“治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉”。

這是道德經(jīng)第六十章原文。本章主要論述了治國(guó)之道，也叫治人之道。

老子在本章主要論述了一種思想：治一人如治一國(guó)，治一國(guó)若治一人。

當(dāng)你可以對(duì)所有人一視同仁，一碗水端平，便可治一國(guó)。治一國(guó)之人，如同治理同一個(gè)人，不偏不向，則天下治矣。治國(guó)不能嫌貧愛(ài)富、欺軟怕硬。

治一國(guó)，極繁；治一人，極簡(jiǎn)。

萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩面，大道也有至繁至簡(jiǎn)的陰陽(yáng)兩面，治國(guó)也有至繁至簡(jiǎn)的陰陽(yáng)兩面。治國(guó)之道一方面極為繁瑣，千頭萬(wàn)緒，包羅萬(wàn)象；另一方面也極為簡(jiǎn)潔——猶如治一人而已。

治一國(guó)若治一人，尤其是最弱小的一人。假如最弱小的一人都能得到有效的治理，那才是真正的大治。否則，所謂的治國(guó)很可能就只是服務(wù)于一小部分人而已。

真正的大治，應(yīng)該是天下無(wú)罪域，天下無(wú)主動(dòng)作奸犯科之人。

要想理解本章的核心思想，首先要搞明白：什么是鬼？什么是神？

人們常說(shuō)：不人不鬼。或者，人不人，鬼不鬼；或者，人不像人，鬼不像鬼。

其實(shí)，人類在大體上可以劃分為兩類：一個(gè)是人，另一個(gè)是鬼。

普通人、正常人、幸福的人，就叫做人；不好的人、狀況極差的人、遭遇困境的人、不幸福的人、犯罪的人，就叫做鬼。

或者說(shuō)，人類可以劃分為兩類：一個(gè)是正常的好人，一個(gè)是壞人。心懷鬼心思的壞人，就叫做鬼。

我們的漢字是象形文字，鬼字在甲骨文中就已經(jīng)存在，鬼字的形狀就像一個(gè)跪在地上頭戴枷鎖的人。

誰(shuí)才會(huì)頭戴枷鎖又跪在地上呢？當(dāng)然是那些有鬼心思而又犯了錯(cuò)的人。因此，鬼字的本義應(yīng)該就是指那些犯了錯(cuò)正在遭受處罰的人，也就是不好的人、壞的人、陰險(xiǎn)的人、犯了錯(cuò)的人。

在人群中，誰(shuí)也無(wú)法一眼看出誰(shuí)是壞人、誰(shuí)心里有鬼，所以，鬼是無(wú)形的。于是在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，圍繞鬼字就出現(xiàn)了很多的引申義，以及想象。

鬼迷心竅、白日見(jiàn)鬼、詭計(jì)多端、鬼話連篇，鬼字都有陰險(xiǎn)、不好的意思。

鬼迷心竅，就是被壞人迷了心竅；白日見(jiàn)鬼，就是大白天遇見(jiàn)了陰險(xiǎn)小人；鬼話連篇，就是不靠譜的話一大堆。

鬼字的本義，應(yīng)該就是指人群之中的害群之馬，而不是后世所盛行的迷信的死后鬼物。鬼也是指人，而不是迷信的鬼物。

中國(guó)的造字法有六種：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。其中，象形是基礎(chǔ)，字?jǐn)?shù)很少，人們很難給每一個(gè)事物都造出一個(gè)象形字，也沒(méi)有那個(gè)必要。

根據(jù)一個(gè)象形字，再利用其它五種造字法，就可以創(chuàng)造出一大堆與之相關(guān)的字。例如鬼字，水字等。

我們的漢字本義的很少，引申義很多，常常一字多義，或者多字同音。晉朝以來(lái)，通行了四聲，開(kāi)始將同一個(gè)字分成多個(gè)聲調(diào)多個(gè)類似的音，使得字義更好區(qū)分。

但是，反過(guò)來(lái)看，以今知古，那些同音字，那些不同聲調(diào)的字，未嘗不可以理解為：它們都是同一個(gè)出處，它們都擁有著同樣的原始本義。

例如鬼字，歸、跪、貴、詭、劊、劌都與鬼字同音，或者只是聲調(diào)不同。

鬼是指犯錯(cuò)受罰的人。歸字有后退返回之意，當(dāng)別人都在前進(jìn)的時(shí)候，你卻后退，那無(wú)疑就是在犯錯(cuò)；

跪也與犯錯(cuò)有關(guān)，一般情況下只有犯錯(cuò)的人才會(huì)下跪；

貴者多半都是通過(guò)竊取他人財(cái)物，或者不合理的規(guī)則而實(shí)現(xiàn)的，這也有不對(duì)的地方；劊者，砍斷、剖開(kāi)、傷害他人，當(dāng)然也是不對(duì)的。

無(wú)論好人還是壞人，犯錯(cuò)的人還是沒(méi)犯錯(cuò)的人，他們各自都有自己內(nèi)在的神。神，就是指人的心神、就是指人的內(nèi)在精神。

