兩千多年的歲月長(zhǎng)河，呼和浩特平原相繼興建過(guò)大大小小近百座城池，星羅棋布，熠熠生輝，織就了呼和浩特城市發(fā)展的錦繡華章。其中最著名的五座古城成為連綴“國(guó)家歷史文化名城”最耀眼的五顆明珠。即：戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期“云中郡故城”、北魏“盛樂(lè)古都”、遼金元時(shí)期“豐州城”、明代“歸化城”和清代“綏遠(yuǎn)城”。從時(shí)間上看，五座古城上迄戰(zhàn)國(guó)秦漢，下至滿清，綿延兩千多年；從空間上看，五座古城均建在大黑河沿岸或近大青山；從人文上看，五座古城由漢族及北方少數(shù)民族共同建造，成為鑄牢中華民族共同體、彰顯北疆文化的標(biāo)志性符號(hào)和重要載體。

公元十世紀(jì)初葉，契丹興起建遼。當(dāng)時(shí)呼和浩特地區(qū)屬于遼西京道豐州管轄。其故城遺址在今呼和浩特市東郊白塔村，周圍約4.5公里，大部分淤埋地下，只有東南面遺留部分城墻和廢墟。在故城的西北角上，有一座建于遼應(yīng)歷年間（約965—969 年）的古塔，名“萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔”，通體雪白，歷經(jīng)千年，仍巍然聳立，是遼代豐州城遺留至今唯一保存完整的 建筑物，也是我國(guó)現(xiàn)存遼塔中最精美的一座。因塔體表面涂有一層白堊土，既美觀又能讓塔身保持干燥，俗稱“白塔”。潔白無(wú)瑕的白塔，在碧空萬(wàn)里、白云飄浮的天宇下，猶如一柄雪白的利劍，直插藍(lán)天，白塔與白云交相輝映，陽(yáng)光從塔尖灑下，塔身瑰麗多彩，古樸雄渾，這就是呼和浩特八景之一“白塔聳光”。清代詩(shī)人王嘉謨《白塔聳光》詩(shī)云：“寶塔莊嚴(yán)接巨靈，盡梯獨(dú)上覽空冥。九重閶闔才尋尺，萬(wàn)里河山列畫屏。極目都疑天有柱，舉頭常見(jiàn)月穿欞。凌空我欲飄然去，聞?wù)f仙人講道經(jīng)。”這首詩(shī)緊扣“聳”字，極力渲染白塔之高及登塔俯瞰之開闊視野，使人油然而生景仰之情。亭亭玉立的白塔正面呈八角形，塔高55.5 米，為磚木混合結(jié)構(gòu)。底部塔座大部分埋于地下，由須彌座、欄眉、蓮花臺(tái)三層組成，朵朵蓮花，線條優(yōu)美，形象逼真。頂部塔剎由剎桿串聯(lián)著寶瓶、寶蓋和相輪，分別代表著功德圓滿、佛法無(wú)邊和十三層佛天的極樂(lè)世界。塔身共有七層，每層廊檐下都懸掛著風(fēng)鈴，共有 272 個(gè)。微風(fēng)拂面，風(fēng)鈴叮當(dāng)，沉靜安寧。塔壁上塑有天王、力士、菩薩等浮雕，堪稱遼代雕塑藝術(shù)中的杰作。

萬(wàn)部華嚴(yán)經(jīng)塔

力士像

一座白塔，連著一座古城，一條古驛道，見(jiàn)證了歷經(jīng)遼、金、元三代持續(xù)450多年的豐州城的興衰變遷，展現(xiàn)出迄遼至今一幅幅北方各民族繁衍生息、縱橫馳騁的生動(dòng)畫卷。體現(xiàn)了各民族的共同歷史記憶和共享文化映像，從而成為賡續(xù)青城文脈的標(biāo)志性符號(hào)和重要載體。

