肇 啟 新 機

六鎮的存亡幾乎決定著北魏的存亡。530年，爾朱榮被殺。從這場動亂中崛起的有鮮卑化漢人高歡與敕勒人賀拔岳。北魏大權盡歸高歡，而賀拔岳控制關中、隴西地區，并統領著一批前武川鎮將士。后來賀拔岳遇刺身亡，由武川鎮出身的宇文泰繼任。534年，高歡擁立北魏皇族后人元善見為帝，遷都鄴城，建立東魏；535年，宇文泰擁立另一位北魏皇族后人元寶炬為帝，立都長安，建立西魏。北魏分裂為東魏（一主，十七年）和西魏（三主，二十三年）。

由于西魏政權主要割據關隴地區，國土人口遠遜于占有廣大山東地區（包括今山西省、河南省、河北省及山東省）的東魏和南方的南梁。“宇文泰雖系鮮卑，然得傳統勢力入關者少，更得急速漢化”。集西魏之鮮卑貴族與漢人士族為一個緊密的胡漢同盟，“物質上應處同一利害之環境，精神上亦必俱同出一淵源之信仰，同受一文化之熏習，始能安內反側，外御強敵”。宇文泰創立府兵制，設置八柱國，督十二大將軍及二十四開府，各職位兼容鮮卑人與漢人；同時采軍政合一，八柱國和十二大將軍既是軍隊統帥，也是政治核心。宇文泰又采取蘇綽建議，奉行關中本位政策，就割據之土依附古昔，強調關中地區為漢文化正統，“不復以山東、江左為漢化之中心也”。仿《周禮》建立六官，施政以儒家學說為根本，“先治心、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役”。“最終為北周創建了一個新的政治規模，為后來隋、唐所取代。將來中國全盛時期之再臨，即奠基于此。”“從此漫漫長夜，開始有一線曙光在北方透露。到隋、唐更見朝旭耀天”。（錢穆《國史大綱》，商務印書館，1996年第3版，第293、295頁）

武川縣廟溝榆樹店古城（北魏行宮廣德殿）

除了重用關隴當地士族，更將西遷避禍的鮮卑貴族和原籍山東的士族均改易郡望為關隴，以斷絕其思鄉之情及地域歧見；同時鼓勵胡漢通婚，消除民族隔閡，逐漸形成一支新的關中士族（以京兆韋氏、河東裴氏、河東柳氏、河東薛氏、弘農楊氏、京兆杜氏為大姓）。八柱國、十二大將軍與關中士族，便是關隴集團的基礎。八柱國家族以宇文家族為首，對抗東魏、篡西魏建立北周、滅北齊統一北方，戰功彪炳。到了唐代，人們仍然津津樂道八柱國家族的榮耀，曰：“今之稱門閥者，咸推八柱國家；當時榮耀，莫與能比！”

550年，東魏權臣高歡的兒子高洋廢掉元氏傀儡皇帝，自立為帝，建立了北齊（五主，二十八年）。557年，西魏權臣宇文泰的后人，不再容忍元氏傀儡皇帝，自立為帝，國號北周（五主，二十五年）。北齊與北周兩個政權東西短暫對峙。576年，北周武帝宇文邕對北齊發動戰爭。577年，北齊亡，自此黃河中下游統一于北周。

土城梁古城

土城梁出土瓦當

北周歷史上的一個重要人物登場了，這就是楊堅。楊堅的先祖出身于武川鎮，其父楊忠曾在西魏、北周兩朝任重臣，北周十二大將軍之一（后晉升八柱國之一）。楊堅本人在父親去世之后，承襲了隨國公的爵位，并將長女楊麗華嫁與皇太子為妃。578年，周武帝宇文邕去世，太子宇文赟即位，楊麗華被封為皇后，楊堅因是皇后之父晉升為柱國大將軍、大司馬。周宣帝宇文赟短命，22歲就去世了，繼位者宇文闡即周靜帝，時年僅7歲，且生母并非皇太后楊麗華。帝王年幼，這就是古人所說的主少國疑。楊堅趁機排除朝內外反對勢力，迫使周靜帝宣布禪讓，自己繼位做了皇帝，這一年是581年，楊堅建立新的王朝，定國號為“隋”。后世評價隋文帝楊堅“得國不正，治國有方”。

