本文為圭海四記原創，文章未經許可請勿轉載。圭海四記專注于閩南本地化文史研究，主要記錄以海滄為中心的龍同海地區的文史現象，因地域及見識局限，難免主觀臆斷，歡迎指教、批評。

世上本無事，庸人自擾之。

話說，大道公所出，在漳泉之介，一處喚作青礁、白礁的沃壤。大道公原本威靈赫濯，澤被四海，備受百姓愛戴，然而因地有青、白之分，漳、泉之別，竟不巧，造成后來人因愛生恨，把青礁、白礁的功能分工誤會了。特此，引經據典，自問自答，希望關于青礁和白礁的一些疑問能得到些許解答。

▲青礁慈濟祖宮，又稱東宮

▲白礁慈濟祖宮，又稱白礁宮

問題一：青礁和白礁的歸屬變化？

青礁、白礁皆是千年古村落，早在唐宋時期，二村便已聞名，但很不幸的是，兩村雖田園相連，民心相通，但從有史可溯起，二村便是涇渭分明的漳泉分界。在大部分時候，青礁隸屬于漳州，白礁隸屬于泉州，一直到解放后，二者的隸屬關系才發生逆轉：1957年，白礁由泉州同安縣改隸漳州龍溪縣，而青礁則于1958年由漳州海澄縣改劃廈門市。以此看，唐宋以來，兩村從未同屬一縣管轄，其中青礁在地級行政單位上曾只隸屬于漳州和廈門（當時廈門為地級行政單位，與泉州無隸屬關系），而白礁則是泉州和漳州。

問題二：青礁、白礁的青和白是什么關系？

從字面上看，白的反義詞為黑，或閩南人常說的“烏”。無獨有偶，與白礁隔江相望有一座島嶼，名曰烏礁，那里也有一座頗負盛名的慈濟宮，更為巧合的是，這座慈濟宮同白礁一樣，都是五門開的超高規制，于是乎，人們開始懷疑，青礁和白礁是否存在對等關系？然而，青礁的青并非字面意義上的“青”，有人說他指的是礁石的顏色，也有人說“青白”才是他們的本意。青礁，在本地人口語中，實指“赤礁”，“赤”亦即“紅”，與“青紅皂白”有其曲同工之妙。以此看，用字上的“青”和口語上的“赤”，均可和白組合成“黑白”，二者可能從存在及命名開始，就有某種隱秘、矛盾的故事和淵源存在。

問題三：稱白礁慈濟祖宮為“西宮”，可以嗎？

按海滄、角美俗，稱白礁慈濟宮為“白礁宮”，以慈濟宮在白礁最是顯赫；稱青礁慈濟宮為“東宮”，以慈濟宮在院前社，而青礁社另有六社庵祀大帝，為免誤解，又“東”字甚雅，故以流傳。實際上，早在宋代時，東、西宮或東、西廟的區分便已存在。如南宋楊志《慈濟廟記》中即有提到白礁宮，“其在積善里曰西廟，相去僅一二里”，此時慈濟宮還未敕封為宮，仍稱慈濟廟，故稱積善里白礁慈濟廟為西廟。又大明崇禎《海澄縣志》卷一「山」載，“白礁，茲地屬同安界為多，與青礁相對，其上亦有吳真君祠，名曰西宮，而青礁曰東宮”，卷十三「宮祠」亦載，“慈濟宮，祀吳真人，在青礁為東宮，而白礁為西宮?！敝皇堑搅饲骞饩w間，楊浚在《白礁志略》中按宮門朝向，稱青礁慈濟宮為東宮，白礁慈濟宮為南宮，應是錯記。