遼代統(tǒng)治者特別崇奉佛教，在全國(guó)廣建廟宇。在983年至1101年間，即遼圣宗、興宗、道宗時(shí)期，達(dá)到鼎盛。現(xiàn)今大同市、呼和浩特市保存的遼代佛教建筑，基本是遼興宗至道宗時(shí)期所建造的。白塔下有寺院，遼代寺名失傳，金代曾名“大名寺”，元代改為“宣教寺”。塔外有城，即豐州城。豐州城是遼代西南地區(qū)的政治、軍事中心，西南路招討司以及西南面撫使司、西南面巡檢司均設(shè)于此。作為遼朝與西夏對(duì)峙的前沿陣地，還有天德軍節(jié)度使駐守，屬于上等州城，完全按照唐代中等城市的規(guī)制來(lái)設(shè)計(jì)施工。金元兩代相繼沿用。從遼至金、元，豐州城從軍事重鎮(zhèn)逐步發(fā)展成為絲路重鎮(zhèn)。

塔身外面第一、二層的磚雕佛教造像

后遼又攻下盛樂(lè)城，設(shè)振武縣，與白塔附近的另一個(gè)縣——富民縣，同歸豐州管轄。據(jù)《遼史》記載，當(dāng)時(shí)已有一千二百戶。十一世紀(jì)初，豐州城已經(jīng)相當(dāng)繁榮，城郭、宮殿、廟宇、寶塔、村莊遍布。1005年遼特在此設(shè)一榷場(chǎng)（交易市場(chǎng)），借此征收商稅。豐州成為北方游牧民族和漢族進(jìn)行貿(mào)易交換的集市。金、銀礦、鹽業(yè)、陶瓷業(yè)成為重要經(jīng)濟(jì)來(lái)源。

公元1125年，金滅遼。金從東北嫩江沿岸起沿呼和浩特地區(qū)、陰山山脈到河套西曲之北，修筑起一條長(zhǎng)達(dá)三千余公里的界壕和許多邊堡。豐州成為金界壕軍事聚落的四個(gè)中心防御據(jù)點(diǎn)之一，“沿邊勸舉耕種”和“規(guī)畫農(nóng)事”，以供養(yǎng)軍隊(duì)。《金史·地理志》記載豐州共有22683戶，如按每戶平均5人計(jì)算，則有人口10萬(wàn)左右，這在當(dāng)時(shí)已是人口較多的州邑了。

豐州古城遺址

在白塔內(nèi)第一層周壁，嵌砌著金代石碑九通，現(xiàn)保存有六通。碑文開列著修塔捐資人的住址、姓名、族別、官職等內(nèi)容，較全面地反映了金代豐州城的概貌。據(jù)載，主持修繕的是將軍完顏希靖，從金代史書對(duì)照，當(dāng)時(shí)完顏希靖主管西京事務(wù)，此塔應(yīng)在皇家的主持下修繕過(guò)。從碑文可知，當(dāng)時(shí)豐州城有東街、東關(guān)、西關(guān)、東南坊、東北坊、西北坊和裴公裕巷、劉公進(jìn)巷、康家巷、張德安巷等20余個(gè)巷。城內(nèi)有大街相通，又有許多小巷通往大街；城內(nèi)四寓得各設(shè)一坊。從巷名推測(cè)，當(dāng)時(shí)豐州有牛市、麻市、酪市等市場(chǎng)。城的附近村落非常密集，有華嚴(yán)邑、蒲諢綽、砂河店、齡壽郎君、摑刺乙里堇村、乃刺莊、郎君莊等60個(gè)村莊。有的取名于村莊所在地的山水、地形、景物，有的取名于村中居民的姓氏，有些村名用的是少數(shù)民族語(yǔ)言，如摑刺乙里堇村、乃刺莊等。據(jù)蓋山林先生考證，在這里居住的部族有：西通使族、河海族、瞎乙刺族、落籬族等幾十個(gè)族。當(dāng)時(shí)豐州除漢人外，還有完顏狎里保、時(shí)義鮮奴、王大摩訶、乞哥、蒲察宣武、摑刺忠武、俠輦娘子等屬于女真族或契丹族的居民。可見(jiàn)，金代的豐州城是一座各民族和睦共居的城市。

