次大陸參訪回來(lái)以后，我看他就很少在外面跑了。

就是那一念心嘛！你去跑了半天，回過來(lái)，踏破草鞋無(wú)處覓，結(jié)果得來(lái)全不費(fèi)功夫。當(dāng)然，這個(gè)過程我們也不能否定，人是要經(jīng)過這個(gè)過程。但是你真的了解以后，“知真本有”，無(wú)量的功德，這個(gè)摩尼寶珠其實(shí)就在你的內(nèi)心當(dāng)中，只是看你愿不愿意回光返照，看你愿不愿意直下承當(dāng)而已。

這個(gè)地方就講到我們滅惡生善的一個(gè)思想：“達(dá)妄本空，知真本有。”這也等于是把前面的思想作一個(gè)總結(jié)。

戊二、答阿難再執(zhí)緣起 分二：己一、疑問；己二、示答

這一段是回答阿難尊者。他再一次生起執(zhí)著，對(duì)因緣所生法的執(zhí)著。之前佛陀說(shuō)如來(lái)藏妙真如性是非因緣非自然的，把因緣法給否定了；這個(gè)時(shí)候阿難尊者又質(zhì)疑：佛陀對(duì)因緣法又重新肯定！

但這個(gè)時(shí)候的肯定跟前面的因緣法不同。我先講出一個(gè)消息，大家先了解一下。

佛陀前面否定了因緣，這個(gè)地方又重新肯定因緣，理由何在呢？因?yàn)榘㈦y尊者之前講的因緣是心外求法，是站在外境的角度來(lái)談因緣，所以佛陀訶責(zé)，說(shuō)這不是真如本性的一部分。佛陀這個(gè)時(shí)候肯定因緣，是當(dāng)你安住在心性的時(shí)候，你這個(gè)時(shí)候借假修真，稱性起修，又必須要假借因緣來(lái)開顯自性的功德。這個(gè)時(shí)候佛陀對(duì)這個(gè)因緣是肯定的。

這個(gè)諸位懂嗎？你心外求法的時(shí)候，這個(gè)因緣是生滅法；你回歸到真如本性的時(shí)候再來(lái)談因緣，這個(gè)因緣已經(jīng)變成不生滅法。

所以阿難尊者再一次地疑惑，這個(gè)時(shí)候佛陀對(duì)因緣法是持肯定的態(tài)度了。我們看經(jīng)文就容易明白。這地方有兩段：第一段是疑問，第二示答。

己一、疑問

看阿難尊者的疑問。

即時(shí)阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現(xiàn)說(shuō)，殺盜淫業(yè)三緣斷故，三因不生，心中達(dá)多狂性自歇，歇即菩提，不從人得。

這個(gè)時(shí)候阿難尊者聽到佛陀對(duì)二乘人所開示的觀念，所謂的知真本有，要他們直下承當(dāng)以后，他就起來(lái)頂禮佛足，就站在佛陀的前面，跟佛陀白告說(shuō)：世尊！您剛剛宣說(shuō)殺盜淫三種惡業(yè)，如此三種業(yè)緣斷故，三種生死的果報(bào)，所謂的眾生、世界、業(yè)果就不再生起；眾生心中的演若達(dá)多的這種狂性只要歇息了，即此歇妄之處，就是無(wú)上菩提之處，根本不從外得。這一段是阿難尊者把佛陀的話重新引述一遍。

我們看下面的這一段。

斯則因緣，皎然明白，云何如來(lái)頓棄因緣？

那么這樣子講起來(lái)，這個(gè)因緣之教太重要了！因?yàn)槟銛喑藲⒈I淫妄的業(yè)緣，就沒有眾生、世界、業(yè)果的相續(xù)了；因?yàn)榭裥男⒌囊蚓墸瑹o(wú)上菩提而顯現(xiàn)。這樣子講，這個(gè)就是因緣的教法，這個(gè)教法是“皎然明白”，是非常清楚明白啊。那么為什么佛陀在前面的四科七大文當(dāng)中訶責(zé)，說(shuō)如來(lái)藏妙真如性是非因緣、非自然？這是什么道理呢？提出這個(gè)疑問。

我們看下面的兩段。

我從因緣心得開悟。世尊！此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞，今此會(huì)中，大目犍連，及舍利弗、須菩提等，從老梵志，聞佛因緣，發(fā)心開悟，得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提不從因緣，則王舍城拘舍梨等所說(shuō)自然，成第一義。惟垂大悲，開發(fā)迷悶！

