攝影|李忠東

制圖|李馨宇

碉樓

是古代戰爭中一種常見的軍事設施

同時也是權力、財富的標志和象征

茂縣坪頭羌寨石碉

作為藏羌地區先民智慧和汗水的見證

歷經戰火、地震和歲月的剝蝕

千年屹立不倒

丹巴縣古碉群

它們呈方柱體，四五八角皆有

依著山勢、或三五成群

或獨立于山頭之上

馬爾康市松崗鎮直波碉群

似一座座神秘的古堡

又仿佛一個個歷經滄桑的老人

細心地向來訪的人們

述說著跌宕千年的往事

小金縣沃日土司官寨經樓與碉

壤塘縣日斯滿巴碉房

碉樓功能不盡相同，不同時期其功能也在發生變化。早期為防風防盜，關畜貯物住人的民居，其后不斷演變為官寨碉、界碉、風水碉和戰碉等。

碉樓包括高碉和矮碉兩大類。高碉是與住房相對分離的建筑，為典型的碉樓；矮碉則是與住房結合為一體的，略高出當地居民住房的碉樓。

高碉按照不同的標準，又可以分為不同形式。

從建筑材料上，可分為石碉、土碉、土石碉。作為世界文化遺產的布達拉宮就是一座古碉與堡壘結合式建筑，被藏族學者認為“是我國乃至世界的石碉建筑之最”。

布達拉宮（圖源：布達拉宮官網）

古碉因地制宜，取材山石，碉樓墻體內擱木筋，石塊之間用黃泥粘合，將碎石“串”成整體，外墻轉角處則選較厚較長的石塊進行強化，因而堅固持久，經數百上千年而不壞。

在2008年5·12大地震中，桃坪一帶房屋大量倒塌，而古碉樓卻少有損毀，進一步印證了其精湛的建筑技術。

桃坪羌寨

魁多鎮殘存的碉樓

從造型上，可分為三角碉、四角碉、五角碉、六角碉、八角碉、十一角碉、十三角碉七種。

不同造型的碉

碉樓的角越多、越高，表明擁有者的財富越多、勢力越大。以四角碉最為常見，大多建于清代康熙、乾隆年間。

十三角碉非常罕見，僅在丹巴縣內有兩座，其中梭坡鄉蒲角頂的十三角碉是保存最為完好的一座。此碉的產生，一種說法與宗教有關。在嘉絨藏區有娛神的 “十三戰神舞”代表了對嘉絨守護神的崇拜，十三角碉正好應證了這一特定的內涵，成為當地人的崇拜之地。

丹巴古碉群十三碉

從功能上，可分為戰碉（軍事防御碉）、通訊預警碉（瞭望碉、哨碉、烽火碉）、土司官寨碉、寨碉、家碉、界碉、風水碉、祭祀碉、要隘碉等。

官寨碉是權力的象征，根據其高低、大小可以判斷土司的等級、財富和勢力大小，也是戰時避難藏物之處；風水碉建于村寨附近以驅魔鎮邪，保境安民；戰碉多建于村寨內及入村寨的要道旁、交通要隘、渡口、關卡等地，屬軍事防御性工事。

卓克基土司官寨

數量最多的還是家碉。作為房屋的一部分，建碉樓在藏羌人民心目中是件非常重要的事，以家族能壘砌一座受人贊揚的碉樓而自豪。

在大小金川就有這樣的民俗：凡生男孩后，家庭就得開始備石取泥，籌劃建筑高碉，若男孩18歲成人，家碉還沒有修好，男孩就很難娶到媳婦。生活在這的人們，有了高碉所守的、固定而舒適的居所，也生發出對浪漫愛情和美滿婚姻生活的向往。