金代石碑

蒙元時(shí)期，隨著大漠南北、陰山南北、黃河南北、長(zhǎng)江南北的混元一統(tǒng)，呼和浩特地區(qū)由昔日的邊塞演變?yōu)槊稍醭y(tǒng)治中心“腹里”的重要組成部分。豐州屬中書省大同路管轄。據(jù)《馬可·波羅游記》記載：元初呼和浩特境內(nèi)就有不少環(huán)以墻垣的城村，居民多從事農(nóng)牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)。元朝推崇商業(yè)，絲綢之路所經(jīng)之地興起了一系列商業(yè)城市。曾主持設(shè)計(jì)元上都、大都的元朝重臣劉秉忠出塞經(jīng)豐州時(shí)，曾在《過(guò)豐州詩(shī)》中寫道：“山邊彌彌水西流，夾路調(diào)離禾黍稠。出塞入塞動(dòng)千里，去年今年經(jīng)兩秋。晴空高顯寺中塔，曉日平明城上樓。車馬喧闐塵不到，吟鞭斜梟過(guò)豐州。”這時(shí)的豐州城已從溝通南北、連接?xùn)|西的邊疆重鎮(zhèn)成為車馬絡(luò)繹、市場(chǎng)喧囂的塞外商城了。在修繕白塔中，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)存最古老的紙幣（元朝“中統(tǒng)元寶十文交鈔”），也證明了這里曾經(jīng)商旅云集百貨交匯。白塔內(nèi)周壁有許多金、元、明三代的墨書游人題記，以金代為最早，元代最多，明代文字最長(zhǎng)。元代題記使用漢文、蒙文、契丹小字、西夏文、畏兀兒文、藏文和古敘利亞文等多種民族文字，內(nèi)容非常豐富。從而使白塔成為一座富有國(guó)際文化交流意義的古建筑，豐州城也成為絲綢之路上富有國(guó)際文化交流意義的一顆璀璨明珠。

白塔出土的元代”中統(tǒng)元寶交鈔“紙幣

各民族各階層的游人來(lái)自四面八方，有的來(lái)自大青山南北，有的來(lái)自今北京、山西、寧夏、陜西、河北、山東等地，還有的來(lái)自遙遠(yuǎn)的和林（今蒙古國(guó)鄂爾渾河之畔）。從一層到七層比較清晰的題記約有163條，最長(zhǎng)的題記達(dá)200多字。記述了在明朝嘉靖年間，蒙古族青年達(dá)爾罕幫助山西漢族兄弟脫離危險(xiǎn)的感人故事，反映了蒙漢人民的深厚感情，是民族團(tuán)結(jié)友好的歷史見(jiàn)證。

當(dāng)時(shí)的豐州城人群雜糅，語(yǔ)言輻輳，文化互嵌，互鑒融通。經(jīng)濟(jì)空前繁榮，工商業(yè)成為城市居民的主業(yè)，最主要的商品是瓷器和絲綢。居民中有原居民北人（包括漢人、契丹人、女真人），有征服者蒙古人，有實(shí)際統(tǒng)治者汪古人，也有善于經(jīng)商、與蒙古貴族關(guān)系密切的回回人等。不同人種、民族混雜融合，原有的佛教、儒學(xué)與新來(lái)的景教、伊斯蘭教并存。“從意大利而來(lái)的旅行家馬可·波羅路經(jīng)豐州城時(shí)，看到了琉璃制造業(yè)和駝毛制氈業(yè)，聽聞了多元的宗教信仰，并對(duì)這里婦女的貌美如花留下了深刻印象。”（張文平《呼和浩特歷史概要》）