這以下就引自己的修學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)闡述因緣的重要。他說(shuō)：“我從因緣心得開悟。”以我阿難來(lái)說(shuō)，我過去也是依止佛陀說(shuō)法的因緣而回光返照，才能夠真正地了達(dá)我這一念心性是“達(dá)妄本空、知真本有”而得開悟，才有前面的發(fā)愿。世尊！這個(gè)因緣教法的重要性，其實(shí)不單只是我一個(gè)年少的有學(xué)聲聞（“年少”，古德說(shuō)是約著內(nèi)心來(lái)說(shuō)的，也就是說(shuō)，只要有學(xué)就叫年少，無(wú)學(xué)叫長(zhǎng)老。不是約著年齡來(lái)說(shuō)，約著內(nèi)心的世界，內(nèi)心的功德），不但是年少的有學(xué)認(rèn)為因緣很重要，乃至于楞嚴(yán)會(huì)上這些所謂的長(zhǎng)老比丘，大目犍連尊者、舍利弗尊者、須菩提尊者，對(duì)因緣法都是非常重視的。

比方說(shuō)舍利弗尊者，他過去也是跟外道的梵志修學(xué)。后來(lái)“聞佛因緣”——他就是遇到了馬勝比丘，威儀具足，他說(shuō)，你的師父是誰(shuí)啊？比丘說(shuō)我的師父是釋迦牟尼佛。你師父平常是說(shuō)什么法呢？馬勝比丘說(shuō)，我?guī)煾赋３Ｕf(shuō)“諸法從緣生，亦復(fù)從緣滅。我佛大沙門，常作如是說(shuō)”。舍利弗尊者聽了以后，心開意解而發(fā)心出家。在出家的過程當(dāng)中，也是觀察四諦理而證得我空的真理，而證得阿羅漢果。那么這些長(zhǎng)老比丘之所以一一地證得阿羅漢果，也都是依止四圣諦的因緣法而成就的。

這個(gè)地方舉出了阿難尊者自己的修學(xué)過程，也舉出了這些大阿羅漢的修學(xué)，都要依止因緣的。如今佛陀在四科七大當(dāng)中，乃至于在前面的文卻說(shuō)，無(wú)上菩提不是從因緣而成，是眾生本來(lái)具足！那么這樣子講，在王舍城當(dāng)中的外道，比方說(shuō)拘舍梨自然外道，他們所說(shuō)的自然的法則就變成了諸法第一義諦了。這道理是什么道理呢？惟愿慈悲的佛陀再為我們作詳細(xì)的開示，來(lái)解開我心中的迷悶。

因緣跟自然，蕅益大師說(shuō)這都是世間的戲論。那么這個(gè)自然是什么意思呢？比方說(shuō)，這個(gè)地方舉的拘舍梨。說(shuō)你從什么地方來(lái)？拘舍梨這種自然外道認(rèn)為：我們每一個(gè)人的五陰生命是從冥諦而來(lái)，這個(gè)冥諦創(chuàng)造了宇宙萬(wàn)物。但是不要緊，每一個(gè)眾生經(jīng)過八萬(wàn)大劫以后，自然又回歸到冥諦當(dāng)中。你不必去修證，只要等待就好。生命只要等待就好，把這個(gè)八萬(wàn)大劫生命過了，你又回到了冥諦去了。

那么，這樣子的自然法跟佛陀說(shuō)的自然是不一樣的。我們簡(jiǎn)單地講一下，后面佛陀會(huì)說(shuō)明。當(dāng)外道講自然，當(dāng)二乘人講因緣的時(shí)候，他們的思考模式是對(duì)立的，問題在這個(gè)地方。它是因緣當(dāng)中不允許有自然，自然中也不允許有因緣，因?yàn)樗耐馇蠓āＲ粋€(gè)人心外求法，就變成一種對(duì)立的思考。

佛法是把一切法會(huì)歸到心性。佛陀說(shuō)“何期自性，本自具足”，這個(gè)就有點(diǎn)自然的意思了；說(shuō)隨緣不變，這也有自然的意思；不變隨緣，這個(gè)隨緣又有因緣的意思。但是當(dāng)你會(huì)歸心性的時(shí)候，自然中有因緣，因緣中有自然，這兩個(gè)是同時(shí)存在，是不二的。這就對(duì)了。