問題四：青礁和白礁，誰才是慈濟祖宮？

按傳統認知和流傳至今的府縣志記載，青礁和白礁各有一方撰寫于南宋的《慈濟廟記》，青礁碑記為青礁進士楊志所寫，白礁碑記為前漳州郡守、兵部侍郎莊夏所寫，二碑年代相近，楊碑略早。楊碑稱東宮的前身為龍湫庵，系“鄉之父老私謚為醫靈真人，偶其像于龍湫庵”，之后“鄉尚書顏定肅公奏請立廟”，故而有東宮之設，而東宮的選址則明確為“龍湫之陽”，即龍湫庵的南面，時為紹興二十一年，即碑文所強調的“歲在辛未”。而莊碑則言，大道公去世后，“聞者追悼感泣，爭肖像而敬事之”，至于是否有固定的祭祀場所，則未明說，僅提及“歲在辛未，肇創祠宇”，之后關于他撰碑的緣起，則另說到，“邑人欲增故居之祠，而窘于財”，以上可知，此肇創祠宇與增故居之祠應屬同處，即指代白礁宮，始建年代與東宮一樣，都是紹興二十一年辛未。然而，到了清代，顏蘭在《吳真君記》中特別提到“紹興二十年，頒誥立廟，祀公于白礁，蓋公之祖廟也”，之后楊浚在《白礁志略》中也引用紹興二十年的說法，二書流傳極廣，以至于后來人屢將此立廟年份當做白礁宮先于東宮建立的依據，殊不知不管是青礁還是白礁，其立廟的源頭只有一個，即青礁籍尚書顏師魯的奏請。

姑且不論龍湫庵和故居之祠的先后關系和影響，單從奏請立廟后的發展看，楊碑稱“數十年來，支分派別，不可殫紀。其在積善里曰西廟，相去僅一二里。同安、晉江，對峙角立，閩、莆、嶺、海，隨寓隨創，而茲廟食實為之始?！鼻f碑稱，“自紹興辛未距今垂七十年，不但是邦家有其像，而北逮莆陽、長樂、建、劍，南被汀、潮，以至二廣，舉知尊事，蓋必有昭晰于冥漠之間，而不可致詰者矣?！庇纱丝梢?，白礁宮和東宮出現后，大道公信仰的傳播之快。之后，慈濟祖宮的概念自然衍生，好在縣志也給出了很好的說明，崇禎《海澄縣志》卷十五「宮」載，“慈濟宮…自泉、福、交、廣在處享祀，而東西二宮其鼻祖云”；乾隆《海澄縣志》卷十七「齋宮」則補充道，“東西兩宮，其鼻祖二”，以故，白礁宮和東宮皆是慈濟祖宮。

問題五：青礁、白礁慈濟祖宮，誰更正宗？

既然青礁、白礁皆是慈濟祖宮，那么是否存在更早的祖宮呢？按今人想法，龍湫庵自然是上上之選，然而古人的智慧是絕口不談立廟以前，其緣由竟是沉重的代價。起初，各分靈宮廟按照自己的意愿在合適的時間自行前往白礁宮、東宮進香，然而每逢三月十五大道公誕辰日，祖宮總是擁擠無比，久而久之，矛盾日增，以至于械斗不止。至遲在明代以前，官方即出面干預了慈濟祖宮的進香安排，其過程如何鮮見記載，惟結果顯然易見：

其一，分府進香：

不管各分支宮廟香火源自何處，凡泉州轄域皆往白礁進香，漳州轄境往青礁，如此則白礁為泉州慈濟祖宮，青礁為漳州慈濟祖宮。崇禎《海澄縣志》卷一「山」載，“泉人乞靈則就西宮，而漳人乃就東宮乞靈”，因泉州信眾多于漳州，故云“東宮香火不若西宮為盛”。

其二，時間錯峰：

宋時縣以下設鄉，鄉以下設里，元明以后縣以下設都，都以下設保。裁定，近鄉正月進香，遠鄉則各取所需，是故白礁所在同安縣積善里（今角美東部、海滄區北部），青礁所在龍溪縣新恩里（后為海澄縣三都，今海滄區南部、東部）按社別定于正月，泉州、漳州其他地方則多在三月。

規則既定，青礁、白礁進香秩序便得以保證，但也因此加重了兩地兩宮及信眾的矛盾。特別是清代以后，臺灣成為慈濟信仰一大高地，青礁、白礁區劃歸屬發生變化，這種既定規則開始出現不適用的情況，青礁、白礁的分工開始遇到困難。

