“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉！”

這是道德經第五十三章原文。本章主要論述了虧空之道，也叫非道之道。

什么是不道？什么是有道？

不道，就是無道，就是非道，就是有道的反面。

萬物有道，便會長長久久；萬物不道，則會短命虧空，以至于消亡。

怎么樣才算是有道？怎么樣才算是非道呢？

有道的反面，就是非道；非道的反面，就是有道。

“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”。

意思是說：假使我確然有真知灼見，行進于大道之上，行走于大道之中，那么對于行道者來說，唯一最值得敬畏的地方就在于：施、施舍、給予、設置等。

什么是施？

施，是施行，實行；施，有給予之意，比如施舍一詞；施，還有設置、布置之意，比如基礎設施一詞。

修佛的人常常把世間之人稱呼為施主，把做好事稱之為布施。施，就是行，就是遵道之行。

古人云：“知行合一，止于至善。”

人生在世，不過就只有知與行而已。對于道，也只有知道和行道兩個方面罷了。

知道的關鍵就在于：介然、確然、實然、了然；

行道的關鍵就在于：施行、實行、給予、布施、設置、布置等。

并不是所有的認知與見解，都可以稱之為道；只有那些確然、實然的真知灼見，才有資格被稱之為道。假如你都不能確定自己的認知是否真的正確，又何談知道、明道呢？

也并不是所有的施舍與給予，都能夠稱得上是行道；只有那些經過真心設置的善意布施，才能夠稱得上是行于大道。

行于大道，需要真心敬畏每一步的行為與行動，需要謹小慎微，不能有半點馬虎。

假如人們在行道的過程中馬馬虎虎，胡亂作為，就必然會招致虧空，乃至于一蹶不振，更至于逐漸消亡。如此一來，這又能算得上是哪門子的行道呢？

知道的關鍵在介然；行道的關鍵在施畏。畏，是小心謹慎，而不是恐懼畏縮。

“大道甚夷，而人好徑”。

意思是說：大道甚為平坦、廣闊、順直，而人們卻偏偏喜好走小徑、捷徑、窄徑、曲徑、幽徑。

人們在行道布施天下的過程中，應該走寬闊平坦的大道；在休閑自娛的過程中，人們倒也并不是不能走一走那些曲折的小徑、幽徑。

“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸”。

什么是盜？什么是夸？

盜與道同音。可以理解為：盜就是道的反面，就是不道，就是非道，就是殘廢的道，就是道的殘次品、殘缺品。

因此，道可以生正常的萬物；盜就會生殘缺的萬物。

夸字，從大從虧；夸，就是大，就是大虧，就是大的虧空。所謂夸贊，就是大贊。就是過猶不及。

盜夸，就是指最高級別的無道、最大的非道。

什么是盜夸？什么是非道？什么是不道？

“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”。

除，是指余、多余，有消除、剔除、掃除、鏟除之意。

朝甚除，就是指在朝堂之中有太多的庸員暴吏，需要被剔除、掃除、清除；

田甚蕪，就是指田地甚為荒蕪，百姓們都無心耕田，甚至于根本就無田可耕；

倉甚虛，就是指國庫糧倉甚為空虛，天下財富都聚集到了少數人的口袋里，天下人反而沒有了真正的儲蓄。

這些都是盜夸的表現，也都是整體層面、戰略層面的非道表現。

“服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余”。

服，是指衣服、服裝、穿戴。服文采，就是指穿著華美的服裝，比較重視物質外在享受，不重視心靈內在。

帶利劍，就是指佩戴鋒利的寶劍與武器。引申為人們崇尚武力，不崇尚道理。

厭飲食，就是指嫌棄、厭煩飲食。引申為人們不重視飲食，反而重視眼睛、耳朵等的欲望。

財貨有余，就是指錢財貨物有多余、有富余。引申為財貨積壓在少數人的府庫中，很多人反而得不到必要的生存所需。

假如財貨積壓，不流通、不通暢，那么必然就會有人得不到生存所必需的錢財與貨物。那些缺少財貨的人，就會慢慢淪為完全被拿捏的人。剝削壓迫的社會形態就是這樣慢慢形成的。

這些也都是盜夸的表現，而且是個人層面、微觀層面的非道表現。

因此，盜就是道的反面，就是非道、無道、不道。夸，就是大，就是大虧。

盜夸，就是指最大的非道、最大的無道。人若不道、非道，便會大虧。

本章主要論述了非道之道，也可以叫做盜夸之道，或者虧空之道、大虧之道。