你把因緣跟自然拆開來(lái)，這個(gè)就是錯(cuò)了。佛陀所訶責(zé)的是那種對(duì)立性的因緣、對(duì)立性的自然。但是你把自然跟因緣合成一體，把它“不二”的時(shí)候，自然中同時(shí)具足因緣，因緣中又同時(shí)具足自然，不變而隨緣，隨緣而不變，這個(gè)就對(duì)了。問題不在因緣跟自然，問題在于有沒有對(duì)立，有沒有心外求法。

這個(gè)地方是阿難尊者提出的疑問：到底是因緣法比較殊勝，還是自然法比較殊勝？請(qǐng)佛陀回答。當(dāng)然，佛陀是兩個(gè)都破斥。

己二、示答 分二：庚一、破疑；庚二、誡勸

庚一、破疑 分二：辛一、即喻推破；辛二、合法結(jié)顯

示答當(dāng)中先有兩段：第一個(gè)“破疑”，第二個(gè)“誡勸”。首先去破除心中的疑惑，這當(dāng)中有兩段：第一個(gè)“即喻推破”，第二個(gè)“合法結(jié)顯”。先講出一個(gè)譬喻，再合法。

辛一、即喻推破 分二：壬一、立二執(zhí)；壬二、破二執(zhí)

壬一、立二執(zhí)

先安立眾生因緣跟自然兩種執(zhí)著。

佛告阿難：即如城中演若達(dá)多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然，理窮于是。

這個(gè)地方佛陀把因緣跟自然的真實(shí)義先表現(xiàn)出來(lái)。佛陀說(shuō)，因緣跟自然這兩個(gè)法是沒有錯(cuò)的，但是要怎么理解它呢？佛陀說(shuō)，比方說(shuō)，在室羅筏城當(dāng)中，演若達(dá)多早上起的時(shí)候去照鏡子，照鏡子的時(shí)候產(chǎn)生一念的癡狂心而到處奔走，因?yàn)檫@個(gè)癡狂的因緣而產(chǎn)生了奔走。如果有人告訴他，你的頭還在，你的頭不是存在鏡子當(dāng)中，你的頭還是在你的身體上面，他能夠回光返照所謂的達(dá)妄本空、知真本有，正念真如，他對(duì)鏡中頭的影像的執(zhí)著就能夠滅除，這個(gè)時(shí)候他這種不癡狂的真如本性自然就顯現(xiàn)出來(lái)了。“狂性若歇，歇即菩提”，這個(gè)就是因緣跟自然的道理。因緣中有自然，自然中有因緣，這個(gè)道理才對(duì)呀。

這個(gè)觀念我們講一下，什么叫作因緣中有自然、自然中有因緣。

當(dāng)我們?cè)谟^察這一念心的時(shí)候，你要分兩部分：一個(gè)是理具，一個(gè)是事造。理具是指的我們這種隨緣不變之體，這清凈的本體是理具的。但是你要開顯這個(gè)本體，必須要假借事造。這個(gè)事造就有點(diǎn)像因緣，理具要有事造才能夠顯現(xiàn)。比方說(shuō)我們講布施這個(gè)法門，如果你的理解是我把這個(gè)東西送給了你，因?yàn)槲宜徒o了你，所以我有功德，這樣子就是心外求法。這個(gè)因緣就被佛陀所訶責(zé)。因?yàn)檫@個(gè)因緣會(huì)產(chǎn)生一個(gè)對(duì)立的思考。如果你在布施的時(shí)候——我把這個(gè)東西送給你，那我為什么有福報(bào)呢？因?yàn)槲野褨|西送給你的時(shí)候，啟發(fā)了我一念施舍的心，這一念施舍的心開顯我自性本具的福報(bào)。我假借這個(gè)布施的因緣來(lái)開啟我本具的功德，所謂的無(wú)不從此法界流，最后無(wú)不還歸此法界。所以我應(yīng)該感謝你成就我這個(gè)因緣。借事修心哪！

我們《楞嚴(yán)經(jīng)》的因緣，跟小乘的因緣是不太一樣。諸位要知道，它是站在一念心性的角度來(lái)談因緣，這叫稱性起修。你不能站在心外的角度談因緣。心外角度談因緣佛陀就開始破斥了，那是生滅法。

