人類對于萬事萬物的認知，總共只需要兩步：第一步叫細分，第二步叫歸納。關鍵是怎么細分？怎么歸納？

一分為二是細分，一分為三也是細分；萬物歸一是歸納，陰陽合一也是歸納。

人與人的差別，其實最根本的就是各自怎么看待這個世界、怎么看待各種問題。

人類從生到死所看到的一切事物，都可以把它們歸結成一個個問題。

人生所遇到的一切問題，其它人也都有可能會遇到或聽到。

人與人之間的真正差別，其實就是各自看待問題的方法不同而已。

很多人看待各種問題，或許看到就是看到，聽到就是聽到，卻并沒有什么特別的細分或歸納的方法。

然而在這個世界上卻存在著一種最偉大的看待問題的方法，那就是一分為二的看問題。

古人云：“一陰一陽之謂道”。

任何事物、任何問題都會存在著陰陽兩面。用陰陽的觀念去看待一切，其實就是一分為二的看待一切。

萬事萬物有形的是一面，無形的是另一面；看得見的是一面，看不見的是另一面；外表現象是一面，內里本質是另一面；

對于萬事萬物來說，有形的萬物是一面，無形的大道本質是另一面；

對于人類來說，有形的外在身體是一面，無形的內在心靈是另一面；

這就是所謂的一分為二地看問題。

假如把萬物一分為二：外在有形的一切，就叫做萬物；內在無形的一切，就叫做道。

道可道，非常道。道只是萬物的一面，且是最本質、最核心、最內里的一面，也是無形的看不見的那一面。故而大道無形。

假如把人類自身也一分為二：外在有形的一切，就叫做身體；內在無形的一切，就叫做靈魂，也可以叫做心靈，或者精神，或者意識。

我們可以給人類的內在靈魂，取很多個名字，但是無論它叫做什么名字，它們都只是人類看不見的、無形的那一面而已。

所以人類就只有身心二物而已，心只是代表著內在無形的那一面而已。這就是一分為二地看問題。萬事萬物無不可以一分為二地看待。

宇宙之表，是星空萬物；宇宙之里，是大道無形。

人類之表，是外在身體；人類之里，是內在靈魂。

這便是最初始的一分為二。并不是只有最初始的時候，才可以一分為二地看問題，哪怕深入到事物極細小的部分，仍然可以一分為二地看問題。即使是微觀的細胞與原子，也可以細分成細胞、細胞核，原子、原子核。

一分為二的看問題方法，幾乎無處不在，只是人們自己可能都沒有意識到而已，甚至有時候會完全忘記了一分為二的初衷。

把事物分成表里兩層、內外兩面、本末兩端、陰陽兩儀，還有強弱、剛柔、大小、前后、高下、奇正、美惡、長短、難易、生死、存亡、興衰、容棄、損益等，都是在一分為二地看問題。

