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《詩經(jīng)》這部我國最早的詩歌總集，內(nèi)容豐富，給我們留下了先秦時(shí)代社會(huì)諸多方面的信息。其中和玉有關(guān)的詩句，也很好的反映了幾千年前玉文化的發(fā)展情況，可以說是除了考古出土玉器以外，最直接也最早的能反映中國人愛玉惜玉的文字材料了，其價(jià)值意義不言而喻。

《詩經(jīng)》書影

縱覽《詩經(jīng)》305篇詩文，和玉有關(guān)的詩歌近40處。這些詩歌從當(dāng)時(shí)人們制作玉器、佩玉用玉、賜贈(zèng)玉器、以玉比人等方面很好地展現(xiàn)了數(shù)千年前玉文化的基本面貌。對(duì)比玉文化在當(dāng)今社會(huì)中的發(fā)展情況，除了琢玉材料技術(shù)上的進(jìn)步，人們對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和崇尚角度都發(fā)生了巨大的變化。

龍鳳紋玉劍璏 戰(zhàn)國 上海博物館

長7.2cm、寬2.3cm、高3.1cm。此器為青玉質(zhì)，比較厚重，通過淺浮雕的手法勾勒了盤曲交織的龍、鳳、虎、虺等形象，琢工奇巧。在目前所見的同類型器物中屬極其繁復(fù)精美的一件玉器。

從詩文的內(nèi)容來看，分別涉及了當(dāng)時(shí)人們以玉喻人，以玉贈(zèng)人，以玉裝飾、祭祀、象征身份和琢玉方法等幾個(gè)層面。在此劃分出四個(gè)主要類別分別進(jìn)行闡述：

01.琢玉成器

《詩經(jīng)》中有少數(shù)詩歌已經(jīng)涉及到了玉器加工的知識(shí)，反映出數(shù)千年前人們的琢玉技術(shù)和創(chuàng)作理念。這些耳熟能詳?shù)木渥右蚕虼蟊娊沂玖俗劣癫皇怯玫兜窨獭⒍怯庙葯C(jī)配合解玉砂碾磨而成的原理。

《小雅·鴻雁之什·鶴鳴》

它山之石，可以為錯(cuò)。

它山之石，可以攻玉。

它山：指不產(chǎn)玉的山。錯(cuò)：磨石。意思是那山上的頑石，還可以做磨玉的磨石。頑石雖不能自成寶器，卻可以琢出美玉，粗鄙之物也有用處。人們也常用這句話自謙雖無大才，但還是可以小派用場(chǎng)。也可比喻小人肆虐，可使人經(jīng)受磨煉而有所成就。

玉絞絲紋瑗 戰(zhàn)國 故宮博物院

直徑8.3cm，厚0.3cm。瑗呈內(nèi)、外雙重環(huán)狀，環(huán)面飾扭絲狀紋飾，兩環(huán)相連之6處，其中3處飾橫向的扭絲紋。兩環(huán)間有細(xì)長的透孔相隔，共6處，其中3條透孔中部開圓形小孔，應(yīng)為穿繩懸掛所備。

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

有匪君子，充耳琇瑩，會(huì)弁如星。

有匪君子，如金如錫，如圭如璧。

將一塊不規(guī)則的玉料做成設(shè)計(jì)美觀的器物，自然需要經(jīng)年累月的反復(fù)磨制，恰如《淇奧》中比喻君子加強(qiáng)自己的學(xué)問、品德一樣“如切如磋，如琢如磨”。

青玉珩 戰(zhàn)國 荊州博物館

先秦時(shí)代正是中華民族不斷凝聚走向統(tǒng)一的時(shí)代，人們希望和平、富裕的生活。對(duì)于寄托希望的圣君賢相、能臣良將通常用美玉去贊美他們，因此由“如切如磋，如琢如磨”到“如金如錫，如圭如璧”，玉成為君子的貼切象征。

雙龍玉佩 戰(zhàn)國 浙江省博物館

《大雅·蕩之什·抑》

白圭之玷，尚可磨也；

斯言之玷，不可為也！

詩中雖然說得也是玉器的加工琢磨，但它涉及到了更進(jìn)一步的琢玉加工原則--剜臟去綹。“白圭之玷”中的“玷”意味白玉上有斑點(diǎn)瑕疵，為了保證人們心目中玉的“純潔”和美觀，在琢制玉器的過程中就需要將它們?nèi)コ?/p>