碉樓產生年代甚早。據揚雄著《蜀王本紀》中記述：“ 蠶叢始居岷山石室中 ” 。由此推測，早在古蜀蠶叢時代，岷江上游就已經出現了石碉建筑的雛形。

到秦漢，這種建筑就有了明確的文獻記載。《后漢書·南蠻西南夷傳》: “冉夷駹者，武帝所開。元鼎六年，以為汶山郡……皆依山居止，累石為室……，為之‘邛籠’。”“邛籠”即現在所說的碉樓。可見東漢時期，先民就壘石為高碉，至少已延續超2000年。

關于 “邛籠” 的文字記載，從漢到唐宋屢見于史書。當地居民居住的房屋一直是以石構的碉樓為特征，居住習慣及對碉樓的稱呼依舊。《北史·附國傳》記載：“附國近川谷，傍山險，俗好復仇，故壘石為巢，以備其患……”；宋代《太平寰宇記》記述威、茂州 (今阿壩州汶川、茂縣)之人“壘石為石巢以居，……高二、三丈者謂之‘雞籠’，十余丈者謂之‘碉’”。

明清時期，川西地區碉樓盛行，數量達上千座。這些碉樓在當時不同地區相互爭斗中發揮了很大作用，成為防御一方抵御進攻一方的有力武器。最為熟知的便是清乾隆年間平定大小金川。大小金川憑借碉樓群，以方圓不足500里、人口不滿3萬的實力，與清廷對抗了數年。

20世紀20年代，西南地方史專家任乃強先生到西康（中國原省級行政區，共存在16年。省名來于境內的康巴藏區，省會曾設于康定、雅安等）考察時，仍可見遺留的古碉樓，驚嘆為“疊石奇技”。

《平定兩金川戰圖》，現存于故宮博物館

碉樓，這一建筑模式在中國乃至全球都有分布，但如川西地區這樣密集、風格濃郁、數量眾多的卻是極為罕見。這里是我國碉樓最密集、數量最多的地區，是四川乃至整個青藏地區碉樓建筑的集中代表。

碉樓主要是由生活在此的羌族與嘉絨藏族建造。羌族碉樓與嘉絨藏族碉樓分屬兩類不同特點、不同風格，他們各自把碉樓建筑融化在本民族文化中，不斷傳承、發展著。

丹巴縣嘉絨十八土司之一的邛山土司官寨

茂縣中國古羌城

碉樓建筑體現了當地傳統建筑的技術水平，是研究這里村寨文化和歷史的重要實物資料，是不可多得的“ 活化石” 。

川西典型古碉群景觀分布圖（新維地景提供）

“在一山彎的斜坡上，依山臨水，外人不易至。隔江望去，有數十高碉參天，恰似上海浦東工廠之煙囪林，為金川地一大奇觀。”任乃強先生60多年前在《四川上古史新探》中這樣描述丹巴。

兩千多年前，這里便開始建造碉樓。鼎盛時期，碉樓數量達幾千余座，被譽為“千碉之國”。全縣現存古碉數量種類之多、建筑之奇，堪稱全國之最，世界罕見。

古碉群集中在梭坡、中路等鄉，其中以梭坡最多。它們依山就勢，端正筆直，棱角如鋒，以三五個一組相互呼應居多，也有像梭坡十三角碉這樣獨于山頭的。一般不低于10米，多在30米左右，高者可達50~60米。

古碉、藏寨、田園風光融為一體

真可謂“神仙居住的地方”！

梭坡鄉是丹巴古碉最密集也是最出名的地區，百余座碉樓林立，堪稱是碉樓的博物館。古碉以泥土和石磚建造而成，外形美觀，墻體堅實，大多與民居寨樓相依相連，也有單獨筑立于平地、山谷之中的，有“千碉之鄉”“東方金字塔”的美譽。

梭坡古碉群（李忠東 攝）

中路藏寨是丹巴最古老的村落之一，背靠墨爾多神山，小金川河在山腳蜿蜒而過。藏寨、古碉依山而建，古碉多、古、峻拔雄壯，寧靜的田園與美麗的藏寨碉樓交相輝映，最好地詮釋了這里地名的意義，中路——人和神仙都眷顧的地方。

