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《叻報》1887年08月19日

本坡所設之義冢，□□善諸君子行方便之舉、存惻隱之心，憫貧民之客死叻中，無力買地，不忍其尸骸之暴露，有游魂無寄之嗟，故倡義醵金以營葬地。其貧病而死，賴以為窀穸之安者，更仆難窮陰徳之貽留，諸善士已種無疆之福。

夫遠適異國，已極人生悲慘之端。父母之晨昏，弟昆之友愛，天涯隔絕，懸想維勞，而妻子之待哺，有難言之苦。所望鴻毛，遇順遂厥謀生，則藉手有資，故不憚風塵跋涉，即使絲鞭帽影，歲月淹遲，而機會甚多。不患榮歸無日，而異時之聚首可以補往日之睽違，自顧腰纏轉覺壯游不早，所謂不甘雌伏定作雄飛也。不料壯志未酬，而他邦淪落，憂愁交迫，百病叢生，客路之風塵最足損人壽，□境地既苦，則調攝彌難，朝露之稀容易溘盡。生前既無所積，身后目倍蕭條，羞澀阮囊，喪事措辦縱有二三親友，不忍其溝壑為填然，而世態(tài)炎涼歸我殯之風，迄今難得，其營殮之費已為之竭忠盡歡，巨有余資，復為之營葬，則孤墳三尺何自而來，將令遺骸飽鷹鹯之腸、踐牛羊之足耶？

在生之日，已慨夫旅況難堪，既死，以還復使葬身無地，無論仁人君子見而生憐，即使殘忍之夫亦不忍聞此慘報。故叻中善士深為此憂，倡義集資成厥善舉。無力營葬之輩，咸不至于旅櫬無歸，雖一尺孤墳，密如鱗次，白楊蕭索，荒草迷離；同足孤魂，異鄉(xiāng)餒鬼，夜臺相對，無□凄涼，然而入土為安，附棺有土，則游魂雖苦或不至恫怨之彌深，則不幸之中仍覺有幸。此義冢之大有造于貧民者，其功徳原非淺鮮也。

其在巨姓之族，旅于叻者實繁，有徒則聯(lián)其同宗，擇其富而仗義者，為之董事，買一義地以葬其族中之人。此由于軫念親情，敦乎宗誼，既免他族逼處，又不至于如麟砌葬，難認殘碑，而地下孤魂復免見陵于外鬼，具周詳匝慮，較人所共葬之地又更勝一籌。而當百六天時節(jié)，逢淘井東風寒食，餒而之求食堪憐，則各恤其宗，各盡其道，各祭其同姓之鬼，各篤其親族之情，而白蝶灰飛，共焚冥鏹，犧牲酒醴，維敬維處，固不僅麥飯一盂，荒郊痛灑已也。桑梓之情，宗譜之誼，凡旅叻中客，莫不如斯此出于天性使然，無論何籍何姓未有或異者，仁者行政不外人情，生者為宇下之民，死者亦宇下之鬼，故每年掃墓燒衣之舉，雖極熱鬧而西憲不之禁焉。

現聞督憲議置墳地一區(qū)，由國帑買就，其有營葬者則分給于人，按地納金，給與牌照，此議雖善而其中不無難處焉，何也？蓋具沽地給照之責，雖有專司，而愚民無知，已概漫□覓處，或懾于勢，或拙于言，其維難在所不免，且納金買城雖所費無多，而窮苦之民有殮具幾不能完者，況有余錢購地耶？究不如仍葬于本族所置之義地之為愈也。至于園葬一事，乃人子盡其事，亡如事存之孝，卜此佳城，不忍以親之遺骸漫為營葬，較古人廬墓之義愈形其純孝之心。

乃西人謂其建于道傍殊形不雅，此則宜于深幽之處始卜牛眠。《葬經》有云，建墓之地勿使他日變?yōu)榈缆氛摺Ｋ拐f也，當為園葬之家告之，至西人謂，既葬，則尸腐其穢水必浸淫而出，誠為可憂不知能為。園葬之人必非貧□，當其營葬之際，棺之外則預粘以棉紙，而后以漆涂之，棺之內則以桐油之灰糊其縫，罅復于棺內密檢燈草厚墊其尸，而于蓋棺之時又實必□楮其棺，復用堅木其釘鍵之處，維固維堅，迨落棺以還，更于周遭用灰春實，則雖有穢水各物，即足以滲之，詎能浸流于外？況棺殮之后，必停厝若干日，然后入于土中，倘其水可外流則氣味更能由縫而四達，何舁棺者未聞有感厥尸氣者耶？故恐穢水外流，斷其必無之事理勢所在，可推測而知不能必過為揣度也。園葬無礙，固有斷斷然者，若謂義地之冢路傍壘壘殊于觀瞻有失，不知東陵泰山亭之冢，乃葬于在昔，當其建冢之日，該處不過荒煙蔓□滿目荒邱，營葬之人猶嫌其路遠，詎料今昔迥異，附近竟有民居者哉。

點評：唐人下南洋，多半是希望能夠衣錦還鄉(xiāng)的，但面對天災人禍，十去九喪的種種悲劇，他們也開始嘗試著落地生根，以慰藉亡人雖不能還鄉(xiāng)，但至少有一杯土可以安息。于是，到了清中后期，南洋各商埠開始營建華人義冢。有的是以姓氏為紐帶建立的同姓公冢，有的是按方言籍貫建立的同鄉(xiāng)義冢，也有跨省跨方言的華人公冢。這些公冢，一方面為唐人提供墓葬的公益服務，另一方面也成為處理唐人事務的機構，使各紐帶唐人在當地的生產、生存得到更好的保障。

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茲土久遠，追遠不易，只為留存一個有溫度的圭海記憶。

——圭海四記，ID：Amoynotes，中國·廈門