“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。”

這是道德經第六十四章原文。本章主要論述了不敗之道，也叫無失之道。

人是否可以真的做到“立于不敗之地”？甚至不會犯下任何過失呢？

答案是肯定的。道德經本章便主要論述了無敗之道、不失之道。

“其安易持，其未兆易謀”。

安是安穩；持是把持、維持、掌管、控制；謀是謀劃、引導。

一切事物只有在其安穩、安定、安靜的時候，才最容易把持和控制；

一切事物也只有在其還沒有發生變化和轉變的時候，才最容易謀取和引導。

比如一頭大象，你只有在其安穩安靜的狀態下，才可能真的僅僅憑借一根繩子就能拴住它。這就叫其安易持。

比如一個癌癥病人，你只有在他的癌細胞形成之前，才最容易徹底治愈他。這就叫其未兆易謀。

“其脆易泮，其微易散”。

脆是指易碎、易斷、柔弱；脆的反義詞是堅、實、韌、強、硬；泮是溶解、消散。

柔弱松散的事物，容易消解；堅韌強實的東西，不容易散失。

比如清脆的餅干或點心，容易被水溶解；細小的塵土，容易被風吹散。

“為之于未有，治之于未亂”。

對于天下，應該在沒有出現問題之前，就預備和防備；在沒有發生動亂之前，就提前治理好、準備好。

比如：在沒有發生饑荒之前，就提前儲備糧食；在沒有被敵人攻打之前，就提前訓練好軍士；這就叫為之于未有。

天下之亂，大多是因為分配不均、貧富不均、地位不均；在天下動亂之前，就應該把天下治理得井井有條、貧富均衡。如此天下還怎么會亂，這就叫治之于未亂。

其實這就是說：勿臨淵而羨魚，勿臨渴而掘井；易未雨而綢繆。

古人云：“臨淵羨魚，不如退而結網”。

人們應該怎么結網？怎么綢繆呢？

答案就是：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。

漁網需要一針一線的織就；石井也需要一鍬一鍬的挖掘。

一切事物都是從微末的一點一滴中累積成長起來的。這就好比合抱之木，也一定是從微小的種子微芽中一點一點生長起來的。

同樣的道理，無論多么高大的高臺或建筑，也都是用微小的塵土石塊，一點一點壘砌起來的；無論多么遙遠的旅程與距離，也都是一步一步跨越而來的。

“為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失”。

實際上，大象并不是僅僅依靠表面上的一根繩子來馴化的；天下的安定，也不是主要因為某些人的兢兢業業來實現的。

大象馴化的根本原因，是人們滿足了它們的生存所需；

天下安定的根本原因，是天下貧富均衡，人們都能夠安居樂業。

因此，那些一心只知妄圖操控天下的人，必然會嘗到失敗的苦果；這就是為者敗之。

天下大勢并不是僅僅依靠人力蠻力就能左右的；大象也不是僅僅依靠繩子就能馴化的；這就是執者失之。

“是以圣人無為故無敗，無執故無失”。

所以圣人從來不自以為是，總是遵循天下萬物本身的趨勢，順其自然，尊重自然；圣人的這種順勢而為的行為在外人看來，就好像“無為”一樣。也正是因為這種無為，圣人才可以立于不敗之地。

圣人馴化大象也從來不是去執掌那條有形的繩子，而是去滿足大象的生存所需。也正是因為這種無執，才可以真正做到無失、無敗、無過失、無失去。

“民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事”。

人們在做一件件本應成功的事情的時候，常常會在快要成功的時候，而遭遇失敗。這是因為他們在快要到達事物終點的時候，開始了胡亂作為，開始了爭執。

須知：無為才能無敗，無執才能無失。

人們在事物結束的時候要像開始的時候一樣，小心謹慎地順勢而為，才不會有失敗的事情發生。

事情的失敗，大多是因為爭執過盛，或者胡亂妄為。

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為”。

圣人的欲望和希望，是讓天下人不要因為過度的貧富差距等，而產生巨大的爭奪欲望；比如：不貴難得之貨，人們就不會產生把天下貨物都占為己有的欲望。

人們爭搶黃金白銀，是因為黃金貴重；人們爭搶皇帝的寶座，是因為皇帝的權勢滔天、地位尊貴。人們不稀罕大白菜，是因為大白菜不值錢。

當一件事物過于貴重的時候，必然會引起眾人的爭搶。圣人的欲望就是控制住人們的這種爭搶的欲望。讓貴者不貴，賤者不賤。人們自然就不會踩低就高、沽名釣譽、欺壓弱小。

什么是學和不學？

人類的一切認知，包括每一個人的認知，都可以劃分為已知和未知兩部分。

人類最重要的能力，不是如何面對已知，而是如何面對未知；

已知就是已學；未知就是未學。未學就是不學。

當你學會如何面對未知的時候，當你學會如何面對沒有學過的東西的時候，你就可以獨立面對一切問題和難題。

人們可以學習的知識，都是已知的知識；那些整個人類都尚且不知道的知識，人們自然就無處可學；這就叫做不學。

面對未知、未學，人們常常都會犯錯，而圣人則常常會去復盤眾人犯錯的原因，并從中找出通往正確的道路或方法。并用以輔佐萬物發展的自然趨勢，而不敢胡亂作為，我行我素。

這就是圣人無失、無敗的原因。他們的期望是天下大同、眾生不欲，其方法就是不貴難得之貨；

他們的求學之道就是學不學，就是直面未知，其方法就是復眾人之所過，順勢而為，遵道而行。

學不學，就是學習不能學習到的知識，就是創造，就是開創。

圣人能夠開創一個時代，故而可以無失又無敗。