元朝初年，豐州曾屬于汪古部管轄。汪古部是一個(gè)古老的游牧民族部落，早期駐牧于貝加爾湖畔，后來(lái)在成吉思汗最弱勢(shì)的時(shí)候自愿加入了成吉思汗早期的聯(lián)盟，成了民族共同體，并且與成吉思汗家族世代聯(lián)姻。他們信仰景教。在遼金時(shí)期專職守護(hù)長(zhǎng)城。1204年前成吉思汗聯(lián)合汪古部攻打奈曼部時(shí)，汪古部的首領(lǐng)阿刺兀思做前鋒。成吉思汗將女兒阿刺海別吉嫁給汪古部首領(lǐng)阿刺兀思。數(shù)年后，阿刺兀思死后，又嫁其長(zhǎng)子不彥昔班。1206年成吉思汗占領(lǐng)云內(nèi)州（今托克托縣白塔古城），封汪古部的鎮(zhèn)國(guó)為北平王。不彥昔班死后公主又改嫁鎮(zhèn)國(guó)。成吉思汗征西，身邊帶著汪古部首領(lǐng)阿刺兀思的小兒子孛要合。成吉思汗出征西域，令三女兒阿刺海別吉為監(jiān)國(guó)公主，帝國(guó)內(nèi)的一般事情由木華黎具體負(fù)責(zé)，凡遇到大的事情都得向阿刺海別吉“請(qǐng)示，然后才能辦理”。1974年，在武川東土城鄉(xiāng)出土了“監(jiān)國(guó)公主行宣差河北都總管之印”，這是阿刺海別吉的官印，也是她行使監(jiān)國(guó)權(quán)力的有力的佐證。孛要合出征西域歸來(lái)，阿刺海別吉的丈夫鎮(zhèn)國(guó)已經(jīng)去世，成吉思汗讓孛要合襲封北平王，并娶阿刺海別吉為妻。監(jiān)國(guó)公主阿刺海別吉不愧為一代天驕成吉思汗之女，《元史》說(shuō)她“明睿有智略”，“師出無(wú)內(nèi)顧之憂，公主之力居多”。成吉思汗出征時(shí)，對(duì)家里沒(méi)有后顧之憂，這主要得力于三公主阿刺海別吉。（金庸的小說(shuō)《射雕英雄傳》華箏的原型）

成吉思汗西征以來(lái)，中亞地區(qū)的回回平民和工匠被大批擄掠?xùn)|來(lái)，其他如貴族、軍人、學(xué)者和商人等回回人也以各種不同的原因徙居內(nèi)地，他們所信仰的伊斯蘭教也傳布到了全國(guó)各地。回回人的政治地位僅次于蒙古人，受到蒙古統(tǒng)治階層的特別寵信。他們以善于理財(cái)為名，成為絲綢之路上最活躍的人群，與蒙元帝國(guó)的貴族高官關(guān)系密切。伊斯蘭教受到元朝政府的種種優(yōu)待，掌教人員免除賦役，禮拜寺受到保護(hù)。蒙元時(shí)期西來(lái)的回回人最為集中的地方，就是豐州至宣德州（今河北宣化縣境內(nèi)）沿線城鎮(zhèn)。太宗窩闊臺(tái)時(shí)，將阿爾渾軍（色目人的一種，居住在今吉爾吉斯的楚河流域，元末稱為回回）與從撒馬爾罕（古稱“康居”，今烏茲別克斯坦第二大城市）等處擄回的回回工匠3000徙置于蕁麻林（今河北張家口西南洗馬林）和豐州以東諸地，專門從事織造納石失等織物。（納石失：元代蒙文中，是波斯語(yǔ)“Nasich”的譯音。就是“織金錦”，是以金縷或金箔切成的金絲作緯線織制的錦。北方游牧民族酷愛(ài)織金錦。因?yàn)楸狈胶渖偎車纳瘦^單調(diào)，唯有猶如太陽(yáng)光芒般金光燦爛的金色，給生活在廣漠中的人們帶來(lái)一絲生機(jī)。蒙古族、契丹族、女真族的上層貴族的衣著崇尚用金，以此來(lái)顯示他們的財(cái)富和地位。《馬可·波羅行記》專門記述了豐州城中的織造業(yè)）

豐州城內(nèi)文化層堆積厚達(dá)6米。1970年古城內(nèi)曾發(fā)現(xiàn)兩甕元代窖藏瓷器，共出土了六件珍貴的瓷器和一件陶質(zhì)菩薩頭像。瓷器包括鈞窖香爐一件、鈞窖鏤空高座雙螭耳瓶一對(duì)、龍泉窖纏枝牡丹紋瓶一對(duì)和龍泉窖纏枝蓮紋瓶一件。鈞窖香爐上陰刻“己酉年九月十五小宋自造香爐一個(gè)”的銘文，此己酉年被推定為公元1309年。這都是來(lái)自中原和我國(guó)南方的瓷器產(chǎn)品。

