最近看到李碩老師的新書《歷史的游蕩者》第一感覺是開心，李碩老師身體恢復(fù)得不錯，能夠再次整理作品出新書真的是可喜可賀！

從文景的宣傳海報來看，李碩老師這一年多真的蒼老了不少，去年他的病情真的是牽動了千萬讀者的心。這也讓本身就非常精彩的《翦商：殷周之變與華夏新生》更加備受關(guān)注，一舉登上豆瓣Top250和微信讀書Top200，作為一本歷史著作，幾乎成為一本現(xiàn)象級讀物，真的非常難得。這既因為《翦商》這本書本身就內(nèi)容翔實有趣，也因為《封神》電影的熱播，讓大家更加去關(guān)注這個特殊的歷史時段。

不同于《翦商》，《歷史的游蕩者》是李碩李碩老師在病中整理了自己從2005年以來思索并寫作的若干文章。基本更偏學(xué)術(shù)論文，感覺多少帶點害怕自己就此離開，沒有經(jīng)過自己的審核就被人整理散布的作品做成集子的心理。

這些文章以多個朝代為研究對象，不局限于一時一地的研究，也因此，他進(jìn)入政治制度史、法律史、邊疆史、文學(xué)史乃至考古學(xué)，而他的視野，更是縱橫歐亞大陸，東晉江南、華北蠡縣、北魏洛陽、上古關(guān)中、玉門關(guān)外、內(nèi)蒙古、新疆、西藏，甚至霍布斯時代的不列顛，他帶我們置身時間之中，面對萬古江河，試圖多維度理解塵封的歷史。

不同于以往的文集，李碩特別為本書的12個主題，撰寫了12篇導(dǎo)讀，坦言自己為什么想到這些題目、這些題目的意義何在，以及如何寫出它們。這既是這本書的獨特之處，也能減輕讀者的焦慮，提升這本書的易讀性，也使干枯的學(xué)術(shù)論文變得更富人情味。

為什么叫“游蕩者”呢，因為在這本書中，仿佛乘坐一個時空飛船，跨越三千年和整個地球，讓我們跟著作者一起來還原歷史的真相。

為什么大象這篇推薦要說是“李碩的學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)下放”呢，其實原本標(biāo)題是想說“李碩的學(xué)術(shù)與通俗”，但是李碩老師的作品似乎又比我們常見的通俗歷史讀書要高深一點，這本《歷史的游蕩者》又在學(xué)術(shù)上加了一些通俗的內(nèi)容。

比如在給《李彪悲劇與魏孝文帝時代》的時候，他的導(dǎo)文就強(qiáng)調(diào)了一個“人性”的問題，就算是位極人臣甚至是君王，他們本質(zhì)上還是人，一些人性上該犯的錯誤一樣跑不掉。

但是大象這里還是要提醒一下大家，這本書歸根到底還是一本論文集，雖然可讀性更強(qiáng)，易讀性更高，但是始終跟李碩老師的其他“下放”的書是不一樣的，難度要高不少，所以在閱讀前還有一定的前置心理。

在書的最后李碩老師還簡單說書出版前，也是身體情況最壞的時候的一些心里話，具體就不劇透了。

接下來再聊聊《翦商：殷周之變與華夏新生》，雖然之前大象也推薦過李碩老師的多本著作，但是針對這本書一直沒有獨立成文，所以今天也趁此機(jī)會來跟大家展開聊聊。

前面提到《翦商》很火，這個說明它是一本好書，也是一本非常有趣的書，書里說什么呢？

按照介紹：本書借助考古材料和傳世文獻(xiàn)，梳理了上古人祭風(fēng)俗產(chǎn)生、繁榮和消亡的全過程，以及人祭與華夏早期文明從伴生到分離的偉大轉(zhuǎn)折，再現(xiàn)了古人（周人）為終結(jié)商朝和人祭風(fēng)俗付出的巨大努力，使我們對華夏文明的起源有了全新的認(rèn)知。

也正如劉蘇里說的：凡對古典中國思想、信仰、倫理、心態(tài)、風(fēng)俗，以及軍事、政治、制度、規(guī)則有興趣的研究者或普通讀者，可以先從這本書開始你的探索。

書中的內(nèi)容就是講述中國文明史上的第一個三千年，這個第一個三千年是從殺人說起的——人祭。

人祭可以說是一個非常特別的存在，原始信仰中，向上天或者上帝獻(xiàn)祭，以求獲得庇佑或者減輕罪惡，那么就要交出一些東西，而且是越珍貴越好。對于個人來說，時間最珍貴莫過于自己，或者是自己的替代品，那么人祭也就成了一個理所當(dāng)然的事情。事實上通過考古，我們也能找到很多人祭的遺址。

在西方，上帝對亞伯拉罕的要求，要求他將他的唯一的兒子以撒獻(xiàn)祭給上帝，以撒也是亞伯拉罕的唯一的兒子。可見對于人祭這個事情似乎都是共通的，有那么點共通。可是為什么在我們的歷史上很少記載人祭的事情，如果是我們避諱提殺人，可我們更多殉葬是一直都不斷的。

按照《翦商》里的說法是商紂王愛人祭，周王幫助過他，為了消滅這樣的黑歷史，所以后面“清除”了這部分記憶。書中說法是武王滅商后，曾模仿商人的人祭行為；武王死后，由周公輔政，徹底禁絕了人祭宗教，銷毀了有關(guān)商代人祭的文獻(xiàn)記錄，并制造出一套沒有人祭的理想化歷史敘事，以及基于“德”的世俗政治與道德體系。

而在五百年后，孔子編輯儒家“六經(jīng)”，系統(tǒng)整理周公的理論成果。周公和孔子塑造了儒家學(xué)派，其影響一直持續(xù)到現(xiàn)代。

李碩在書中不論是材料的選取，還是總結(jié)推論都有著非常獨到有趣的見解，讀起來可以說是饒有趣味。當(dāng)然，有不少地方也存在一些“不合理”的地方，比如“大禹治水”系改造濕地、開發(fā)稻田說，這個忽略人類對“大洪水”的共同記憶明顯不合理，因為中外文明都對于同一時間同一記憶不可能有著“造假”的可能。還有文王創(chuàng)作《易經(jīng)》為翦商說，就完全沒有邏輯可言，假設(shè)文王知道天命所在，為什么還要去演算？假設(shè)文王不知道天命，他還要去籌劃“翦商”，那就是逆天命而行，是一個“不德”之行。另外一方面，書中有著過于相信孔子和司馬遷的傾向，覺得他們離文王武王的時代近，但是從現(xiàn)實來看，我們連30年前的事情都會產(chǎn)生非常大的模糊提前下，很難相信他們的話的真實性。加之他們都是處在口口相傳的年代，更加缺乏“真實”的底氣。

不過勝在書中能夠?qū)崿F(xiàn)邏輯自洽，讓讀者有著耳目一新之感，在目前的歷史讀物里確實難得，歷史的解讀非常需要多樣性。

最后祝李碩老師身體健康，早日康復(fù)！

跟大象一起讀好書，好讀書，讀書好！