一、典故及其出處

典故：1、治學三境界，2、人生三境界。

出處與參資：古詩文網《王國維簡介》。

王國維像

二、家學淵源，博覽群書，16歲為秀才

王國維〔1877—1927〕，字靜安，號觀堂，謚忠愨〔què〕，浙江海寧人。清末民初著名學者、國學大師。

王國維出生在儒風盛行，名人輩出的海寧，而他王氏家族也世代書香，家學淵源，受人景仰。其父王乃譽，詩人、書畫家，博學多才，有著作多部。王國維青少年時代，就是在這樣濃郁的文化氛圍中度過的。

他自小聰慧好學，4歲由叔祖母和姐姐啟蒙，7歲入塾就讀，并在父親指導下，博覽群書，刻苦學習傳統文化，養成了濃厚的學習興趣。

光緒18年〔1892年〕，他16歲，應海寧州試，及第為秀才，名列“海寧四才子”。可是兩次參加鄉試，都不幸落第。后來就讀杭州崇文書院，在維新風氣漸盛之際，他也淡泊了科舉功名之心，而對史學、考據學產生了興趣。

甲午戰爭后，西方文化大量輸入，他關心時事，研讀外國政書，廣泛涉獵西學，愛讀《時務報》、《格致匯編》等，產生了追求西學的強烈愿望。他雖在書塾教書，卻不安心，要父親找人舉薦他，向往著出國留學。

三、結識羅振玉，跟隨羅氏30年

光緒24年〔1898年〕，王國維隨父赴上海，入《時務報》館上班，擔任書記校對。又利用工余，進羅振玉主辦的“東文學社”，學習日語與西學。

此時，他結識了學者羅振玉。羅氏年長11歲，兩人亦師亦友，后又結為兒女親家，相幫相扶30年，是終生好伙伴、好親戚。光緒27年，他參加出洋考試后，由羅氏資助，赴日到東京物理學校留學。

第二年，他因病退學，回國養病，并在羅氏主辦的《教育世界》擔任主筆。這期間，他發表大量譯作，并通過編譯，注入自己的觀點，介紹了一批西方社會科學知識。

光緒29年，又經羅氏推薦，任教南通、江蘇師范學校，講授心理學、哲學、倫理學，并埋頭鉆研文學。

光緒32年，羅振玉奉詔入京，任朝廷學部參事、咨議官。又經羅氏舉薦，王國維擔任學部總務司行走、圖書局編譯、名詞館協韻。其時，他30歲，正在編著《人間詞話》。

王國維和羅振玉

宣統3年〔1911年〕，辛亥革命爆發，王國維攜帶全部文稿，跟隨羅振玉，合家流亡日本，以前清遺民身份，寓居京都，從事甲骨文、金文、漢簡的研究，并幫助羅氏整理庫藏，得以窺見所藏彝器，與大量古器物拓本。這四年多，他依靠羅氏資助，生活安定，成書很多，為一生創作最旺盛時期。

中華民國5年〔1916年〕，王國維回國，在英人哈同的《學術叢編》社任編輯主任，又兼任倉圣明智大學教授。這時，他將辛亥以來的作品編成《觀堂集林》20卷，成就輝煌，影響很大。

四、晚年講學、樂為遜帝師

民國11年初，王國維應聘北京大學，任國學研究所通訊導師。

第二年春，經大學士升允舉薦，王國維任清遜帝溥儀南書房行走。按清代慣例，南書房官員，應是翰林進士，而他只是布衣，卻以學識盛名，被破格任用，與功名卓著的楊鐘羲等，同為帝師，并有幸檢理景陽官圖書，得窺大內所藏。

民國13年，馮玉祥發動北京政變，驅逐遜帝溥儀出宮，王國維便離開紫禁城，結束了“南書房行走”之職。

遜帝溥儀

這時，清華大學剛剛建校，賞識他的胡適、顧頡剛舉薦他為導師、并任國學研究院院長，他推而不就院長之職，僅任教授，講授尚書、說文、古史新證等課，與梁啟超、陳寅恪、趙元任并稱“清華四大國學導師”， 桃李門生，遍及天下。

五、大師遇難，自沉殞身

民國15年秋，王國維長子、羅振玉三女婿潛明，年僅27歲，不幸病逝，他痛惜萬分，一生中暫短的好時光，也從此結束了。

民國16年6月2日上午，王國維在清華研究院辦公室里，給畢業研究生評定成績，又與辦公室的侯厚培老師商談了下學期的招生事宜。事后，他向侯厚培借了5元鈔票，就雇人力車坐到頤和園，投昆明湖自沉殞身。時年51歲。

四大國學導師

事后，從其遺體衣袋中，尋出遺書一封：“五十年來，只欠一死。經此事變，義無再辱。”短短數語，語焉而不詳，給人無數猜測：殉清說、逼債說、性格悲劇說、文化衰落說？凡此種種，莫衷一是。

