梁啟超（1873—1929），是北師大校史上具有獨特性地位的重要人物，2023年是他150周年誕辰。在清末民初的中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型過程中，特別是在中國的現(xiàn)代性構(gòu)建中，先生是不可或缺的“百科全書式”人物。他著作等身，名銜眾多，影響表現(xiàn)在許多方面，政治聲望、社會聲望和學(xué)術(shù)聲譽遠(yuǎn)播。作為教育家的梁啟超的事跡和貢獻(xiàn)，特別是在他身上體現(xiàn)出的教育家的精神品質(zhì)，是尤值得北師大人所學(xué)習(xí)和紀(jì)念的。

1931年畢業(yè)同學(xué)錄關(guān)于梁啟超的記載

北京師范大學(xué)的先賢名師。梁啟超作為北師大學(xué)人譜系中的一員，為北師大的建立和發(fā)展做出過重要貢獻(xiàn)。北京師范大學(xué)源于京師大學(xué)堂，京師大學(xué)堂的建設(shè)籌劃，最初是本于梁啟超起草的《奏擬京師大學(xué)堂章程》。該章程規(guī)定，“當(dāng)于堂中別立一師范齋，以養(yǎng)教習(xí)之才”。大學(xué)堂的學(xué)生按照功課優(yōu)劣分為六個等級，“于前三級學(xué)生中，選其高才者作為師范生，專講求教授之法，為他日分往各省學(xué)堂充當(dāng)教習(xí)之用。”1898年底，京師大學(xué)堂開學(xué)，1900年，八國聯(lián)軍侵入北京，“師范齋”未及開設(shè)而大學(xué)堂停辦。1902年1月，清政府恢復(fù)京師大學(xué)堂的開設(shè)。管學(xué)大臣張百熙重新厘定了章程（《欽定大學(xué)堂章程》），先設(shè)速成一科，分師范館和仕學(xué)館兩門，于當(dāng)年招生。師范館無論是名稱、培養(yǎng)目標(biāo)，還是功課設(shè)計，大體上沿用了“師范齋”的辦理思路。基于此，梁啟超對北師大的創(chuàng)辦實有最初的設(shè)計之功。1920年前后，在全國學(xué)制改革中，取消師范教育獨立建制的主張明顯占據(jù)上風(fēng)，引發(fā)了高等師范學(xué)校的存續(xù)危機，當(dāng)其他高師紛紛并入其他大學(xué)或轉(zhuǎn)升為大學(xué)，北京高師堅持師范的辦學(xué)定位，這得到了梁啟超先生的堅定支持。在他的督促和勸說下，原民國教育總長范源廉擔(dān)任了升格后的北京師范大學(xué)的首任校長。在建設(shè)師范大學(xué)的過程中，他親自擔(dān)任北京師范大學(xué)的董事會首任董事長，并利用他的影響力，組建了包括原北洋政府總理熊希齡，南開大學(xué)校長張伯苓，國民黨元老李煜瀛，江蘇省教育會會長袁希濤，中國銀行總經(jīng)理王祖訓(xùn)，及原北高師校長、教育部普通司司長陳寶泉，原北高師校長鄧萃英等在內(nèi)的董事會。對此，梁啟超深感欣慰，坦言“對于學(xué)校方面、校長及董事方面，都覺有一種新生命”。在此前后，梁啟超多次在北師大演講，介紹他對于中國文化建設(shè)的思考和推陳出新的學(xué)術(shù)成果，表達(dá)他對于同學(xué)們成長的鼓勵和國家教育事業(yè)的關(guān)切。從1921年1月到1926年10月，他為北師大師生演講多達(dá)11次。他還在北師大任教，在國文系和史地系講授“國文教學(xué)法”和“中國文化史”等課程。他手書的“無負(fù)今日”，成為北師大學(xué)子勤學(xué)當(dāng)下、無愧使命的人生箴言。今天，我們查閱北京師范大學(xué)的檔案，在《國立北京師范大學(xué)民國十五年畢業(yè)同學(xué)錄》中的董事錄、職教員錄中都有對他的記載，“梁啟超，職務(wù)，董事長” “梁啟超，教授科目，中國文化史”。《民國廿年師大同學(xué)錄》中前任教職員部分的記載是“本校董事兼國文系教授、史地系中國文化史教授”。作為北師大名師中的一員，他永遠(yuǎn)為我們所銘記。