白玉雙龍形珮 戰(zhàn)國 天津博物館

事實(shí)上在今天，“挖臟去綹”、“遮瑕避裂”仍舊是眾多玉雕藝創(chuàng)作的重要法則。但后世工匠也有不少人跳出窠臼，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中借助巧妙的創(chuàng)意構(gòu)思，將“瑕疵”“雜色”轉(zhuǎn)化為作品的獨(dú)特所在，讓人發(fā)出“化腐朽為神奇”、“巧奪天工”的贊嘆。

蛙形墨玉獸 戰(zhàn)國 河北博物院

白玉質(zhì)地，間有煙色，圓雕小獸作昂首蹲伏狀，形如伏蛤，頭頂雙角，身后有尾，河北中山王墓出土，頗具特色的戰(zhàn)國中山式玉器。

02.贈(zèng)玉為信

在不少文學(xué)作品或愛情故事，玉簪、玉佩常常被用來作為離別重逢時(shí)的信物，或是身世秘鑰，或是血緣證明，或是愛情契約。這種贈(zèng)玉為信，以佩傳情的做法在《詩經(jīng)》中也為數(shù)不少。當(dāng)然還有一些比較特殊的情形，比如大王賜予臣弟的禮器，以及祭祀天地神靈的玉器。但無論如何，玉在其中發(fā)揮著傳遞情感信息的媒介作用。

卷云紋玉環(huán)春秋吳中博物館嚴(yán)山玉器窯藏出土

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》

投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。

投我以木李，報(bào)之以瓊玖。

“你贈(zèng)給我瓜果，我回贈(zèng)你美玉”，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了作者對(duì)愛情的重視，那種心心相印是精神上的契合，因而回贈(zèng)的東西表現(xiàn)的是對(duì)這份情意的珍視，所以說“匪報(bào)也”。雖你投我之物為木瓜（桃、李），而你的情實(shí)貴逾瓊琚（瑤、玖）；我以瓊琚（瑤、玖）相報(bào)，亦難盡我心中對(duì)你之愛戀。

龍鳳紋玉佩 戰(zhàn)國 湖北省博物館湖北省棗陽市九連墩出土

回到詩中贈(zèng)美玉可以“永以為好”的觀念也值得一說，玉石堅(jiān)硬且韌性強(qiáng)，可以永久保存，讓獲贈(zèng)之人一直感受到那份真情，而中國漫長的歷史中，大概也只有玉器綿延不斷的見證了我們的文明進(jìn)程。

白玉環(huán) 戰(zhàn)國 故宮博物院

《國風(fēng)·王風(fēng)·丘中有麻》

丘中有李，彼留之子。

彼留之子，貽我佩玖。

《丘中有麻》以女子的口吻描繪了一對(duì)男女戀情發(fā)展的經(jīng)過，前句刻畫女子對(duì)情郎的期待和盼望，而本句以“貽我佩玖”結(jié)尾，男子贈(zèng)“佩玖”表明感情的堅(jiān)固純貞，也將這段愛情確定下來，此處的玉起到正式定情的信物作用。

透雕螭紋玉佩 戰(zhàn)國 美國哈佛藝術(shù)博物館

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》

知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。

知子之順之，雜佩以問之。

知子之好之，雜佩以報(bào)之。

《女曰雞鳴》可以說是一首秀恩愛虐狗的詩。我知道你殷勤關(guān)懷我，我要贈(zèng)你美玉；我知道你溫柔體貼，我要贈(zèng)你美玉；我知道你真心愛我，我要贈(zèng)你美玉。總之就是你對(duì)我的好，我只有用各種美玉穿成的“雜佩”回報(bào)，大約只有美玉才能代表自己內(nèi)心的愛。

玉組佩 戰(zhàn)國早期 中國國家博物館1955年河南洛陽中州路出土

《國風(fēng)·秦風(fēng)·渭陽》

我送舅氏，悠悠我思。

何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩。

《渭陽》非常短，內(nèi)容也很簡單，但其獨(dú)特之處在于通過贈(zèng)玉表達(dá)對(duì)親人的思念。本句為第二句，先說“悠悠我思”，然后贈(zèng)以“瓊瑰玉佩”，明顯借玉來寄托自己的情感。點(diǎn)明馬車雖好，也并非天天用得到，玉佩卻能隨身佩戴，隨時(shí)勾人念想。

七璜聯(lián)珠組玉佩 戰(zhàn)國 梁帶村芮國遺址博物館梁帶村芮國遺址M27號(hào)大墓出土

《大雅·蕩之什·云漢》

靡神不舉，靡愛斯牲。

圭壁既卒，寧莫我聽？

《云漢》寫到用玉祭祀，在這之前還交代了一個(gè)原因，“天降喪亂，饑饉薦臻”，當(dāng)時(shí)天下發(fā)生了重大的饑荒災(zāi)禍，因此周王采用整只牛羊大力祭祀。“圭壁既卒，寧莫我聽？”很清楚地表明了祭祀時(shí)用圭璧等美玉制成的禮器作為與神溝通的信物，只是圭璧都用完了神靈為什么還是聽不到自己的請(qǐng)求？