清遜帝溥儀賜謚號“忠愨”。王國維墓，建于清華園東，清華立《海寧王靜安先生紀念碑》，碑文由陳寅恪撰，林志均書丹，馬衡篆額，梁思成設計。墓地建筑，名作萃聚，哀榮甚盛。

王國維是國學大師、甲骨文學者，學博識精，著作甚豐，主要著作有《人間詞話》、《觀堂集林》、《古史新證》、《紅樓夢評論》等62種，為博大精深的學術遺產。

六、集詞句總結的《治學三境界》

《人間詞話》，寫于1908年左右，作者以西方美學眼光，對我國古文學作出新的評論，看法新鮮，影響深遠，是王國維的一部重要文學論著。

在該書中，作者還根據自己治學的經驗，對治學的深淺不同狀態，從古代三位詞人的詞作中，各摘引一段名言，形象地描述了治學的三種不同的境界。

作者的原文是：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境也；‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也；‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’，此第三境也。”

人間詞話

七、大師集詞句的聯想

很顯然，上面的集詞句，都是描寫思婦對戀人的思念感情的，與人生治學態度毫不搭界，可是大師卻用聯想，把這兩者聯系在一起。

第一境詞句，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，出自北宋晏殊《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》。此一境中，原詞句寫出西風凋碧樹，一夜未眠人的悵望，既有登高而不見所思的蒼茫悵惘，也包含著“望盡”卻不見的悲壯。這種感情，與人生治學時，吃盡苦頭，雖無所得，但卻在重重困難中，高瞻遠矚，看到了發展的方向，是一樣的。這是立志、下決心，應是成功的基礎。

第二境詞句，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，出自北宋柳永《蝶戀花·佇依危樓風細細》。此一境中，原詞句寫盡別后的相思，心甘情愿被思戀折磨，即使是形銷骨立也不后悔的深情相思。聯想人生，為了治學，鍥而不舍、百折不悔，執著追求、忘我奮斗的精神，是一樣的。這是立恒志、有恒心，應是成功的重要條件。

第三境詞句，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，出自南宋辛棄疾《青玉案·元夕》。此一境中，原詞句寫在人海里尋覓千百回也不見，卻在燈火冷落處發現了“那人”時的驚喜，可見此人不同于一般，應居人世間的特殊境地。這與人生立志治學，經過殫思極慮、百折不撓的艱苦奮斗，有了足夠的積累后，終于從量變到質變，不經意間就看到了別人看不到的、理解不了的事物，而獨得碩果一樣。這正是事業有成的學術精英境界。

八、歸納大師的《治學三境界》

上面應是大師的聯想，可仍然是形象的表達。現在，嘗試著把大師形象表達的意思提煉一下，使之概念化，用通俗的語言，相應地來說明這三種境界：

1、立、立志，這是第一境界，意味著立了志，下了決心，選擇了努力方向、有了明確的奮斗目標。在這個階段，人們才開始覺醒，有所追求了，而不是糊里糊涂過日子。這是立志階段，所有的正常人，都是能夠做得到的。

2、守、堅守，這是第二境界，意味著在追求目標的過程中，一般不可能是一帆風順的，但是，不論遇到多大困難、受到多大挫折，都要不懊悔不退縮，而繼續堅持下去。這是立恒志階段，凡是學業有專、事業有成的人，都進入了這個境界，至于能克服多少困難、堅持多長時間，各個人堅守的程度當然會有差別，因此，人分三五九等，事業功名也分大小高低了。

治學三境

3、得、成功，這是第三境界，意味著在經過長期的努力與積累后，能鍥而不舍、百折不撓，而堅持到底的人，會達到預期的目標，實現理想，收獲成功。進入這一境界的人，都是立大志、立恒志、吃過大苦、耐過大勞、意志最頑強的人類巨子，都是人才金字塔頂層的精英人物。

當然，大師總結的治學三境界，是用集詞句描寫的，形象優美，意趣蘊藉，耐人尋味。至于這里又用“立、守、得”來闡述，只是換一個說法，加以強調而已。

九、集句詞全詞，及其翻譯

集句詞《治學三境界》，全詞為：

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。//衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。//眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

全詞意為：昨夜西風慘烈，凋零了綠樹，今晨我獨自登樓遠眺，一直望到路的盡頭，也不見他的身影。我在漫漫的思念中，日漸消瘦，衣帶都顯得寬松了也不懊悔，為了他我情愿一身憔悴。我焦急地把他尋找，在人群中尋找千百回也不見蹤影，不經意間我一回頭，卻在那燈火零落處發現了他。

人生三境

十、“治學三境界”上升為“人生三境界”

大師論述的三種境界，他自己明言，是針對“古今之成大事業、大學問者”而言的，明確地界定了適用的范圍，僅限于學人治學過程中，人生付出與事業成長之間的關系，因此，應為“治學三境界”。

可是，大師的描繪太精彩了，人們在競相引用中，又不自覺地將它的適用性，由點擴大到面、由治學擴大到人生，從而讓“治學三境界”具有普適性，而上升到“人生三境界”。這恐怕是大師自己也始料未及的吧。陳存選2024、05、26

王國維紀念碑與墓