中國人從來都講究“逝者為大”，在農(nóng)村也是流傳著許多說法和講究。比如為逝去的長輩立碑，從表面上來看，這其實(shí)是一種孝悌的表現(xiàn)，同時也彰顯了家族的穩(wěn)定和諧。另一方面這也算一種“標(biāo)記”，隨著時代的發(fā)展和“更迭”，他的子孫后代也可以知道自己從哪里來。

十里不同風(fēng)，百里不同俗，每個地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣不同，導(dǎo)致墓碑上的碑文也會略有差異。當(dāng)然一些共性的問題，仍然值得我們所有人去學(xué)習(xí)了解。比如如何立碑？墓碑上經(jīng)常會出現(xiàn)“故、先、顯、考、妣”等字，它們代表的是什么意思？并不是每個人都懂。

立碑的資格

對于立碑這一事宜，并不是誰都可以立，老百姓口中也有著三個“隱性條件”。

首先就是逝者的年齡必須夠六十歲，人們常講“不滿六十不上香火”，否則是晦氣的代名詞；

第二就是“有父必有母”，夫妻一人去世，另外一人還在世不能樹碑；

第三就是滿三年后才樹碑，也就是我們在生活中常說的“逝者三年滿”。

故、先、顯、考、妣

①考和妣

首先我們先來看一下“考”和“妣”，這里分別代表的是父親和母親。其實(shí)在最初這兩個字就是指父母，后來二簡字的盛行，它的意義也徹底發(fā)生了變化。父親在離去之后稱為“考”，母親在離去之后稱為“妣”。一般人看基本上都是一臉疑惑，兩個動詞怎么會有這種含義？

“考”之所以代表父親，很大程度上和漢字的演變有關(guān)。接下來我們看一下“老”的演變過程：

圖一是甲骨文時期，一個老人拄著拐杖。隨著時代的發(fā)展，人們將“父”演變?yōu)椤翱肌保ㄖ袊钤绲牡谝槐咀值洹稜栄拧芬灿兄鞔_的記載：“父為考”。后來風(fēng)水學(xué)的盛行，為了將陰陽做更好的區(qū)分，慢慢也有了“生曰父，逝曰考”的說法。

“妣”同樣的道理，我們可以將其拆分為“女”和“比”。在過去那個男尊女卑的時代下，女性很大程度上是男性的“附屬品”，在家見到長輩當(dāng)然也要行“跪拜之禮”。“妣”在甲骨文時期如下：

右邊的兩個“匕”代表正在行跪拜之禮的女性，為什么是兩個“匕”，即古代有錢的男子可以娶多個老婆，因此也叫妻妾成群。而女性嫁過來也會生孩子，所以也有了“母親”的含義。隨著陰陽學(xué)的盛行，老百姓對其也是有了明顯的區(qū)分，即“生曰母，歿母妣”。

②故、先、顯

“故”這塊就不用多說了，其實(shí)很好理解，即原來的。生活中我們也經(jīng)常會用到，比如故居、故地等等。相比于“逝”和“亡”兩個字來說，這更是一種美稱。

當(dāng)然這個字很大程度上是建立在“謚法制度”的基礎(chǔ)之上，也就是我們常說的“謚號”，即后世的人對逝者進(jìn)行功過定論。不過在古代一般只有皇室貴族成員、或者功績顯著的才會有這樣的待遇。民間百姓雖沒有這樣的資格，那我們就自創(chuàng)一個，慢慢也有了“故”這個說法。

“先”代表的是懷念之意，對逝者表示內(nèi)心的尊重；“顯”是一種贊美，表示對逝者的認(rèn)同。之所以有這兩個字的區(qū)分，很大程度上也正是因?yàn)椤爸u法制度”的流傳。如果逝者在生前德行昭著，子孫后代希望他們可以聲名遠(yuǎn)播，那就用“顯”；如果沒有，那也就只能用“先”。