青玉蒲紋璧 戰(zhàn)國 故宮博物院

《大雅·蕩之什·崧高》

錫爾介圭，以作爾寶。

《大雅·江漢》

釐爾圭瓚，秬鬯一卣。

《大雅·商頌·長發(fā)》

受小球大球，為下國綴旒，何天之休。

受小共大共，為下國駿厖。

《崧高》《江漢》《長發(fā)》三首詩中有關(guān)玉的詩句，均為周王用玉賞賜臣屬的記述。“錫”（同賜）“釐”（同賚lai）“受”都是與賞賜有關(guān)，“介圭”“圭瓚”“小球大球”“小共大共”皆為玉器制成的禮器，是權(quán)力地位的象征，接受賜予就意味著被封賞的身份，這些禮器也成為覲見國君的信符。

玉佩飾 戰(zhàn)國 湖北省博物館

《大雅·蕩之什·韓奕》

韓侯入覲，以其介圭，入覲于王。

聯(lián)系上述幾首詩，《韓奕》中“以其介圭，入覲于王”就很好理解了。古代天子帝王并非人人都可覲見的，必須要有相應(yīng)的信符。所以諸侯臣屬想覲見天子時(shí)，要按照禮儀規(guī)矩，手執(zhí)天子賞賜的圭璧等可以證明身份的禮器，才能得到允許。

天津博物館 戰(zhàn)國 谷紋璧

上面已經(jīng)談到《詩經(jīng)》中關(guān)于玉器使用的〔琢玉成器〕、〔贈(zèng)玉為信〕兩個(gè)類別，此處為大家講述〔佩玉作飾〕、〔以玉比人〕兩個(gè)類別，期望大家在看美玉圖片的同時(shí)能增強(qiáng)對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)，感受先秦古人以玉裝飾、祭祀、彰顯身份等生活狀態(tài)。

青玉珩 戰(zhàn)國 荊州博物館

03.佩玉作飾

《禮記·玉藻》中有“君子無故，玉不去身”的說法，周代的男子喜歡佩玉裝飾自己，女子也不例外，這些在《詩經(jīng)》中都有大量描寫、多維體現(xiàn)。

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·子衿》

青青子佩，悠悠我思。

《子衿》是我們都非常熟悉的一首詩歌，尤其是曹操《短歌行》中引用的兩句更是廣為人知。此句雖沒能出圈，也沒有出現(xiàn)玉或者帶“玉”偏旁的字，但全句意思是你“系佩玉的綬帶”顏色青青。

《禮記·玉藻》載：“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦織綬，士佩瓀玟而缊組綬。”所以“青青子佩”應(yīng)當(dāng)是青黑色的“綦織綬”，所帶玉佩為“瑜玉”，對(duì)應(yīng)的身份也就是高貴的“世子”。

六璜聯(lián)珠串佩飾 西周 山西博物院山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地31號(hào)墓出土

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》

巧笑之瑳，佩玉之儺。

這兩句詩，前半句其實(shí)屬于用玉作比喻，形容女子嫣然一笑時(shí)露出的牙齒如玉一樣潔白好看（瑳，玉色潔白之意）。后半句則直接說明是“佩玉”，“儺”通“娜”，所以這半句的意思是姑娘身佩美玉而姿態(tài)優(yōu)美。

青玉谷紋龍形珮 戰(zhàn)國 天津博物館

《國風(fēng)·鄘風(fēng)·君子偕老》

君子偕老，副笄六珈…

玼兮玼兮，其之翟也…

玉之瑱也，象之揥也，揚(yáng)且之皙也…

瑳兮瑳兮，其之展也。

這首詩中多處用到玉或者有關(guān)的詞匯，其中“笄”是裝飾頭發(fā)的簪子，“六珈”是帶有六顆垂珠的玉簪飾，為侯伯夫人所用以彰顯身份的精美發(fā)飾。

鏤空螭首玉簪 戰(zhàn)國 山西博物院山西長治分水嶺出土

“玼兮玼兮”之“玼”指玉石的紋理、“瑳兮瑳兮”之“瑳”指玉石的顏色，而“玉瑱”則是古人冠冕上垂在兩側(cè)以塞耳的玉器。

《小雅·魚藻之什·都人士》

彼都人士，充耳琇實(shí)。

《都人士》描繪了作者懷念過往時(shí)光，此句意思是當(dāng)時(shí)王城的人士頭上佩戴著美玉做成的首飾很是漂亮。“充耳”就是前文所述的“瑱”，“琇”則是一種類玉美石，形容“玉瑱”的晶瑩可愛。