當人們對一個事物的認識一無所知、一片混沌的時候，就只能整體地看待它，稀里糊涂地看待它。這就像囫圇吞棗、眉毛胡子一把抓一樣。

隨著人們對萬事萬物的認識逐漸深入，慢慢地就可以深入細致地認識它。比如：一分為二地看待它，或者一分為三、一分為五、一分為八等。

一分為二，就叫做陰陽；一分為三，就叫做三才；一分為四就叫做四象；一分為五，就叫做五行；一分為八，就叫做八卦；還有六合、七星、九宮、十方等。

陰陽并不僅僅是陰陽，表里、本末、內外、大小、剛柔、矛盾、損益等一切對立統一的事物，都是陰陽，都可以被稱之為陰陽。萬物無不可分陰陽。這才是真正的一分為二的看問題。

一陰一陽之謂道。萬物無不是矛盾對立統一著的事物，萬物無不是遵道而行。道生萬物，無異于矛盾對立統一生萬物，也無異于陰陽生萬物。

人們對萬事萬物的認識，要么從整體看，要么一分為二，要么一分為三……要么四五六七八九十，以至于無窮。從一到無窮之間，你不會再找到其它細分事物的方法。

從整體看，其實就是囫圇吞棗、一片混沌著看，就是一。假如人們對事物的認識一開始就囫圇吞棗，而沒有細分，那結果基本上就是稀里糊涂，猶如瞎子摸象。

同樣的道理，在經過陰陽等細分之后，如果沒有再進行歸納總結，回歸整體，那基本也不會有大收獲。

因為在沒有進行歸納總結之前，人們對萬事萬物的認識，還仍然處于細分的階段，所具有的認識仍然屬于局部認識、片面認識，又怎么能真的把握整體呢？

正所謂：“不是廬山真面目，只緣身在此山中”。

在山中所見，只是山中一隅之景色，又怎么能算是廬山的全貌呢？

整體是整體，局部是局部；一分為二之后的事物，就不能再算是整體。即使勉強說是整體，那也不是真的整體。

宇宙一分為二，就是萬物與道；人類一分為二，就是身和心。

道再次一分為二，就是陰和陽；心再次一分為二，就是魂和魄。

魂沒有再次一分為二，而是直接一分為三，就是天地人三魂，也就是天魂心、地魂心、人魂心。

人類對萬事萬物的認識，其不同之處就在于：各自的細分方法不同而已。有的人一分為二著看，有的人一分為三著看，有的人一分為五著看，有的人一分為八著看。當然也有人完全不細分，囫圇吞棗著看。

對于人心，幾千年來，人們對于它的看法，所采用的細分方法也有很大的差異。假如你不懂得對它進行細分，只會囫圇吞棗著看，那么你對人心的認識，就只能憑借著自己的人生經驗，模模糊糊地去看待它。甚至可能一輩子都是稀里糊涂的。

把人心一分為二地看，就是魂和魄。而魂，既可以一分為二，也可以一分為三。一分為二，就是神和靈；一分為三，就是天地人三魂。神是心神，靈是心靈；三魂就是天心、地心、人心。

魄沒有再次一分為二，而是直接一分為七，就是七魄：道德仁義禮智信，也就是道心、德心、仁心、義心、禮心、智心、信心。

關于人心，當然也有其它細分方法，比如佛家，他們也不是一分為二，而是直接一分為六，就叫做眼耳鼻舌身意。

人體有五臟，分別是心肝脾肺腎。醫家就把人類的內在靈魂一分為五地看待，就叫做神魂意志魄。心藏神、肝藏魂、脾藏意、腎藏志、肺藏魄。

對于人類的內在靈魂，無論一分為二、一分為三、一分為五、一分為六，或者一分為七，它們在本質上都只是對人類內在心靈的細分與解釋而已。

假如你不能看出它們的共同點，并把它們重新歸納、重歸整體，那么你就很難真的看清人類心靈的整體面貌。

人類的心靈是一個整體，它幾乎無所不包、廣大無比。假如人們不懂得如何對它進行細分，就只能憑借著自身的人生經驗，在外圍看看熱鬧。或者什么也看不到。

其實大道又何嘗不是如此呢？大道一分為二是陰陽，一分為三是三才，一分為五是五行，一分為八是八卦，以至于周文王的八八六十四卦，便是一分六十四。

陰陽、五行、八卦、六十四卦等，都是對于大道的細分。然而細分只是完成了對于大道認識的第一步而已，接著還必須有歸總才行。

陰陽兩分生萬物，萬物歸一成大道。人類對于萬物的認識，無非就這兩種方法：一個叫分，一個叫歸。

陰陽、五行、八卦是細分；大道歸一是歸總。在本質上，只有道是歸納，但是與萬物末端相比，陰陽五行等也可以看作是歸納總結。

每一個人從一出生，就會不斷地產生對于這個世界的各種認知。我們每一個人的所有認知也可以一分為二：一個叫知之，一個叫不知。

孔子說：“知之為知之，不知為不知，是知也”。

孔子這句話的最大價值，就是把人的認知一分為二。這是對人類大腦認知的最初始的陰陽細分。陰陽即立，則一切認知便會清晰有序。

老子說：“知不知，尚；不知知，病”。

老子這句話的最大價值，也是把知之和不知劃分的更加清楚明白。然而在世界上有太多人分不清知和不知。他們在認知的第一步就混亂了。這便是人類一切認知混亂的根源。

世間萬物并不是看見了，就叫知。很多事情見如未見。真正理解了，才叫知。那些看見了，卻未能理解、未能明白的，都叫不知。很多事知如未知。

人類對于這個世界的認知，總共就包含兩步：第一步叫細分，第二步叫歸納。

細分，就是一分為二、一分為三、一分為四……以至于一分為無窮；

歸納，就是萬物歸一、八卦歸一、五行歸一、陰陽歸一，就是由局部回歸整體，就是得一。天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。天無以清將恐裂。

細分很玄妙，歸納也很玄妙，二者可以同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。