在太湖南岸、浙江省桐鄉市西南角，有一座不起眼的小鎮：大麻。別看它在當下顯得籍籍無名，甚至因與某種特殊物品重名，以至于在這互聯網時代屬于違禁詞，很多時候都無法被收錄網絡，只能以其雅稱“麻溪”或當地土音“大茅”相代替，可歷史卻非常悠久，其名最遲在九百多年前的南宋就已經出現，并沿用至今。

大麻鎮在桐鄉市的區位圖

地處江南水鄉，大麻是一處因水而生、由水而起的水鄉小鎮。元末明初隨著京杭大運河改走境內，大麻日漸繁榮，明清時已是德清（大麻在1950年前屬德清）一處繁華市集，民國時期形成東、南、西、北、中五大商業區，擁有各類店號數百家，為德清四大鎮之一。明清時期，這個僅有30幾平方公里的彈丸之地更是出了十余名進士，可謂是文風昌盛，連王陽明父子都曾在此定居過數年。

然而就是這樣一個近千年古鎮，幾乎無古建筑保留下來，這與它所處的地理環境有關。大麻大麻偏居一隅，為杭嘉湖三府、德（清）崇（德）海（寧）仁（和）四縣交界之處，加之境內河道眾多，地形復雜，是官方治理的薄弱地帶，為求自保當地百姓在崇文的同時也非常尚武。

元朝詩人陳基的《大麻》一詩對此有著生動描述“大小兩麻村，中藏萬家塢。樹連遙山云，草滴茅亭雨。地利本宜農，民風乃尚武。欲問漢文翁，何時復淳古。”明末清初，大麻成為抗清勢力的基地之一，是太湖流域堅持抗清時間最長的少數幾個區域之一。抗戰時期，一度成為德清縣政府駐地，第六十二師、第七十九師出擊的前進基地。也正因此大多次遭受日寇掃蕩，1938年農歷三月，日寇占據大麻后為進行報復，便自北而南，自東而西的挨家挨戶縱火，整個市鎮幾乎被燒成一片白地。

舉大纛旗/圖源桐鄉發布

大麻的尚武民風也在傳統活動中得以體現，舊時每年二月二十八、二十九兩日，都會舉行吳王廟會，也稱東岳廟會、清明廟會，俗稱“迎會”或“抬菩薩”。每逢廟會，當地百姓會從位于運河邊的吳王廟里將供奉的神像迎出，而后沿著既定路線走遍小鎮的大部分轄區（按：廟有管轄的廟界，與行政區并不重合），接受百姓的供奉，后面跟著各種表演隊伍，最著名的當屬舉大纛旗、舞方天戟、舞大刀和舞鋼叉表演，這些都是當地尚武的歷史見證，已成為省市非物質文化遺產。廟會一度停辦，二十世紀末又得以恢復，后考慮到安全問題設立專門場地表演。

吳王廟

提到吳王廟會，就不得不說大麻歷史上的皇帝緣了。

吳王廟，也叫吳大帝廟、孫王廟，歷史悠久，有據可查的歷史可以追溯的南宋初年，它在當地有著特殊的意義，歷史上屢毀屢建，屢建屢毀，最后一次重修在清咸豐年間。廟中供奉的土主為三國時期的東吳大帝孫權。以一代皇帝為一方土地，放眼全國應當也是罕見的。當地習俗，人去世之后，要送其魂魄到吳王廟，俗稱“上廟”，鎮上通往吳王廟的那條必經之路，因此被稱為廟弄。千余年來，吳王見證了一代代大麻人的最終歸宿。

吳大帝孫權劇照

許是皇帝惜皇帝，清代康熙、乾隆這對愛好旅行的爺孫，都曾六下江南，他倆坐船由蘇州下杭州時，大麻是必經之路，在此期間多次將龍舟泊于吳王廟外的塘河上，駐蹕吳王廟。這不是戲說，而是有確切的歷史記載。

關于康熙皇帝駐蹕大麻，夜宿吳王廟之事，有史明載的共有兩次，一次見于《圣祖五幸江南全錄》：“康熙四十四年四月初二，圣祖晚抵大麻地方駐蹕”。另一次見于民國《德清縣新志》：“康熙四十二年二月，圣祖南巡，左春坊中允蔡升元迎駕于大麻，召入御舟垂問”并“駐蹕大麻吳王廟”，具體時間當為二月十四日，因為次日圣駕抵達杭州。

康熙皇帝劇照

關于康熙皇帝駐蹕大麻，當地流傳著一段反清復明義士刺駕的傳說。

吳王廟主殿供奉吳王孫權的神像，兩側各塑有十余尊配祀神像，這些神像大多著漢族傳統服飾，可兩頭各有一尊穿清代武將服飾的神像，頭戴紅翎，身穿清朝袍褂，足著尖頭靴。據《德清縣新志》載，這兩尊突兀的武官神像是以康熙皇帝身邊的兩個侍衛為原型塑立，康熙駐蹕大麻時，這兩位兩名侍衛不幸在此落水而亡，皇帝命人按其模樣塑像供奉于此。但本地卻流傳著另一個版本，康熙駐蹕大麻時，有義士借著夜色刺駕，這兩名武官在救駕過程中被殺。

不管是落水而亡也好，還是救駕犧牲也罷，都不影響康熙的孫子大旅行家、大詩人乾隆南巡時繼續駐蹕大麻。

據《德清縣新志》記載，乾隆皇帝抵達大麻時不知遇到了什么開心事，下令給當地八十歲以上的老人不同級別的賞賜。同時在吳王廟旁的塘河邊，親手種植楊柳一株，以供日后再來時系舟之用：