1926年畢業(yè)同學(xué)錄關(guān)于梁啟超的記載

中國現(xiàn)代教育思想啟蒙和實踐探索的先驅(qū)。中國教育在變革固有傳統(tǒng)、順應(yīng)世界潮流的現(xiàn)代進(jìn)程中，京師大學(xué)堂的創(chuàng)建和清末教育新政是重要的歷史起點。在呼吁變法、興學(xué)育才的仁人志士中，梁啟超有著突出的代表性。1896年，梁啟超在《時務(wù)報》發(fā)表《變法通議》的系列文章，其中的“學(xué)校總論”“論科舉”“論師范”“論女學(xué)”“論幼學(xué)”“學(xué)校余論”，完整地表達(dá)了他的全面的教育革新思想和學(xué)校系統(tǒng)的設(shè)計主張，論教育新思想的宏富，同時代的進(jìn)步人士無出其右。在“論變法不知本原之害”中，他提出的“變法之本，在育人才；人才之興，在開學(xué)校；學(xué)校之立，在變科舉；而一切要其大成，在變官制”，振聾發(fā)聵，把教育革新提升到了國家政治改革的根本層面。他首次專文論述中國師范教育問題，“師范學(xué)校立，而群學(xué)之基悉定”，實開壬寅學(xué)制、癸卯學(xué)制“辦理學(xué)堂，首重師范”思想的濫觴。他不僅是一個教育思想的啟蒙者，也是一個教育改革的行動者和實際的教育工作者。1897年，他任長沙時務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，在不足一年的時間內(nèi)，使得時務(wù)學(xué)堂成為“國中學(xué)校之嚆矢”。流亡日本期間，他參與創(chuàng)辦并主持校政的橫濱大同學(xué)校、神戶華僑同文學(xué)校、東京大同高等學(xué)校，也都在不同程度上實踐他的教育理想和改革主張。1920年后，梁啟超淡出政治，把工作重心轉(zhuǎn)到思想文化和教育工作上來，在東南大學(xué)、北京師范大學(xué)和清華大學(xué)等校任教，是東南大學(xué)的教育名家，是北京高師升格為師范大學(xué)的直接推動者，是清華國學(xué)研究院的“四大導(dǎo)師”之一。他在“教育家的自家田地”講演中談到的，“教育家日日做的、終身做的不外兩件事：一是學(xué)，二是誨人”，也是他晚年教育生命的寫照。

創(chuàng)立新民說，以“新民為今日中國第一急務(wù)”。戊戌變法失敗后一直到辛亥革命前，梁啟超大部分時間避居日本，他“廣搜日本書而讀之”，如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)學(xué)術(shù)，深入思考中國走向獨立、富強的道路。作為輿論界驕子，他創(chuàng)辦《新民叢報》并陸續(xù)發(fā)文，后來，他將這些文章匯集成冊，書名叫做《新民說》，認(rèn)為“新民為今日中國第一急務(wù)”，培育新國民是救國強國的妙藥良方。“欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民” “茍有新民，何患無新制度，無新政府，無新國家?”“新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之，二曰采補其所本無而新之。”“新民云者，非新者一人，而新之者又一人也，則在吾民之各自新而已。”新民要從公德、國家思想、進(jìn)取冒險、權(quán)利思想、自由、自治、進(jìn)步、自尊、合群、生利分利、毅力、義務(wù)思想、尚武、私德、民氣和政治能力等方面的培植和自養(yǎng)做起，“新民”可以說是國之急務(wù)、事之大端，要上下努力，全面開展。這一思想，可以說，上承維新時期 “開民智，鼓民力，新民德”等主張的余緒，下啟他人生晚年在文化教育事業(yè)上的執(zhí)著追求，體現(xiàn)了其在國民教育方面的新思考。梁啟超的一生，無論是參政辦報，還是辦學(xué)治學(xué)，都在“求新求變”，但最終都服務(wù)于他 “救國新民”的事業(yè)，他以“中國之新民”自號，發(fā)自由衷。“獻(xiàn)身甘作萬矢的，著論求為百世師；誓起民權(quán)移舊俗，更研哲理牖新知”，既是他的自勵，也是他的自發(fā)。

