人是什么？人是地球上唯一的高等生命。

人有什么？人有看得見的外在和看不見的內在。

外在，是指人外在所擁有的一切，包括金錢、權勢、美色、財富、名望等。外在的一切都是從外部世界獲取的。

內在，是指人內在的靈魂、意識、精神、智慧、心理等。內在的一切，本質上都根源于自身。

外在能夠直接影響內在，內在也能掌握并役使外在。

當外在主宰內在，人們常會感慨：人在江湖，身不由己；

當內在主宰外在，人們也會夸贊他：意志堅定，勇敢無畏。

由此可見，人的內在要遠遠比外在重要，人們也大多都知道自己的內在比外在更重要，但是為什么還有那么多人無法把握自己的內在呢？

人的內在究竟是什么？人怎么樣才能更好地認識和把握自己的內在呢？

關于人的內在，很多人可能既清楚又糊涂。

之所以說清楚，因為它就是我們自身，我們無時無刻不可以感受到它；

之所以說糊涂，因為我們根本就不知道應該怎么做，才能更好地掌控自己內心的喜怒哀樂、酸甜苦辣、愛恨情仇等。

人的內在，其實就是人的內心，就是人的內在靈魂，就是人的內在心靈，就是人的內在精神。

既然都是人的內在，為什么要取那么多迥異的名字？又為什么可以取那么多迥異的名字？而且它們看起來似乎還都很有道理的樣子？

比如，心靈、精神、意識、靈魂、內在、內心，這些不都是指人的內在嗎？還有人的心理、意志、性情、本性、心性、情感、情緒等，這些不也是指人的內在嗎？

還有人的意念、觀念、理念、思想、意識、認識、認知等，不還是人的內在嗎？它們甚至還可以混亂搭配著使用，比如：精神意志、內在本性、靈魂意識、內心理念等。

其實有很多字都是在描述人的內在，比如：心、神、靈、性、意、念、情、志、識等，都是指人的內在。

漢語言文字博大精深，但是為什么可以用那么多迥異的字去描述同一個東西呢？有那個必要嗎？不會造成認知混亂嗎？然而為什么反而感覺都很有道理呢？

試問，誰能沒有自己的內在精神呢？誰能沒有自己的內在心靈呢？誰能沒有自己的內心情緒呢？誰能沒有自己的內在靈性呢？誰又能沒有自己內在的情志樂趣呢？

這都是因為人心有十層，每一層心性都有各自不同的特性，故而需要用不同的文字去描述它、表達它。

古人云：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

對于一座山來說，從不同角度去看，它就已經遠近高低各不同了；對于人的內在心靈來說，它更是如此，更是迥異，更是不同。

人心有十層，魂三層、魄七層。一層心性一層觀感。一層心性一層天地。你看到某一層心靈，就必然只有某一層的觀感，而絕不會有其它的觀感。

常言道：“一千個讀者眼中，就會有一千個哈姆雷特”。

無論有多少個讀者，每一個人眼中都只能看到自己心目中的那個哈姆雷特而已。因為每一個人的心境都不相同，有什么樣的心境，就會有什么樣的觀感。

處在同一心靈層次的人，觀感相似，卻不等同；處在不同心靈層次的人，則觀感迥異，甚至相悖。

人心有十層，就是三魂七魄。三魂七魄皆是人的靈魂內在。人的內在靈魂就是人的內在心靈。三魂心就是天魂、地魂、人魂。

天魂心秉承于天，地魂心秉承于地，人魂心秉承于人。

天有什么特性，天魂心就會復刻其什么特性；

地有什么特性，地魂心也會復刻其相應的特性；

人有什么本性，人魂心也會完全繼承其全部特性，雖千萬年不移。

人為什么能夠感悟天地？因為人本身就擁有天心和地心，也就是天魂心和地魂心。人先天就已經把天地的本性復刻進了自己的心靈之中。人后天只需要把它們再次發掘出來就行。

只可惜人們后天大多都在忙著追求外在的物質享受而已，而忽略了最重要的內在。

古人云：“圣人之道，吾性自足，不假外求”。

就連圣人成道，也是通過發掘自我心中的那片天地來實現的。

每一個人的心中都自有天地。天地之一隅，也是心靈之一隅。只不過人的心靈通過后天的污濁，慢慢地就會變得越來越狹隘而已。