人類的內(nèi)在心神，主宰著各自外在的精神表現(xiàn)。人類外在的精神表現(xiàn)、精神面貌，又直接影響著各自的行為與行動(dòng)。

人的精神向外伸張，于是有了各種各樣的行為與行動(dòng)。人的精神向內(nèi)收縮，于是有了各種各樣的情緒與情感。

人之神，可向外影響別人，也可向內(nèi)影響自己。

人有其神，鬼也有其神；其實(shí)就是好人有其神，壞人也有其神。

一切生命體之所以能夠活動(dòng)、能夠傷人、能夠感知萬(wàn)物、能夠改造萬(wàn)物，就是因?yàn)樗麄兌加衅渖瘛Ｆ渖裢ㄟ^(guò)眼耳鼻舌身等七竅，向外伸張，以感知萬(wàn)物、以操控自身肢體。

神，就是申。與神字同音的字還有：審、慎、深、甚、什、身、腎、參、蜃。這些同音字的本義應(yīng)該都是相同的，至少都有其相通的地方。

一個(gè)人只有在審慎、深思、審問(wèn)、甚問(wèn)、精深、身健、慎參的時(shí)候，才能發(fā)揮自身的神奇與神異之處，才能伸張其神。什么，就是問(wèn)。

神字的本義應(yīng)該也與后世的迷信的仙魔神佛無(wú)關(guān)。人只要降生到世上，能活動(dòng)、能伸展四肢，就叫神。要知道，世界上的絕大多數(shù)物質(zhì)，都是無(wú)法自己活動(dòng)的。

能夠自己活動(dòng)，就已經(jīng)很神異了。假如還能飛天遁地、移山填海，當(dāng)然更神異。

古人云：一陰一陽(yáng)之謂道。一大一小也是道。

大國(guó)與小鮮也有其共通之處。大國(guó)要活下去，小鮮也要活下去。至少它們的目的是相通的，它們都需要一定的條件，才能持續(xù)地健康地活下去。

何為“治大國(guó)，若烹小鮮”？

烹字，從亨從水。亨字，有亨通、通達(dá)、順利之意。亨字加上水，怎么就單單成了烹煮了呢？是后人太貪吃了嗎？

小鮮就是小魚。小魚在水中通達(dá)、順利、亨通，應(yīng)該是有很美好的寓意才對(duì)。

亨加上水，對(duì)于人來(lái)說(shuō)可以享受美味；對(duì)于小魚來(lái)說(shuō)，也可以是龍回大海、悠哉游哉。

因此，烹小鮮，不僅可以理解為急吼吼地烹煮小魚，也可以理解為小心翼翼的養(yǎng)活小魚。

治大國(guó)，若烹小鮮。其實(shí)就是在說(shuō)：養(yǎng)護(hù)一個(gè)大國(guó)，要像養(yǎng)活一條小魚一樣，謹(jǐn)小慎微、小心翼翼。要使它方方面面都能通達(dá)、順利、亨通，才能天下大治。

治大國(guó)、烹小鮮，治等同于烹。烹、治就是治理、養(yǎng)護(hù)之意。

“以道蒞天下，其鬼不神”。

意思就是說(shuō)：以道來(lái)蒞臨天下、指導(dǎo)天下、治理天下、保護(hù)天下，那些心懷鬼胎的人、那些鬼鬼祟祟的人，就無(wú)法伸張其拳腳，就無(wú)法有大動(dòng)作，就無(wú)法作惡，就無(wú)法作奸犯科。

“非其鬼不神，其神不傷人”。

意思就是說(shuō)：也并不是說(shuō)心懷鬼胎的人并不會(huì)有動(dòng)作，而是其即使有動(dòng)作、有作惡的行為，也并不能得逞、并不能真正傷到人。

“非其神不傷人，圣人亦不傷人”。

意思就是說(shuō)：也并不是說(shuō)壞人的動(dòng)作不能夠傷到人，而是圣人不允許傷人的事情發(fā)生而放任不管。

圣人一方面不容許傷人的事情發(fā)生，另一方面即使發(fā)生了，也會(huì)做出挽救和補(bǔ)償。

圣人既不會(huì)傷害好人，也不會(huì)一棍子打死壞人；也會(huì)給心懷鬼胎的人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。

圣人就猶如心懷鬼胎之人的克星，也是救星。在圣人的治理之下、在大道的梳理之下，人和鬼，好人和壞人，好人和準(zhǔn)備作惡的人，都可以兩不相傷。

“夫兩不相傷，故德交歸焉”。

如此之后，人不傷鬼，鬼亦不能傷人，則天下治矣。天下人爭(zhēng)相積德行善，則無(wú)不克。

古人云：人誰(shuí)無(wú)過(guò)？過(guò)而能改，善莫大焉。

所謂鬼，其實(shí)就是有過(guò)之人。無(wú)論好人還是壞人，誰(shuí)還能不犯錯(cuò)呢？面對(duì)同一種過(guò)錯(cuò)，不能因?yàn)樗呛萌司蜏p輕處罰，也不能因?yàn)樗菈娜司图又靥幜P。

天下的治理，關(guān)鍵是天下人如何改過(guò)向善、如何一視同仁。其最好的辦法，莫過(guò)于開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)。