玉瑱又稱充耳、塞耳，即圖中的纊

《國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》

芄蘭之支，童子佩觿。

芄蘭之葉，童子佩韘。

“觽”為一端尖銳的牙形器物，多用玉等材質(zhì)制成，原本是用來解繩的，后來變?yōu)榻鉀Q事情能力的象征。“韘”原本是拉弓射箭的輔助工具，后被作為一種玉佩，“佩觽”“佩韘”都是一種成人的標(biāo)志，年紀(jì)輕輕的童子有著較高的地位而已經(jīng)擁有決策事務(wù)的權(quán)力。

上：龍紋玉觽 春秋 西安博物院下：龍紋玉韘 春秋 南陽市文物考古研究所

《國風(fēng)·鄭風(fēng)·有女同車》

將翱將翔，佩玉瓊琚。

將翱將翔，佩玉將將。

《國風(fēng)·秦風(fēng)·終南》

君子至止，黻衣繡裳。

佩玉將將，壽考不忘！

《小雅·采芑》

約軧錯(cuò)衡，八鸞玱玱。

服其命服，朱芾斯皇，有玱蔥珩。

這三首詩都寫到了“佩玉”撞擊發(fā)出的“將將”“玱玱”聲音，表現(xiàn)了古人佩戴復(fù)雜的組佩行走時(shí)會(huì)相互碰撞的情形。《禮記·藻玉》中的完備記載為：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽。趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中距。”

君子講求走路時(shí)身上玉佩在小步快走時(shí)有《采齊》的韻律，徐徐前行時(shí)又像踏著《肆夏》的節(jié)奏。詩中其余“瓊琚”“蔥珩”都是美玉的名稱，其中珩是組佩的重要部分，可用來穿系更多玉飾。

組玉佩 戰(zhàn)國 山東省考古研究所1978年山東曲阜魯國故城乙組58號(hào)墓出土

《國風(fēng)·齊風(fēng)·著》

俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊?cè)A乎而。

俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

全詩除了“充耳”之外（即“瑱”），反復(fù)出現(xiàn)的“瓊?cè)A”“瓊瑩”“瓊英”都是形容佩戴的玉飾光彩漂亮。

白玉龍首紋珮 春秋 天津博物館

《小雅·谷風(fēng)之什·大東》

鞙鞙佩璲，不以其長。

《大東》和前面詩文相比充滿了諷刺意味。雖然寫的也是周人佩玉的社會(huì)現(xiàn)象，卻借此諷刺他們沒有能與玉相匹配的美德。故鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長也。徒美其佩而無其德，刺其素餐。”也就是諷刺其德不配位。

青玉龍形佩 西周 河南博物院

《小雅·鴻雁之什·斯干》

乃生男子，載寢之床。

載衣之裳，載弄之璋。

《大雅·文王之什·棫樸》

濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋。

追琢其章，金玉其相。

大家非常熟悉的“弄璋之喜”“弄瓦之喜”即由《小雅·鴻雁之什·斯干》演變而來，“璋”是一端有斜刃的長方形片狀玉器，此處其實(shí)更多的是一種身份地位的象征，后文“其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王”與“周王壽考，遐不作人？…勉勉我王，綱紀(jì)四方。”就是這一身份的體現(xiàn)。

玉璋 西周 三門峽虢國博物館三門峽虢國墓地虢仲墓出土

《小雅·甫田之什·瞻彼洛矣》

君子至止，鞸琫有珌。

君子萬年，保其家室。

《大雅·生民之什·公劉》

何以舟之？

維玉及瑤，鞞琫容刀。

《詩經(jīng)》中不少詩句涉及到了玉劍飾的使用，“鞸”是劍鞘，“琫”和“珌”皆是劍上玉飾構(gòu)件的名稱。古代玉劍飾通常是成組出現(xiàn)，分別用在在劍柄頂端、劍鞘口沿、中間掛扣和劍鞘底端，分別對(duì)應(yīng)稱為劍首、劍格、劍璏、劍珌。

玉劍飾 戰(zhàn)國 湖南省博館

《大雅·文王之什·旱麓》

瑟彼玉瓚，黃流在中。

詩中出現(xiàn)了酒器飾玉的情況，“瑟彼玉瓚”中的“瓚”是指用玉圭做柄的玉質(zhì)祭祀酒器，正是祭祀活動(dòng)時(shí)周文王所持盛滿美酒的“玉瓚”，十分莊重典雅、光彩奪目。

