導(dǎo)讀：炎帝時(shí)期可謂中華民族誕生的搖籃期，而炎帝神農(nóng)氏正是這首時(shí)代搖籃曲的智慧譜曲者與高明演奏家。

時(shí)至今日，世人為何還在緬懷炎帝神農(nóng)氏？因?yàn)檠椎畚幕侵腥A文明的源頭之一，談華夏社會(huì)的農(nóng)耕文明創(chuàng)造，談華夏社會(huì)早期之人文化成，談中華上古史，炎帝神農(nóng)氏都是不可或缺的重要人物。他是神農(nóng)氏時(shí)代的群體代表和新石器時(shí)代的文化象征。他帶領(lǐng)炎帝氏族艱苦奮斗，革故鼎新，為政以德，為中華文明做出了引領(lǐng)性、獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，迎來(lái)了華夏文明的初曙。

開創(chuàng)華夏農(nóng)、醫(yī)、商等行業(yè)

炎帝神農(nóng)氏是神農(nóng)氏時(shí)代炎帝氏族首領(lǐng)的群稱，與皇帝、蚩尤一起，被稱為中華民族的始祖。

農(nóng)業(yè)使人們定居，從而才有條件創(chuàng)造文化，炎帝氏族的主要功績(jī)即在開創(chuàng)華夏農(nóng)業(yè)。《呂氏春秋·愛(ài)類》說(shuō)他胼手胝足艱苦勞作，“身親耕，妻親織”。《淮南子 ·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)：“神農(nóng)憔悴，堯瘦臞，舜微黑，禹胼胝。”大量古籍文獻(xiàn)都留下了他一心為民奉獻(xiàn)的歷史印記。

作為農(nóng)耕文明初創(chuàng)的先驅(qū)者，就像愚公移山寓言故事中愚公率領(lǐng)子孫決心搬走橫在自己家門口的王屋、太行兩座大山一樣，炎帝氏族必定有過(guò)數(shù)十代、十幾代或者至少經(jīng)過(guò)八代的創(chuàng)業(yè)歷史。

在那個(gè)開辟蠻荒、生存極為困難的年代里，中華先民在炎帝神農(nóng)氏的帶領(lǐng)和影響下，篳路藍(lán)縷，跋涉山林，以堅(jiān)韌不拔之精神，披荊斬棘，艱苦奮斗，經(jīng)過(guò)一代又一代人的不懈努力，終于實(shí)現(xiàn)了人類由純消費(fèi)型社會(huì)向自主生產(chǎn)型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，初步夯牢了中華民族原始農(nóng)耕文明的基業(yè)，使中華先民開始由流動(dòng)不定、巢居穴處的漁獵采集經(jīng)濟(jì)進(jìn)步到了筑室定居、以農(nóng)桑為主的種植養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)生活階段。

“王以民為天，而民以食為天。”伏羲氏末期，隨著人口不斷增加，采集漁獵已不能滿足先民的生存需要。《白虎通·號(hào)》說(shuō)：“古之人民皆食禽獸肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜。教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。”這里的“因天之時(shí)，分地之利”，“神而化之”等都說(shuō)明炎帝神農(nóng)氏對(duì)農(nóng)作物的選擇、生長(zhǎng)規(guī)律有所發(fā)現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上，發(fā)明了農(nóng)具，教民農(nóng)作，使民宜之，這才使“九州之民乃知谷食”。

當(dāng)生產(chǎn)力有所進(jìn)步后，先民們有了產(chǎn)品交換的需要，炎帝神農(nóng)氏于是又首創(chuàng)市場(chǎng)交易，方便人們的生產(chǎn)、生活需要。《周易 ·系辭下》說(shuō)他“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。

為解民于疾病痛苦，他以身試藥，遍嘗百草，研發(fā)醫(yī)藥，解決先民因居住、飲水等帶來(lái)的健康問(wèn)題。《淮南子 ·修務(wù)訓(xùn)》言神農(nóng)氏時(shí)代“多疾病毒傷之害”，炎帝神農(nóng)氏“嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就”。《世本·作篇》說(shuō)“神農(nóng)和藥濟(jì)人”。

傳說(shuō)炎帝神農(nóng)氏為民治病，在采藥嘗藥過(guò)程中，誤食斷腸草而不幸身亡。《淮南子 ·修務(wù)訓(xùn)》說(shuō)他“當(dāng)此之時(shí)，一日遇七十毒”，仍然不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)地去發(fā)現(xiàn)各種可食的藥草。

可見，炎帝神農(nóng)氏甘做時(shí)代先驅(qū)，為解決人們衣食住行等基本生存問(wèn)題進(jìn)行了艱苦的探索，開創(chuàng)了原始農(nóng)、醫(yī)、商等行業(yè)。