在《宗鏡錄》講一個(gè)公案，這個(gè)公案值得我們?nèi)ニ嘉Ｕf(shuō)有一個(gè)行腳比丘，他走到一個(gè)佛塔的地方。他看到佛塔，非常尊重：因?yàn)橛蟹鹜拥某鍪溃也拍軌蛄私饷靼椎览恚_啟我心中的智慧，我才知道什么是對(duì)、什么是錯(cuò)。所以他對(duì)佛陀很感恩啊，繞塔三圈以后，他覺得應(yīng)該供養(yǎng)佛陀，就把自己最尊貴的草鞋拿起來(lái)，吊在佛塔的旁邊供養(yǎng)佛陀，然后就走了。走了沒多久，又來(lái)了一個(gè)行腳比丘，他也看到佛塔，也贊嘆佛陀，繞塔三圈、贊嘆佛陀以后，他要走之前，看一看，這個(gè)草鞋怎么掛在佛塔的前面呢？這個(gè)是很不禮貌的！就把草鞋拿下來(lái)，把它丟掉。他說(shuō)，這樣好多了。也走了。《宗鏡錄》永明延壽大師說(shuō)，這兩個(gè)比丘功德是完全一樣！這個(gè)怎么解釋因緣呢？一個(gè)人把鞋子掛上去，一個(gè)人把鞋子拿走，他們兩個(gè)做了相反的因緣，為什么功德一樣呢？因?yàn)楣Φ录s內(nèi)心安立的，不是約外境的。他們兩個(gè)都是出自一念供養(yǎng)佛陀的心，這叫因緣，不在于他的動(dòng)作。他把鞋子掛上去，是出自于一念的供養(yǎng)之心；他把鞋子拿下來(lái)，也是出自一念供養(yǎng)之心。所以功德完全一樣。

這個(gè)就是本經(jīng)所謂的因緣。你要約著內(nèi)心的角度來(lái)探討因緣，從一個(gè)理具事造，所謂的“修德有功，性德方顯”的角度來(lái)談因緣。佛陀把這個(gè)因緣的觀念先按定：因?yàn)榭裥孕獪绲囊蚓壎沽钫嫒绫拘燥@現(xiàn)，所以因緣跟自然是不二的。從這樣的角度來(lái)安立因緣，這個(gè)叫“理窮于是”，這樣才是真正的道理。

壬二、破二執(zhí) 分二：癸一、正破二執(zhí)；癸二、悟本俱非

這以下破除對(duì)立的因緣跟自然。我們看壬二，破二執(zhí)，破除過去凡夫跟外道所執(zhí)著的因緣跟自然。破二執(zhí)當(dāng)中有兩段：第一個(gè)，正破二執(zhí)；第二個(gè)，悟本俱非。

癸一、正破二執(zhí) 分二：子一、約頭破；子二、約狂破

先正破二執(zhí)，破二執(zhí)中，第一個(gè)約頭破，第二個(gè)約狂破。這個(gè)“頭”指的是我們眾生本具的性德，“狂”是約著妄想。一個(gè)約著真如，一個(gè)約著妄想。

子一、約頭破

阿難！演若達(dá)多，頭本自然，本自其然，無(wú)然非自，何因緣故，怖頭狂走？若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無(wú)變易，何藉因緣？

佛陀首先破除外道的這種絕對(duì)的自然論。佛陀說(shuō)，阿難！比方以演若達(dá)多這個(gè)人來(lái)說(shuō)，“頭本自然”，如果他的頭是絕對(duì)屬于自然而有（是自然而有，相當(dāng)于說(shuō)，我們眾生的心性是本來(lái)就具足的），這個(gè)沒有任何的因緣可以談，就是自然當(dāng)中不能談因緣。好，那么既然是這樣，“本自其然，無(wú)然非自。”既然頭是絕對(duì)自然而有的，不容許有因緣的理論在里面，那就表示說(shuō)你無(wú)論何時(shí)何處都是自然有才對(duì)呀。既然它絕對(duì)自然，那只要有一個(gè)時(shí)、一個(gè)處而不屬于自然，那就表示不是絕對(duì)自然。既然是自然而有，它必須要隨時(shí)隨處都要自然有，只要有一個(gè)時(shí)間不是自然有，就不是自然。