古碉近景（李忠東 攝）

甲居，藏語意為“百戶”，在相對高差近千米的山坡上，散居著近200余戶嘉絨藏族的村寨，是嘉絨藏族最集中的地方，被中國國家地理雜志評為“中國最美的地方”。村寨與山谷、溪流、雪峰，呈現出一幅田園牧歌式的話畫卷。

藏寨掩映綠樹叢中

汶川縣現存古羌碉十幾座，主要分布在羌族聚居的威州、綿虒、灞州鎮等地。羌族匠人不繪圖、不吊線，亦不用柱架支撐，全憑日積月累的經驗和高超的技藝來壘建，建筑工藝讓人驚嘆，其中最具代表的是威州鎮布瓦村布瓦山上的黃泥碉群。

布瓦黃土碉群始建于明末清初，是川西高原藏羌傳統軍事防御碉的主要形式，被譽為“中國最后的黃泥土碉群”。

據汶川縣文物保護管理所統計，早期的布瓦碉群有碉樓48座，歷經歲月變遷，現僅存3座，分布在東西長200米、南北寬150米的布瓦寨四周。“5.12”汶川特大地震中，布瓦黃泥碉群受到一定程度的毀壞，但主體結構尚在。

最早叫“鳳凰寨”，坐落在海拔約1970米的岷江河谷，是迄今為止發現的世界上最大、最古老的黃泥羌寨，也是唯一沒有碉樓的羌寨，被稱為“云朵上的街市”“古羌王的遺都”。

整個村寨幾乎一體，建筑之初出于對外戰爭防御，形成了家家相連、戶戶相通的上、中、下三層立體交織的軍事堡壘。和一般羌區的石頭碉房不同，蘿卜寨的房子都用山頂的黃泥和木材建成。

媱坪羌寨位于理縣，始建于公元前111年，占地約4公頃其迷宮式的建筑藝術，是世界上保存最完整尚有人居住的碉樓與民居融為一體的建筑群，被中外學者譽為“羌族建筑藝術活化石”“神性的東方古堡”。

羌寨東西長310米，南北長260米，目前有建筑三百余座，碉樓兩座。羌寨以古堡為中心筑成了放射狀的8個出口，出口連著甬道構成路網，本寨人進退自如，外人如入迷宮。寨房相連相通，外墻用卵石、片石相混建構，斑駁有致，寨中巷道縱橫，保留了遠古羌人居“穹廬”的習慣。神奇的路網、水網、房頂，組成了羌寨內地上、地下、空中三種立體交叉的道路網絡和防御系統，十分獨特。

羌寨道路系統（銀福忠 攝）

馬爾邦碉位于金川縣南部45公里的馬奈鎮八腳塘村和曾達鄉交界處的曾達鄉金川河兩岸，迄今已有300年的歷史，碉高51.2米、底邊長5米，石墻厚0.95米，為千碉之最高者，砌筑工整、考究，可謂是“世界建筑史上的明珠”，素有“中國碉王”之稱。

碉為石木結構，平面呈方形，整體由下往上漸內收呈方錐形建筑。碉內底層一般用于戰時儲藏糧食、物資，二層以上墻體上布滿了望射擊孔，加之墻體堅固厚實，居高臨下，易守難攻，形成極好的防御工事。碉王下面還有一些小碉樓，是據守丹巴通往金川的咽喉要塞。

讓我們走進古碉，去看古人留下的精美技藝。

聽它們講述，千年間的漫長往事。

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本文系“四川省文化和旅游普查”特色資源系列之一

由“四川文旅廳”、“四川再發現”公眾號授權轉發

內容由新維地景提供

文字丨汪文婷

編輯 | 汪文婷 李馨宇

部分圖片由市（區）縣文旅局提供