《文史博覽?人物》2024年1期發(fā)表《炎帝神農(nóng)的遺產(chǎn)》

神農(nóng)之政的風(fēng)范

炎帝時(shí)期可謂中華民族誕生的搖籃期，而炎帝神農(nóng)氏正是這首時(shí)代搖籃曲的智慧譜曲者與高明演奏家。

炎帝神農(nóng)之治頗具特色。作為一種治理文化，炎帝文化可堪作后世為政者的風(fēng)范。《神農(nóng)書》說(shuō)：

神農(nóng)之?dāng)?shù)：

一谷不登減一谷，谷之法什倍；二谷不登減二谷，谷之法再什倍，夷疏滿之，無(wú)食者予之陳，無(wú)種者貸之新。故無(wú)什倍之賈，無(wú)倍稱之民。

神農(nóng)之法：

丈夫丁壯而不耕，天下有受其饑者；婦人當(dāng)年而不織，天下有受其寒者。故天子親耕，后妃親織，以為天下先。不貴難得之貨，不器無(wú)用之物。是故其耕不強(qiáng)者，無(wú)以養(yǎng)生；其織不力者，無(wú)以掩形。有馀不足，各歸其身；衣食饒溢，奸邪不生；安樂(lè)無(wú)事，而天下均平。智者無(wú)所施其策，勇者無(wú)以行其威；故衣食為民之本，而工巧為其末也。

神農(nóng)之教：

有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而無(wú)粟者，不能守也。民為邦本，食為民天；農(nóng)不正，食不充；民不正，用不衷。《古三墳·人皇神農(nóng)氏政典》：正天時(shí)因地利，惟厚于民；民為邦本，食惟民天，農(nóng)不正，食不豐；民不正，業(yè)不專。惟民有數(shù)，惟食有節(jié)，惟農(nóng)有教，林林生人，無(wú)亂政典。

《神農(nóng)書》與《古三墳》雖為后人模仿神農(nóng)之政的風(fēng)韻所撰，但其文化意蘊(yùn)卻十分接近神農(nóng)之世。炎帝之政的核心集中在兩點(diǎn)：一是農(nóng)為國(guó)本，以發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為施政重點(diǎn)。二是民為邦本，高度重視民生問(wèn)題，以飽食、美衣、衛(wèi)生、社會(huì)和諧安寧為目的的民生建設(shè)是炎帝神農(nóng)之政的根本目標(biāo)。

不像帝王，像圣人

從古籍文獻(xiàn)上看，炎帝神農(nóng)氏的形象不像是一個(gè)大殺四方的人間帝王，而更像是一位慈祥、寬厚、睿智、循循然得道的圣者。雖然有文獻(xiàn)說(shuō)他“人身牛首”，后世很多炎帝廟祠也都將他塑造成為“人身牛首”，然這其實(shí)是一種歷史的誤會(huì)。先民們都有自己的圖騰崇拜，神農(nóng)氏部族的圖騰崇拜是羊、牛、馬等，這與其部落的原始農(nóng)耕文明基因有關(guān)，而不是說(shuō)他的相貌真是“人身牛首”。

雖然歷史上炎黃二帝并稱為中華民族的人文始祖，且他們皆重視國(guó)計(jì)民生，然二者留給后人的形象卻有著很大的不同。

炎帝神農(nóng)氏極像一位中國(guó)歷史上最早的科學(xué)家，他通諳天人之和，善于處理人與自然的關(guān)系，埋頭苦干，不懈探索，根據(jù)民眾的需要，開創(chuàng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，發(fā)明中醫(yī)中藥，發(fā)現(xiàn)市場(chǎng)交易的規(guī)律，好像是一位知識(shí)淵博的一心一意為民奉獻(xiàn)的孜孜不倦的學(xué)者。黃帝則是一位剛猛進(jìn)取、兼并統(tǒng)一、戰(zhàn)無(wú)不勝的大政治家，他一手開啟了華夏大一統(tǒng)的歷史新篇章，是中國(guó)傳統(tǒng)政治的開山者。炎帝神農(nóng)氏治理民眾循循善誘，清靜自然，講求無(wú)為而治。黃帝治理則重視制度建設(shè)，尤其重視以法度治理天下。

炎黃二帝雖皆重視民生問(wèn)題，然二者表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。炎帝文化重視民眾生活溫飽問(wèn)題，以民生經(jīng)濟(jì)為中心；黃帝文化則更重視實(shí)現(xiàn)政治、軍事統(tǒng)一，以規(guī)范社會(huì)秩序及調(diào)節(jié)人與人之間的社會(huì)關(guān)系為中心。炎帝神農(nóng)氏的氏族部落比較松散，而黃帝政權(quán)具有嚴(yán)密制度與組織約束力。

對(duì)不服從者，炎帝神農(nóng)氏退而思過(guò)，以德服人。《竹書紀(jì)年 ·前編》說(shuō)炎帝神農(nóng)氏因?yàn)椤爸T侯夙沙氏叛”，“益修厥德”。黃帝則用軍事力量討伐不臣者。《史記 ·五帝本紀(jì)》說(shuō)“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。

如果說(shuō)炎帝神農(nóng)氏是一位溫文爾雅、潛心探究大自然規(guī)律以為民造福的圣者，那么黃帝就是一個(gè)德威兼俱、戰(zhàn)無(wú)不勝的王者。炎帝神農(nóng)氏風(fēng)格如無(wú)所不容的大地，滿滿都是厚德載物的精神；黃帝軒轅氏風(fēng)格則更多地展現(xiàn)出陽(yáng)剛不羈，洋溢著自強(qiáng)不息、天行健的氣象。

總之，炎帝神農(nóng)氏是以一位淳厚樸實(shí)、辛勤探索、為而不爭(zhēng)、為民無(wú)私奉獻(xiàn)的圣者形象而深入人心的。神農(nóng)氏時(shí)代的物質(zhì)文明和精神內(nèi)涵，開啟了中華文明的曙光，成了中華文明的源頭。

文 ｜ 馬平安