玉瓚 戰(zhàn)國早期 震旦博物館

04.以玉比人

中國玉文化八千年連綿不絕，周人對(duì)玉已經(jīng)有了非常深的認(rèn)識(shí)，以玉比人在《詩經(jīng)》中已然濫觴，表達(dá)對(duì)某人容貌、學(xué)識(shí)、品德珍惜重視之意。

《國風(fēng)·召南·野有死麕》

白茅純束，有女如玉。

這也是一首關(guān)于男女美好愛情的詩歌，作者用美玉比喻少女的容貌白凈漂亮，招人心生愛意。

玉人形佩 戰(zhàn)國 美國哈佛藝術(shù)博物館

《國風(fēng)·魏風(fēng)·汾沮洳》

彼其之子，美如玉。

美如玉，殊異乎公族。

這是一首非常有意思的詩，描述的是一位少女暗戀美男子的故事。全詩用“美無度”“美如英”“美如玉”來形容男子俊美無比的容貌，倒讓我們對(duì)這位如美玉一般光彩照人的美男子浮想聯(lián)翩。

玉人 戰(zhàn)國 哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館

《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》

言念君子，溫其如玉。

在其板屋，亂我心曲。

《小戎》這首詩看題便知與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)，詩的內(nèi)容為妻子思念出征丈夫。妻子在回憶起丈夫的種種美好時(shí)，用溫和如玉一般形容了他的性情品格，飽含著濃濃愛意。

玉人（一對(duì)） 戰(zhàn)國 哈佛大學(xué)藝術(shù)博物館

《小雅·鴻雁之什·白駒》

生芻一束，其人如玉。

毋金玉爾音，而有遐心。

《白駒》描寫了友人間的惜別相送，詩人先用美玉來比喻朋友的品德美好，然后說希望像愛護(hù)“金玉”一樣珍惜這份友情，不要彼此相離而感情疏遠(yuǎn)。

玉人 西周 山西博物院1993年山西省曲沃縣北趙村晉侯墓地出土

《大雅·生民之什·民勞》

王欲玉女，是用大諫。

這首詩是西周貴族召穆公勸告周厲王安撫百姓、防范奸臣的諷諫詩，而這句是全詩末尾，意思是說自己像珍視美玉一樣愛戴自己的君王，所以才這么竭力勸諫。

玉人 戰(zhàn)國 青州市博物館

1996年出土于高柳鎮(zhèn)東水渠村，高5、寬1.5-1.6cm，青黃色玉質(zhì)，玉質(zhì)細(xì)膩，色澤溫潤，雕制精美。

《大雅·生民之什·板》

天之牖民，如塤如篪，如璋如圭，如取如攜。

《大雅·生民之什·卷阿》

颙颙卬卬，如圭如璋，令聞令望。

《板》《卷阿》兩首詩與前邊幾首直接用“玉”作比擬不同，而是用玉制的禮器“圭”“璋”來形容君主，其中都有“如圭如璋”一句，但前者形容對(duì)人民的教化如佩戴圭璋一樣時(shí)時(shí)把它取攜，后者則是比喻人的氣質(zhì)和儀表像圭璋那樣純潔高雅、氣概軒昂。

玉圭|玉璋 西周 三門峽虢國博物館三門峽虢國墓地虢仲墓出土

《國風(fēng)·王風(fēng)·大車》

大車啍啍，毳衣如璊。

豈不爾思？畏子不奔。

《大車》是一首情詩，其中的“榖則異室，死則同穴”也是經(jīng)典的情話了。不過這句所說的“璊”是一種紅色的玉，應(yīng)該與今天的紅色瑪瑙相似，這里借玉色來形容紅色的車篷非常漂亮。

瑪瑙串飾 春秋 山西博物院1961年山西省侯馬市上馬村出土

結(jié)合全文表述《詩經(jīng)》中用玉的四個(gè)類別，不難發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中呈現(xiàn)出的玉與人格品德的比附、玉和人類情感的互動(dòng)、玉對(duì)美好生活的承載給我們留下了寶貴的文字資料，也給我們留下了無盡的遐想。

我們熱愛《詩經(jīng)》，我們熱愛古玉，因此我們從《詩經(jīng)》中或許可以重新解讀玉器密碼，讓蘊(yùn)含在古玉之中的心靈寄托、文化情懷、生活品味、君子信仰這些有關(guān)精神層面的部分得到發(fā)掘與提煉、傳承與保護(hù)、傳播與展示。

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