一名嬰幼兒，其心靈就像一張白紙，他本身就擁有無限可能。但當這張白紙上出現了痕跡，也便失去了這種無限可能。唯一的辦法就是保持它始終是一張白紙。

人的心靈，也像一面鏡子，它本身就擁有把現實中的一切映照而出的功能。

當你在這面鏡子上涂涂畫畫，這對于心靈來說就都是污垢。保持心鏡潔凈的最好方法，就是保持一顆赤子之心。

什么是赤子之心？

所謂赤子之心，其實就是保持人的心靈——白紙還是白紙，鏡子還是鏡子，始終保持它們無涂無畫、無污無垢的狀態。

用佛家的話說就是：“應無所住而生其心”。心無所住，不就是心如白紙、心如明鏡嗎？

用《心經》的話說就是：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。”

舍利子，就是指人心。空、色、受、想、行、識，都是指人類心靈的不同狀態，都是人類自身為了應對各種生存所需，而誕生出的各種功能。

舍，是指心舍；利，是利用、便利；子，是子孫。舍利子，就是指心靈誕生出的一些有益功用。

然而有益就有害，有利就有弊。當你享受其利益的時候，就難免要承受其弊害。心靈也是如此。

人的心舍，在享受“空、色、受、想、行、識”所帶來的好處的時候，也必然要承受其害。心舍就是心靈。受想行識，都是心靈的產物。

怎么樣才能只享受其好處，而不承受其害呢？當然是唯有心如明鏡、無污無垢。或者：

“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得”。

人類心靈的最高境界，其實就是：己心萬法皆空，己心無可生無可滅、己心無可垢無可凈、無可增無可減。心靈能夠達到真正的空相，而無色、無受想行識、無眼耳鼻、無色聲香……無老死、無智無得等的干擾。

如此才能算是一顆真正的赤子之心。

有人或許會說：人只要一出生，就需要學習，就需要生存，還怎么可能保持心靈如白紙？

其實人類心靈這張白紙，既然可以隨便畫，隨便涂，當然也可以隨意擦除。前提是：你可以做到不自是、不自大、不自見、不自伐、不自矜。

人的一切認知與感受皆源于己心。己心不垢不凈、不增不減，才可以如明鏡般照見一切。然而人類心靈這張明鏡卻是一個多面鏡，處在不同方位、不同高度，照射出的結果就會不同。

人心有十層，就像擁有了十面心鏡。每一面心鏡都有其獨特的性質與功用。

天魂心秉承于天，可以映照天道；

地魂心秉承于地，可以承接大地之性；

人魂心秉承于人，可以生發人道七情六欲；

道心，可以體察萬物之道；德心，可以承擔生命之道；

仁心，可以發揚人類之道；義心，可以發揚個人之道；

禮心，可以和諧相處之道；智心，可以提高人道智慧；信心，可以堅定人道信念。

有什么樣的心，才能行什么樣的道。

假如人只有普通的仁義禮智信之心，就很難真正的體察萬物之道。

假如人只有體察萬物的道心，也很難真正的感悟天地。

假如人只有一絲一點微弱不足的信心，就很難有非凡的智慧。

人類的十層心鏡是同時并存的，當你自是、自大、自見、自伐、自矜，且驕傲自滿、洋洋得意的時候，己心就會停駐于心靈之某一隅、某一鏡，而失其余。

所以古人才會說：“應無所住而生其心”。心無所住，則十鏡俱全。心住、心執，則得一失九。

古人云：“心生，則種種法生；心滅，則種種法滅”。

人頭腦中的各種念頭，隨著己心的生滅起伏，也跟著此生彼滅。

所以，《心經》才會說：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

人的心靈也只有做到不生不滅，才能真正跳出生生滅滅、時垢時凈、時增時減的境地。

《心經》之所以叫心經，就是因為它實質上就只是在論述一個心字而已。

人心有十層，假如人們總是一如既往地從外部籠統地去觀察它，必然會越來越迷惑與迷茫。