鈞窯“小宋自造”香爐

鈞窯鏤空高座雙螭耳瓶

龍泉窯纏枝蓮紋瓶

元代的豐州城是溝通整個(gè)蒙古帝國(guó)東西、南北交通的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)之一。驛道交通是元代交通的主要特點(diǎn)，從中原通往嶺北行省的“兀魯思兩道”（國(guó)道）之一的木憐道經(jīng)過(guò)豐州。內(nèi)蒙古博物院現(xiàn)存元代平治甸城山谷道路碑一通。石碑高1.03米，寬0.69米，碑額微殘，篆文“甸城?”三字，最后一字已殘損。據(jù)碑文所知，此碑是元延口七年（1320年）李文煥撰寫，豐州知州張鑄所立。碑文生動(dòng)地記錄了由今呼和浩特平原到蒙古草原的交通情況，途經(jīng)甸城山谷這條大道，是“供需漠北”“給餉之正路”，“軍旅糧儲(chǔ)”均賴此路運(yùn)輸。這條大道就是蒙古窩闊臺(tái)汗時(shí)修建的木憐驛道，由元上都（今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗境內(nèi)）出發(fā)，西南行經(jīng)李陵臺(tái)，向西經(jīng)興和路寶昌州、威寧縣和集寧路、大同路北境，由豐州西北甸城山口出天山（今大青山），經(jīng)凈州路、砂井總管府，過(guò)川（譯言“沙漠”）中，西北至汪吉河（今翁金河）上游。此外，從豐州向西，經(jīng)云內(nèi)州、東勝州，沿黃河再向西經(jīng)中興府（今寧夏銀川）到達(dá)河西走廊，與傳統(tǒng)的絲綢之路匯合，西可通中亞，北經(jīng)亦集乃路可到蒙古鄂爾渾河之畔和林城。隋唐之世，這條甸城山谷稱作“白道”，宋人彭大雅使蒙時(shí)，走的也是砂井道。1223年，道教全真派大師丘處機(jī)謁成吉思汗返回中原途中，在豐州小住。元初耶律楚材在元太祖二十二年（1227年）經(jīng)此，他在《丁亥過(guò)沙井和移剌子春韻》中自注云：“昨至沙井，乘牛車過(guò)前路，跨駝方達(dá)行在。偶得隔句聯(lián)云：牛車馳傳，頗異相如駟馬車；駝背詠詩(shī)，不似竹林七賢畫”。木憐道是元代時(shí)“腹里”聯(lián)系祖國(guó)北疆的經(jīng)流不息的大動(dòng)脈，它既是分遣龍節(jié)虎符、通報(bào)邊境軍情的必經(jīng)之路，又是詔使往返、官吏任調(diào)、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、糧秣運(yùn)送的必經(jīng)之地。同時(shí)，嶺北諸王貴戚，每年卻都要在此乘驛去上都朝會(huì)。

參考資料：

1、陳福民：《北緯 40 度》上海，上海文藝出版社。2021年

2、田海林：《胡服騎射是春秋戰(zhàn)國(guó)民族大融合的歷史剪影》北京，微信公眾號(hào)《道中華》。2023年

3、殷耀：《云中佳話古今傳——托克托史話》內(nèi)蒙古，微信公眾號(hào)《殷耀國(guó)學(xué)蘋苑》。2022年

4、沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》北京，商務(wù)印書館。2017年

5、張文平：《漢代五原塞考》呼和浩特，《草原文物》。2018年

6、韓茂利：《中國(guó)北方農(nóng)牧交錯(cuò)帶的形成與氣候變遷》，北京，《考古》第10期。2005年

7、蓋山林 蓋之庸：《尋夢(mèng)草原》，呼和浩特，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社。2004年

8、張文平：《呼和浩特歷史概要》（內(nèi)部資料）。2021年

9、譚其驤：《中國(guó)歷史地圖集》第六、七、八冊(cè)，北京，中國(guó)地圖出版社。1982年

10、綏遠(yuǎn)通志館：《綏遠(yuǎn)通志稿》第十二冊(cè)，呼和浩特，內(nèi)蒙古人民出版社。2007年

東方財(cái)經(jīng)雜志 東方文化雜志

如需轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源：

東方文化雜志（ID：dfwh_hk）

違者將追究法律責(zé)任