北京師大董事會合影

闡發(fā)愛國論，以愛國為現(xiàn)代社會的倫理要求。中國封建時代意義上的國，大都拘泥于一族一姓，愛國與忠君往往聯(lián)為一體。以多民族為一個整體，于小民族主義之外更提倡大民族主義，是梁啟超先生正式提出的，他將其命名為“中華民族”。他進(jìn)而提出的“民族國家”“國民”等概念，成為他闡發(fā)愛國主義思想的重要支點。1899年，他發(fā)表《愛國論》的長文，指出“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也“ “故夫愛國云者，質(zhì)言之自愛而已”，認(rèn)為愛國不僅為保國御侮之所需，實“乃天下之盛德大業(yè)”。1902年，他提出 “民族建國”的主張，他心目中的民族國家，“自立自治，不許他國他族握其主權(quán)，并不許干涉其毫末之內(nèi)治，侵奪其尺寸之土地”。他在《論中國之將強》《中國前途之希望與國民責(zé)任》等一系列文章中，表達(dá)了對國家復(fù)興的莫大希望，對“健全的愛國論”的鮮明主張，“吾就主觀方面，吾敢斷言吾國之永遠(yuǎn)不亡；吾就客觀方面，吾敢斷言吾國之現(xiàn)在不亡”，全體中國人要“ 像同胞兄弟一般， 拿快利的刀也分不開 ”“我們的愛國，一面不能知有國家，不知有個人；一面不能知有國家，不知有世界” 。晚年的梁啟超，奔走于大中學(xué)校教書、演講，勿忘愛國是他經(jīng)常為之的話題，如“中國而興耶， 其必自吾儕之手興之” “把愛國精神熔鑄在自己職業(yè)里頭”“以忠于國家為惟一的倫理 ”等等。縱觀梁啟超先生的一生，盡管觀點多變，但愛國之真誠卻始終如一。鄭振鐸評價他，“他的宗旨，他的目的便是愛國，‘其方法雖變，然其所以愛國者未嘗變也’”。

愛民族的文化，致力于增強本國的“文化力”。梁啟超是對西學(xué)、世界思潮保持高度敏感和學(xué)習(xí)激情的一代學(xué)人代表，他一生致力學(xué)習(xí)新學(xué)、闡發(fā)新理，不憚于“昨日之我與今日之我交戰(zhàn)”。在中學(xué)、西學(xué)關(guān)系的處理上，梁啟超有自己的看法和堅守，早年即強調(diào)“今日非西學(xué)不興之為患，而中學(xué)將亡之為患”。主張中西文化交流，預(yù)言20世紀(jì)將是中西“兩文明結(jié)婚之時代”。 隨著思想的不斷更新，他的對待中西關(guān)系的立場也更為堅定和鮮明，不僅極力反對全盤否定中國傳統(tǒng)文化，也更加強調(diào)對西方學(xué)說的不應(yīng)盲從。歐游歸來后，他作為核心人物組織共學(xué)社與講學(xué)社，“譯輯新書，鑄造全國青年之思想”，將外國智者請到中國，將先進(jìn)的思想引入國內(nèi)。他強調(diào)“中國人之自覺”，應(yīng)當(dāng)包含“文化的自覺”。不僅“人人要存一個尊重愛護本國文化的誠意“，還要善于“拿西洋的文明來擴充我的文明”， 以發(fā)展民族的新文化并助益于全人類的文明。他更是將青年視為中國文化的傳人，希望他們對中國文化作出貢獻(xiàn)。“任你學(xué)成一位天字第一號形神畢肖的美國學(xué)者，只怕于中國文化沒有多少影響”，這樣的青年也不是他所希望的。晚年的梁啟超，更是幾乎將全部心力用于“整理國故”和教導(dǎo)青年，《清代學(xué)術(shù)概論》《墨子學(xué)案》《老子哲學(xué)》《先秦政治思想史》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》《中國歷史研究法》等都是這一時期的力作。這些著作，不少從他的教學(xué)筆記中來，也是他重要的講課素材，是他通過學(xué)術(shù)工作和教育工作增強本國“文化力”的證明。

梁啟超先生無疑是一位對國家和民族寄托深厚情懷、對中國文化發(fā)展及其未來貢獻(xiàn)給予高度期望、對教導(dǎo)青年學(xué)子葆有無限熱忱的偉大教育家。時至今日，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時期，梁啟超念茲在茲的“新民”主張，對于發(fā)展民族新文化、增強本國文化力的不懈追求，依然有重大的時代價值和啟示意義。梁啟超一生中留給北師大學(xué)子最響亮的寄語是“無負(fù)今日”，我們大力弘揚教育家精神，仍應(yīng)奉以行之。

無負(fù)今日題詞

轉(zhuǎn)自：北京師范大學(xué)官方微信（id: bnuweixin）

來源：北京師范大學(xué)檔案館（黨史研究室、校史研究室）

作者：魏書亮

排版：張鈺笛

制圖：曹維聰

責(zé)任編輯：張宇琪 趙一帆