問題六：該去哪里進香比較合適？

“泉人乞靈就西宮，漳人乞靈就東宮”本是傳統上明確的指示，但隨著時局變化，這種明確的指示開始出現挑戰。受白礁改隸漳，青礁改隸廈影響，很多宮廟在不明變化的情況下出現迷茫，漳人謁白，泉人、廈人謁青也開始成為趨勢，有些人則索性兩宮皆去，省去選擇的麻煩。而對于海外及臺灣來說，這種選擇更是困難，首先，他們不在漳泉分府和錯峰進香的規則覆蓋范圍，其次，他們也不清楚自己的宮廟源自何處；惟有根據宮廟所在地移民的漳泉屬性定義可能的祖宮，然而1949年以后，受臺灣幾家頭部慈濟宮傳說的影響，人們開始跟風式的自定祖宮，比如所謂“三大帝”的傳說就相當滑稽，臺灣慈濟宮的濫觴最早為明末，此時大陸地區的慈濟廟已如雨后春筍遍地開花，何來二大帝遷臺之說。因此，以明清交替或1949年為界，“泉人（含廈門）乞靈就西宮，漳人乞靈就東宮”應是最為占理，若是覺得過意不去，那么兩宮都去，自然最是圓滿，切勿厚此薄彼。

附錄：

慈濟廟碑（楊志）

山川清淑之氣，扶輿磅礴。鐘而為人，其生也，挺然異于丑夷；則其死也，必不與草木而同腐，此理之常，無足怪矣。蓋其精爽不二，凜然如生，千載之下，使人敬畏。雖體魄蟬脫而魂氣則無所不之也。

介漳、泉之間有沃壤焉，名曰青礁，地勢砥平，襟層巒而帶溟渤，儲精毓秀，篤生異人，功鉅德崇，世世廟食，是為慈濟忠顯英惠侯。侯弱不好弄，不茹葷，長不娶，而以醫活人。枕中肘后之方，未始不數數然也。所治之疾不旋踵而去，遠近以為神醫。常與同闬黃馭山過今廟基，指其地曰：“據此當興，先至者為主?！蹦擞猛唧居腥?，納誓辭埋之。

既沒之后，靈異益著。民有瘡瘍疾疢不謁諸醫，惟侯是求。撮鹽盂水，橫劍其前，焚香默禱而沉痾已脫矣。鄉之父老私謐為醫靈真人，偶其像于龍湫庵。方工之始，解衣盤礴，莫知所為，縮首凡數日。一夕，夢侯諗之曰：“吾貌類東村王汝華，而審厥像更加廣顙，則惟肖?！惫ゃ等唬硎沁\斤施垔，若有相之也。紹興間，虔寇猖獗，鄉人奉頭鼠竄，束手無策，委命于侯。未幾，官軍與賊戰，斃其酋李三大將者，殘黨皆就擒。今之廟基，即賊酋死地也。闔境德侯賜，益以竭虔妥靈。

歲在辛未，鄉尚書顏定肅公奏請立廟，相與誅茆于云嶠院之側。畚鐘畢具，役者高寧若醉若狂，大聲疾呼曰：“此非吾所居。龍湫之陽，昔有盟焉?！北级椭虻財党?，三瓦缶固無恙，青蛇郁屈于其中，觀者莫不神竦，遂定立今廟，其基則顏公發所施也。廟既成，四方之香火來者不絕，士祈功名，農祈蕃熟，有欲為非義者則所禱更不酬。蓋古所謂聰明正直而一者也。淳熙乙巳，承事郎顏公唐臣率鄉大夫與其耆老撤舊而新之。高門有閱，宮寢奕奕，輪焉奐焉，翚飛鳥革。既又立屠蘇其房居，學佛者以供灑掃之役，然后祠宇粗備。

