“道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。”

這是道德經(jīng)第六十二章原文。本章主要論述了道的價(jià)值，以及為什么道為天下貴？

對(duì)于人生、對(duì)于天下、對(duì)于命運(yùn)，為什么有的人能夠把握它們？而有的人卻完全無(wú)法把握它們呢？

究其根源就在于：人們正在做的事情不一樣，有的人正在做著對(duì)自己命運(yùn)很重要的事情，而有的人卻一直在做著對(duì)自己命運(yùn)無(wú)關(guān)緊要的事情。

假如一個(gè)人總是做著對(duì)自己命運(yùn)無(wú)關(guān)緊要的事情，最終便只能被命運(yùn)所裹挾。

什么事情才是命運(yùn)之中最重要的事情呢？

答案就是：道。

什么是道呢？

對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，那些極為緊要的事情，就都是道。比如，學(xué)習(xí)很重要、事業(yè)很重要、家庭很重要、財(cái)富很重要、內(nèi)心的愉悅自在也很重要。

只要對(duì)人們很重要的事情，就都是道。誰(shuí)能把握道，誰(shuí)就能把握自己的命運(yùn)，乃至于天下的命運(yùn)。

大道三千，小道億萬(wàn)。相比較而言，大道比小道更深?yuàn)W、更重要、更難解。把握大道的人，更能把握自己的命運(yùn)，乃至于天下的命運(yùn)。

子貢問(wèn)政，子曰：“足食、足兵，民信之矣。”

對(duì)于天下來(lái)說(shuō)，足食、足兵、民信之，都是道，都是對(duì)天下很重要的事。三者相較而言，民信之更重要，所以民信之是大道，足食、足兵是小道。

所以，孔子才會(huì)說(shuō)，在三者不可兼得的情況下，可以去食、去兵，卻不可以舍棄民信之。

道有大小之分，也有重要不重要之分，也有深?yuàn)W不深?yuàn)W之分。大小、輕重、淺奧，它們本質(zhì)上都是一回事，都是在講一個(gè)基本的事實(shí)——道是分層的。

有些人為什么無(wú)法真正的得道？那就是因?yàn)樗麄儫o(wú)法區(qū)分“道”的大小深?yuàn)W程度。他們不知輕重緩急，又總是本末倒置，即使他們?cè)俾斆鳎秩绾文軌蛩愕蒙系玫滥兀?/p>

有些人只是窺得了萬(wàn)物淺層的一部分小道，就固執(zhí)的滿心歡喜地以為自己得道了，完全不知道謙虛、謹(jǐn)慎、反思為何物，這無(wú)疑就斷送了自己繼續(xù)探索更深層大道的機(jī)會(huì)。

道無(wú)處不在，道井然有序，道層次分明。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

一而二，二而三……乃至于萬(wàn)物，都是道，都是不同層次的道。

你不能說(shuō)，道一、道二是道，道三、乃至于萬(wàn)物就不是道了。

道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆道，它們只是大小有別、深淺有別罷了。

“道者萬(wàn)物之奧”。意思就是說(shuō)：大道是萬(wàn)物最深?yuàn)W、最重要的所在，道是世間最重要的東西。

道者萬(wàn)物之奧，其實(shí)就是指道生萬(wàn)物。

正因?yàn)椤暗郎f(wàn)物”，“道”才能成為萬(wàn)物之奧。也只有“道”才有資格被稱(chēng)之為萬(wàn)物最重要的所在。一切事物的好壞臧否、生死存亡，皆離不了道。

“善人之寶，不善人之所保”。

其實(shí)就是指：道者萬(wàn)物之奧，道者善人之寶，道者不善人之所保。

大道不僅是萬(wàn)物最深?yuàn)W的內(nèi)里，也是善人最大的寶藏與財(cái)富，也是不善人保持和護(hù)佑自己的最大保障。

什么是善人？什么是不善人？

假如善人是指好人，不善人就是指壞人；假如善人是指聰明人，不善人就是指愚笨而平凡的人；假如善人是指高貴的人，不善人就是指貧賤的人。

人之所善，可以指心善，也可以指行為善、智力善、財(cái)力善、伎巧善等。

假如把善字僅僅理解為善良就有些狹隘了。善人既包括善良的人，也包括有所擅長(zhǎng)的人，還包括在某些方面表現(xiàn)良好的人。

無(wú)論善人還是不善人，都離不開(kāi)道，都離不開(kāi)大道的保佑和護(hù)持。

善人需要從道中發(fā)掘?qū)毑兀簧迫艘残枰獜牡乐袑で笞o(hù)持。也就是說(shuō)：善人無(wú)道，就無(wú)法興盛；不善人無(wú)道，就會(huì)走向滅亡。