既然它隨時(shí)隨處都自然有，那么“何因緣故，怖頭狂走”？既然他的頭是真實(shí)的、絕對(duì)性的自然而有，那又是什么原因使令他認(rèn)為他頭不在而產(chǎn)生恐怖，而到處地奔走呢？為什么圣人照鏡子的時(shí)候不會(huì)奔走，為什么我們凡夫照鏡子的時(shí)候會(huì)奔走呢？如果絕對(duì)的自然，那他為什么會(huì)迷惑呢？他就不應(yīng)該有迷惑了嘛。如果我們這一念心是絕對(duì)自然，那我們不應(yīng)該迷真起妄了嘛。自然不能離開因緣，所以絕對(duì)的自然的思想是錯(cuò)的。

絕對(duì)因緣也是錯(cuò)，看破絕對(duì)因緣。

若自然頭，因緣故狂，何不自然，因緣故失？

本頭不失，狂怖妄出，曾無(wú)變易，何藉因緣？

說(shuō)是“若自然頭，因緣故狂”，假設(shè)頭是自然而有，他只是一時(shí)照鏡子的因緣而生癡狂，那“何不自然，因緣故失”？那又為什么自然之頭不會(huì)因?yàn)檎甄R子的因緣而失掉呢？他的頭為什么沒有真正地失掉呢？如果是絕對(duì)的因緣，那么就是緣生緣滅的東西啰，絕對(duì)的因緣他的頭應(yīng)該完全失掉。如果我們這一念心是絕對(duì)的因緣，那我們佛性應(yīng)該要失掉了，我們永遠(yuǎn)找不回來(lái)，應(yīng)該被無(wú)明妄想全部破壞掉。“何不自然，因緣故失？”

“本頭不失，狂怖妄出。”其實(shí)他的頭是一直存在的，并沒有失掉，他只就是一念的癡狂之心，而不敢直下承當(dāng)而已。所以說(shuō)“曾無(wú)變易”，我們的頭部其實(shí)沒有任何變化。也就是說(shuō)，我們這一念心，不管我們隨順妄想的因緣到了三惡道去，到了各式各樣的地方，其實(shí)我們的真如本性沒有失掉。所以說(shuō)“何藉因緣”，你不能說(shuō)是絕對(duì)的因緣，不可以。

所以，我們了解這一念心性的時(shí)候，它不是絕對(duì)性的自然，它也不是絕對(duì)性的因緣，這一點(diǎn)要注意。

這個(gè)是這樣：從修行的角度，你要先站在不變的、自然的角度來(lái)談因緣，就是稱性起修。我們先相信自己有佛性，剛開始是“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無(wú)別”。

我們講自然跟因緣是不二，對(duì)不對(duì)？但是你修行的角度，先肯定自然，我們的本性沒有失掉，然后從這個(gè)地方再假借因緣來(lái)開顯。先求不變，再求隨緣，從不變的角度來(lái)談隨緣，是這個(gè)觀念。

子二、約狂破

前面是從覺悟的角度來(lái)探討所謂的因緣跟自然，這以下是從迷惑的角度。“狂”就是癡狂之性，這是比喻我們眾生一念的無(wú)明妄想。我們看經(jīng)文。

本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無(wú)妄，何為狂走？

先破絕對(duì)的自然。說(shuō)“本狂自然”，從一個(gè)無(wú)明癡狂的體性來(lái)說(shuō)，如果它是絕對(duì)自然而有，說(shuō)妄想癡狂是絕對(duì)自然而有，“本狂自然”，那么“本有狂怖”，那就表示說(shuō)，我們本來(lái)就具足癡狂之性。那這樣講，癡狂之性既然本來(lái)具足，那應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻都出現(xiàn)才對(duì)呀。不管你是凡夫，不管你是成佛，既然狂性是自然，它應(yīng)該經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)才對(duì)呀，因?yàn)樗匀欢新铩！拔纯裰H，狂何所潛？”假設(shè)他已經(jīng)回光返照了，消滅了狂妄之心，那么他原來(lái)那個(gè)狂妄之性又潛伏在哪里呢？說(shuō)一個(gè)人成佛以后，他把無(wú)明妄想破壞了，那么他無(wú)明妄想又跑哪里去呢？既然是自然，自然就不應(yīng)該消失掉啊。所以，無(wú)明妄想也不是自然而有，不能講自然。