“高宗南巡，駐蹕大麻，親植楊柳一株，以資系舟，并諭有司查報，凡年在八十以上者，賞給衣帛食肉；九十以上者加倍；百歲以上者賞銀十兩，緞一疋，俱于司庫核給。”

吳王廟內的清代古建筑

不過當地百姓對皇帝的賞賜似乎并不太領情，也給他編排了幾個傳說。話說乾隆皇帝再吳王廟上岸后，看到不遠處有一座寺廟（現大麻鎮中心學校位置），閑來無事便溜達了過去，結果一看寺廟匾額上書寫著“正德寺”，內心萬馬奔騰。你們吃著我大清的飯，竟然還把明朝的年號當寺名，咋滴，心里還念著前朝啊。于是就喊：“拿筆來，朕我給你們題匾。”這可把寺里的和尚高興壞了御賜牌匾啊，千載難逢?？傻惹懲?，和尚發現不對了，明明是正德禪寺怎么成了“德政禪寺”？不過皇帝金口一開，只能將錯就錯，叫德政寺了。

德政寺南有一個小湖，湖中有島，景致幽深，頗有點杭州西湖小瀛洲的味道。乾隆詩興大發打算賦詩一首，便問隨行人員這湖叫什么名字？得到的答案是“清除漾”。清除，清除，這是打算把我大清除掉啊，這思想大有問題。于是乎剛平復心情的乾隆又開始玩川劇變臉了，表示這湖的名字不夠雅觀，對不起這一池清水，以后就叫清池漾吧。

傳說畢竟屬于民間戲說，當不得真。德政寺始建于南宋初年，是一座千年古寺，且本身帶有一絲皇家氣息，為安定郡王、皇叔祖趙伯澤所建，遭在明代以前就已使用德政寺之名，不過當年德政寺葦渡堂的匾額的確蓋有乾隆皇帝的御印。“除”和“池”在當地土話中屬于同一個音，發音類似于“sií”，改名根本毫無意義。清池漾中的小島名為麻姑墩，傳說是麻姑仙子煉丹的地方，大麻這個地名的來源于此大有關系，上世紀九十年代以前大麻運河上有古老的石拱橋：望仙高橋，因站在橋頂能遠眺清池漾而得名。

吳王廟內殘存的彩繪

康熙、乾隆南巡之所以選擇在大麻駐蹕，與此地的特殊地理位置不無關系?；实垩册?，駕臨當地，地方官員自然要恭迎。在古代京杭大運河是當之無愧的交通生命線，低配版高速公路，皇帝南巡隊伍浩大，走運河是最便捷、最安全的方式。大麻，位于湖州府的東南角，是本府少數瀕臨運河之地，也是皇帝南下抵達湖州境內的第一站，故上至湖州知府、下至德清知縣都得到此迎駕?；实墼诖松宰黢v留是理所當然之事。

《乾隆朝上諭檔》關于永福橋大營的記載

乾隆二十七年（1762年）第三次南巡前，閩浙總督楊廷璋為首的浙江官員準備迎駕路線時，提出在浙江境內設置三座營盤（即行宮），分別是嘉興北校場大營、永福橋大營、省城杭州大營。規劃中的永福橋大營位于大麻境內，地處塘河北岸的塘路上（指路上驛道）。

浙江方面這樣安排自有其道理，三座大營正好位于南巡時途徑的嘉興、湖州、杭州三府境內，方便地方官迎駕。當時，地方官府已經把永福橋附近的塘河堤岸整修一新，只等朝廷旨意下來，便可大干快上地興建行宮。結果這一議案被否決了。

永福橋所在位置

理由很簡單，北校場大營到永福橋大營路程達一百十三里，永福橋大營到杭州大營亦有九十二里。行宮之間間隔太遠，讓皇帝一天之內坐這么長時間的船，太不厚道了。于是，朝中重臣，重新擬定了一份營盤設置設置方案：嘉興吉慶寺大營、石門鎮大營、塘棲大營、杭州省城。也就是說本來兩天的路程封三天走完，且最遠的吉慶寺到石門鎮也就九十七里，浙江方面提出的方案要合理得多。于是在乾隆皇帝“知道了”的御批下，永福橋大營被拋棄，湖州官員繼續到吳王廟里等著皇帝的到來（后改在塘棲行宮）。

關于此事的記載，見于《乾隆朝上諭檔》及嘉慶版《德清縣續志》等典籍。

吳王廟、德政寺、清池漾位置關系圖

時光荏苒，乾隆親手種植的古柳樹在上世紀七十年代被砍伐拿去蓋工廠。德政禪寺故址上建起了又百年校史的桐鄉市大麻鎮中心學校，上世紀九十年代德政禪寺得以重建，卻侵占了本屬于吳王廟的東半部分。而吳王廟在民國時期作為當地政府辦公地，建國后改作繭站，繭站裁撤后，歸屬浙江絲綢公司，這座桐鄉市境內最有歷史底蘊的百年古建筑，沒有成為文保單位，反而此常年鐵將軍把門，里面精美的雕梁畫棟當地百姓再無緣得見。為了能上廟，當地百姓又在老廟西側建了一座規模較小的新廟。

唯獨悠悠塘河水、瀲滟清池漾見證著小鎮的繁華與興衰，當地百姓則憑借著自己的勤勞，將小鎮打造成中國紡織布藝名鎮，經商的足跡遍布除西藏以外的29個省市區（不包含港澳臺），在國外的也為數不少。