數十年來，支分派別，不可殫紀。其在積善里曰西廟，相去僅一二里。同安、晉江對峙角立，閩莆嶺海，隨寓隨創，而茲廟食實為之始。自經始至于今，登載弗具，議者以為缺典。同安舊有記，故治中許衍作溫陵之廟，今侍郎戴公倅泉日，網羅所聞，壁記其言。始于漳之青礁而顛末則未詳，欲羅網放失，采故老之所聞，貽諸后人信以傳信。惟吾鄉之為近，先是獻豫合抱之木者。碑材既具，莫適為辭，枚卜其人必待鄉之新進士。會兩舉，差池再三，禱之不變。嘉定改元，志竊太常第，歸拜神庥于枌榆舊社，不謀同辭，知侯之有待也。

謹按譜牒，侯姓吳名本，父名通，母黃氏。太平興國四年三月十五日生，仁宗景佑三年五月初二日卒，享年五十有八。自侯之歿，至紹興辛未凡一百一十六年，而后立廟。至干道丙戌凡三十一年，又加忠顯之封。至嘉定戊辰一十三年，而后增英惠之號。合而計之，一百七十有余年，人心皈向，終始如一。異時疏湛恩，都顯號，蓋未艾，姑敘其梗概如此。若夫雨旸不忒，寇盜潛消，黃衣行符，景光照海。挽米舟而入境，鑿旱井而得泉，秋濤嚙廬，隨禱而退。凡此數端，備見部符使者事狀，茲不申述。

因作迎享送神之詞，詞曰：酒醴清兮餌粢香，雜嘉蔬兮薦侯堂。侯之堂兮深以窈，奕奕寢廟兮奉妣及考。右岐山兮左龍湫，青衣前導兮侯出游。民之疾疢兮惟侯是求，侯不來兮吾何以瘳?左龍湫兮右岐山，幡幢蓋兮侯往還。下田濕兮上田干，侯不福我兮何以有年？侯之度兮春之暮，迎者誰兮坎坎擊鼓。歲之殘矣侯上天，挽不留兮何日旋?西欲其來兮東欲其止，界兩州之間兮惟侯之里。嗟兩州之人兮詔爾子孫，嚴奉祀以無斁兮何千萬。

嘉定二年己巳六月望日，進士、廣州別駕 楊志撰。

注：根據崇禎《海澄縣志》卷十七藝文志二“碑”修訂。

慈濟廟碑（莊夏）

通天下郡邑必有英祠，表著方望，納民瞻依，然威德所被遠不過一、二州，近不越境，其烈而顯者比比皆然。是惟忠顯英惠侯宅于漳、泉之介，自紹興辛未距今垂七十年，不但是邦家有其像，而北逮莆陽、長樂、建劍，南被汀、潮以至二廣，舉知尊事，蓋必有昭晰于冥漠之間，而不可致詰者矣。

按侯姓吳，名本，生于太平興國四年，不茹葷，不受室，嘗業醫，以全活人為心。按病投藥，如矢破鏑，或吸氣噓水以飲病者，雖沉痼奇怪，亦就痊愈。是以厲者、瘍者、癰疽者，扶舁攜持，無日不交午其門。侯無問貴賤，悉為視療，人人皆獲所欲去，遠近咸以為神。景佑六年卒于家，聞者追悼感泣，爭肖像而敬事之。屬虔寇猖獗，居民魚驚鳥竄，朝暮不相保，率請命于侯。未幾，賊酋喪死，民獲奠居。于是，相與德侯之賜，思所以竭虔妥靈。

歲在辛未，肇創祠宇。于是精爽振發，民歡趨之。水旱疾疫，一有款謁，如谷受響。時梁鄭公當國，知其事，為詳達部使者，以廟額為請。于是有慈濟之命，越慶元乙卯，又有忠顯侯之命。開禧三年，春夏之交，亢陽為沴，鄰境赤地連數百里，獨此邦隨禱輒雨，歲乃大熟。會草竊跳梁，漫淫境上，忽有忠顯侯旗幟之異，遂洶懼不敢入，一方賴以安全，邑人又以其績轉聞于朝，于是有英惠侯之命。先是，邑人欲增故居之祠，而窘于財。一夕，有靈泉涌階下，甘冽異香，飲者宿患冰釋。自是求者益眾，百役賴以具舉，不數月而成，門敞皇皇，堂崇??。修廊廣廡，是赫是稱。