再破因緣，破絕對(duì)的因緣。“不狂自然，頭本無(wú)妄，何為狂走？”既然在沒有癡狂之前找不到癡狂之性的存在，那就表示它不是自然而有，所以“頭本無(wú)妄，何為狂走”？既然頭本來(lái)就沒有癡狂，又是什么因緣而狂走呢？使令他生起癡狂的真的因緣到底是什么呢？其實(shí)又找不到原因。我們說(shuō)無(wú)明妄想是因緣生，但是什么因緣而生呢？請(qǐng)你道一句。你又找不出它的最初的因緣，又覓之了不可得。所以無(wú)明妄想也不是因緣。

妄想為什么非自然？它這里說(shuō)，因?yàn)檎娌黄鹜Ｕ鎸?shí)的心不能生起妄想，所以它不是自然。那么妄想為什么非因緣呢？因?yàn)橥緹o(wú)因。因?yàn)樗鼪]有生起的原因，所以你也不能說(shuō)它是因緣。所以佛法對(duì)于對(duì)立性的、決定性的自然跟因緣是破壞的，但是對(duì)于回歸一念心性，談到不二，“理具不礙事造事造不礙理具”，這個(gè)因緣自然佛陀是肯定的。我們看總結(jié)的地方就容易清楚。

癸二、悟本俱非

當(dāng)我們覺悟的時(shí)候，我們知道頭部是本來(lái)具足的，它本來(lái)沒有失掉。

若悟本頭，識(shí)知狂走，因緣自然，俱為戲論。

當(dāng)我們知道，能夠真實(shí)地覺悟，頭自始至終都沒有失掉，所謂的“知真本有” 。我們的真如本性，不管是怎樣地打妄想，心性是永遠(yuǎn)沒有失掉的。第二個(gè)，識(shí)知狂走，我們又能夠了解到一念的癡狂之心而產(chǎn)生了狂走，而這個(gè)癡狂之心是虛妄不實(shí)的，“達(dá)妄本空”。所以，你能夠達(dá)妄本空，又能夠知真本有，你就知道心外求法的因緣、心外求法的自然通通是戲論，但是心內(nèi)的因緣跟心內(nèi)的自然是真實(shí)的道理。

這個(gè)地方等于是總結(jié)達(dá)妄本空、知真本有的道理。這個(gè)知真本有就有點(diǎn)自然的味道。因?yàn)檎鎸?shí)本性是自然而有，所以你怎么弄它都不會(huì)失掉，你造什么殺盜淫妄，你還是可以成佛。達(dá)妄本空就是有點(diǎn)因緣了，它緣生緣滅，沒有實(shí)體。所以你要知道，我們這一念心是理具事造，兩重三千同居一念心性。從一念心性出發(fā)，稱性起修，全修在性，你說(shuō)因緣說(shuō)自然通通對(duì)；你要心外求法，說(shuō)因緣說(shuō)自然通通不對(duì)。它的關(guān)鍵點(diǎn)在于你是向外攀緣還是回光返照，關(guān)鍵在這個(gè)地方。

我們講開悟的《楞嚴(yán)》、成佛的《法華》。其實(shí)它整個(gè)開悟的過程在前面三卷半。很多重要觀念諸位都要好好體會(huì)，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)你未來(lái)的修行乃至于在臨命終的時(shí)候非常重要。你遇到臨命終的時(shí)候，你所有的境界都現(xiàn)前，你怎么觀照，就影響到你是不是生起正念。我講實(shí)在話，你跟妄想抗拒你不是它的對(duì)手。蕅益大師講，你跟它對(duì)立啊，你絕對(duì)不是它的對(duì)手，你要有善巧方法。你說(shuō)你無(wú)始劫來(lái)熏習(xí)很多的煩惱、很多的妄想，臨命終的時(shí)候你能夠不隨它轉(zhuǎn)，那你一定要有觀照力了。你說(shuō)你用佛號(hào)去壓它，我保證你不是它的對(duì)手。只有事修，你很難達(dá)到臨終正念，因?yàn)樗鼊?shì)力太強(qiáng)。它無(wú)始劫熏習(xí)而成，你念佛只有今生栽培，所以你如果只有事修沒有理觀，你很吃虧的。你面對(duì)無(wú)明妄想你很吃虧的，你不是它的對(duì)手的。但是你有理觀的時(shí)候那就不一樣了，身為一個(gè)沒有根源的妄想，你要掌握它的原則，你很快把它照破。這就是我們?yōu)槭裁匆蘖?xí)觀照力的一個(gè)主要因素。