“美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？”

意思就是說(shuō)：美麗的言辭與話語(yǔ)，可以贏得他人的尊敬與夸贊；美好的行為與行動(dòng)，可以擴(kuò)充自己的人脈，增加自己的朋友，最終就可以吸引他人加入自己的行動(dòng)行列。

人之不善，是指：人之不善言、不善行，也就是沒(méi)有美言、沒(méi)有美行。美行者，高調(diào)；沒(méi)有美行者，默默無(wú)聞。

美言美行可以市尊，可以加人。那些沒(méi)有美言美行的人呢？難道他們就沒(méi)有存在的價(jià)值了嗎？難道他們就沒(méi)有生存的意義了嗎？難道他們就應(yīng)該被天下舍棄或者唾棄了嗎？答案當(dāng)然是否定的。

大道對(duì)于世間萬(wàn)物一視同仁。它既不會(huì)主動(dòng)親近美言美行之人，也不會(huì)遠(yuǎn)離舍棄默默無(wú)聞、不善言辭之人。擁有親疏貴賤觀念者，只是人類(lèi)自己而已。人的私心雜念又豈能凌駕于大道之上。

“故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。”

在遠(yuǎn)古時(shí)代，古人豎立起一個(gè)天子的形象，以作為全體人類(lèi)共同的精神領(lǐng)袖；又設(shè)置起三公制度，用以管理協(xié)調(diào)天下人；從此之后，人類(lèi)才開(kāi)始緊密地團(tuán)結(jié)在一起，并走上了發(fā)展的快車(chē)道。

“立天子，置三公”的核心價(jià)值，是豎立起精神領(lǐng)袖、協(xié)調(diào)好天下人，團(tuán)結(jié)一致向前進(jìn)。

假如人們對(duì)這種制度的理解，被曲解成了“拱壁在先駟馬在后”的奢華的獻(xiàn)禮儀式，退化成了只注重其表面的華麗形式，而失去了其造福天下的精神內(nèi)涵，那么這種制度便必然走上了歧路。

“立天子，置三公”的核心價(jià)值，不是表面的奢華、鋪張、浪費(fèi)的諸多形式，而是對(duì)眾生一視同仁的精神內(nèi)涵。

這種一視同仁的精神內(nèi)涵，其實(shí)就是道，就是萬(wàn)物之奧；就是美言者市尊、美行者加人，沒(méi)有美言美行者也一樣不會(huì)被拋棄、不會(huì)被區(qū)別對(duì)待、不會(huì)低人一等。

因此，人間的一切制度，與其去重視那些奢華的外在形式，不如重視道，不如重視其一視同仁的精神內(nèi)涵。

這種精神內(nèi)涵，其實(shí)與“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的內(nèi)涵是一樣的。

天地與圣人之所以不仁，不是為了作惡和毀滅，而是為了一視同仁。

“不如坐進(jìn)此道”，意思就是：以己身合道，讓己心存道。

“古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。”

古人為什么要遵道呢？古人把道當(dāng)作最重要事情的理由是什么呢？古人之所以把道當(dāng)作最尊貴東西的原因依據(jù)是什么呢？

古人之所以遵道，不是因?yàn)槿藗冎灰赖蓝校湍苡星蟊貞?yīng)，就能有求必有所得；也不是因?yàn)槿藗冎灰赖蓝校湍苡凶镆悦猓湍芗词狗噶俗镞^(guò)和過(guò)錯(cuò)，也能改正和免去處罰。

古人之所以遵道，不是因?yàn)椤暗馈笨梢郧笠缘茫膊皇且驗(yàn)椤暗馈笨梢杂凶锟擅猓且驗(yàn)椤暗馈北旧砭褪翘斓亻g最尊貴、最重要的東西啊！

道者萬(wàn)物之奧，道者天下之貴，宇宙天地萬(wàn)物皆是以道為生、以道為食。大道對(duì)于宇宙天地萬(wàn)物而言，一視同仁，不分高低貴賤，無(wú)有親疏遠(yuǎn)近。

道德經(jīng)本章的核心思想，其實(shí)就是說(shuō)：道為天下貴，道為萬(wàn)物之奧，道對(duì)眾生一視同仁，道是天下間最重要的東西。