既訖事，鄉之秀民黃炎貽書屬夏以記。夏嘗見今樞密曾公言幼年苦風，頭瘍，頭幾禿，就侯醫輒愈。嘉定九年丙子，右股赤腫大如杯，惟禱于侯，不事刀匕之劑，未幾而平復。因念疇昔雙瞳幻醫，積久浸劇，自分已為廢人。適有良醫自言能游針于五輪間，小有差舛，如觸玻璃而倒沆瀣，人皆危之，賴侯之靈以迄濟，乃今漸得復舊。列屬束儲明發，執經橫展側讀，麄免敗缺。荷侯之休，何有終窮故喜書其事，且系以辭，俾鄉人歌而祀之。

辭曰：相紫帽兮大麓，傃英祠兮矗矗。雕牖兮閜，樓楹兮燁煜。膋蕭炳兮飭五音，椒蘭郁兮震澹心。飛龍駕兮祥云舞，侯安留兮慶陰陰。菑流行兮訴無所，侯有靈兮與天語。語咨潦兮開云霧，望云霓兮澤如注。眠嬰疾兮砭劑莫施，禱于侯兮旋武而治。扶杖款謁兮道路累累，侯之濟物兮利惠不貲。靈胥搖兮朝天，車轔轔兮馬翩。璆將鳴兮為輔，澤區宇兮何千萬年。

宋兵部侍郎前漳州守 莊夏撰

注：根據崇禎《海澄縣志》卷十七藝文志二“碑”修訂

〇截取抖音上關于祖宮話題的不同見解，也頗有趣：

評曰：關于大道公的籍貫問題，絕大部分文獻記載為白礁人，少部分寫作青礁人，惟清初李光地說是安溪感德人。綜合而言，實則大道公祖籍安溪，生為白礁人，修煉于青礁。

評曰：名為“慈濟”的宮廟，其始建年代多為南宋時期，蓋皇家賜額“慈濟”時，各廟共沾雨露，皆名之以為榮耀。烏礁、石尾西崑、岱州、豐田、豐州等慈濟宮皆然。

評曰：大道公信仰體系有四宮一院之說，按海滄說法，青礁東宮、白礁西宮、后山尾南宮、徐坑北宮，而按楊?！栋捉钢韭浴匪膶m說法，則白礁應為南宮。此四宮大概就是大道公升天之時，受過其恩惠的人們最早建立的祠祀原型，或都在紹興二十一年前后。

評曰：歷史上，青礁的管轄范圍較之今日更大，后來不知何原因，此消彼長，白礁不斷向青礁方向擴展，以至于今天我們能看到的青白礁分界碑竟然在白礁村腹地。又青礁原有陳村、吳厝等六社，吳厝為吳姓聚居地，其后裔多有遷臺者，并帶去大道公信仰。只是，此吳厝是否與大道公有關，還需再考。

評曰：此系顏蘭、楊浚以訛傳訛的實證，于今網絡上頗盛，如果細看典籍，此說不攻自破。

評曰：楊碑云，同安舊有記，奈何到了楊志時代便已不存。又楊志托表兄弟顏戴利用泉州為官便利，多方收集泉州分靈的資訊，然細節卻無從尋起，只知道東宮是開始。楊志為重修東宮的顏唐臣外孫，而尚書顏師魯為顏唐臣堂兄弟，這期間發生的事應在楊志掌握范圍，也與莊碑互相印證，可信度頗高。

評曰：青礁、白礁區劃變更，確實影響巨大，漳泉不分，青白礁就更難區分了。

評曰：從前，現在，其實都沒有變過，真正變化的是幾十年前曾經的信俗中斷和人們對歷史的不了解，產生了誤解。一旦誤解消失，一切就都明了了。之后希望青礁、白礁能互相合作，互相尊重歷史和事實，共同營造良好的信俗環境，共同弘揚大道精神，那才是新時代應該有的繁榮景象。

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茲土久遠，追遠不易，只為留存一個有溫度的圭海記憶。

——圭海四記，ID：Amoynotes，中國·廈門