北周末期，軍事將領已由漢人占多數，楊堅得以輕易地篡奪政權，建立隋朝。楊堅之妻獨孤伽羅（即后來的獨孤皇后）則是八柱國之一獨孤信的七女。可見此時期關隴集團各家族之間借由通婚強化了聯系，政治影響力更形提高。隋取北周而代之，不過是關隴集團內部的一次權力轉移，由同為武川出身的楊氏取代宇文氏。隋朝末期兵亂四起，李淵（即后來的唐高祖）之祖父李虎亦出于武川，西魏八柱國之一，父李昞則為北周八柱國之一。而李淵之母是獨孤信的四女，李淵同時也是隋文帝楊堅的妻甥、隋煬帝楊廣的姨表兄。可見李唐皇室與楊隋皇室同為關隴集團，先祖皆出于武川，彼此之間又有著親屬關系。此外，還要說的人物就是武川軍人集團中的獨孤信，本為鮮卑貴族，據史書記載，他儀容俊美，善于騎射，西魏時位列八柱國之一。最讓后人驚嘆的不是獨孤信本人的成就，而是7個女兒中竟有3位皇后，且這3個女兒初嫁時，3位女婿還與皇帝之位全然不沾邊。獨孤信的長女為北周明帝宇文毓皇后；四女為唐高祖李淵之母，追封元貞皇后；七女為隋文帝楊堅皇后。面對如此人物關系，獨孤信被網友稱為“歷史上最牛老丈人”。獨孤信與三朝皇帝之間的聯姻，不僅是一個家族的榮耀，更重要的是他們都來自武川。

隋文帝楊堅

李淵之所以能夠輕易攻陷大興（長安），討平諸侯一統天下，關隴集團其他成員的支持至關重要。陳寅恪曾評價道：“李唐皇室者唐代三百年統治之中心也，自高祖、太宗創業至高宗統御之前期，其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來世業，即宇文泰‘關中本位政策’下所結集團體之后裔也。”關隴集團作為核心，基本上主導了隋至唐初期的政治格局和走向。這一時期門閥政治的特征十分明顯，改朝換代并不影響關隴集團的政治地位。

胡漢融合的結果，西遷的鮮卑貴族及鮮卑化漢人最終漢化，而關中士族也感染了前者的剽悍尚武。胡漢混血、文武合流成為關隴集團的一大特色，“融冶關隴胡漢民族之有武力才智者”，其人“入則為相，出則為將，自無文武分內之事”。加上關隴集團原先并非北魏最顯赫尊貴的強宗豪族，門第之見不那么嚴重，亦重視才能和功勛，大大加速了此一融合過程。關隴集團得以迅速整合為一個強大的精英集團，使西魏北周興盛不輟，統一北方；又于隋唐兩度統一全國，始終占據統治階層。

壩 頂 祭 天

陰山山脈作為蒙古高原與中原地區的分界線，素有“御邊要地”之稱，北魏時設六鎮、建長城以抵御北方部族的入侵。自398年拓跋珪定都平城直至494年孝文帝拓跋宏遷都洛陽，一直以平城為正都，以盛樂為舊都（相當于夏都或者陪都的性質）。在盛樂舊都有拓跋代國以來的皇家陵寢金陵，《魏書》多稱“云中金陵”（個別或作“盛樂金陵”）。據《魏書》明確記載統計，128年中（355—483年）共有6位帝王、1位太子、10 位皇后、6 位宗室、18 位功臣安葬于金陵。孝文帝遷都洛陽之前、之后，曾先后于太和十八年、太和二十一年至盛樂拜謁金陵。

北魏皇家祭天遺址

定都平城時期的北魏皇帝，在馮太后執政以前，以巡幸盛樂、陰山為常事，并設行宮、立壇祭祀，“巡幸行宮之所，各立壇，祭以太牢，歲一祭，皆牧守侍祀”。太武帝拓跋燾在位期間（423—452 年），形成了固定的“陰山卻霜”之俗，于442年在陰山之中修建了行宮廣德殿（今呼和浩特市武川縣納令溝疙瘩古城），經常在陰山及陰山以北地區一待就是半年以上。此后的文成帝拓跋濬、獻文帝拓跋弘，均延續了這一習俗。陰山之中考古發現的北魏皇帝行宮，還有阿計頭殿，為今呼和浩特市武川縣土城梁古城。土城梁東南約 4.5 千米處的大青山蜈蚣壩壩頂之上，考古發掘確定有北魏陰山祠天壇——壩頂遺址。大青山屬于陰山山脈中段，像一個巨大的扇形屏風拱衛著山前的呼和浩特平原。大青山蜈蚣壩一帶，自古以來是溝通呼和浩特平原與山后的武川盆地之間的一條重要通道。北魏時期，蜈蚣壩一帶的道路名為白道，蜈蚣壩亦因此而得名白道嶺。壩頂遺址位于白道嶺的最北端——武川縣大青山鄉壩頂村西南約1公里處的蜈蚣壩頂部，海拔 1660 米，為一個高大的土筑圓形臺基，周緣環繞有土筑垣墻，分布范圍約1萬平方米。遺址由內而外由祭壇、內環壕、內垓、外垓、外環壕五部分組成。壩頂圜丘遺址圓壇形制與歷代祭天圜丘基本相似，圜丘材質為三重黏土夯筑結構，占地面積7620平方米。祭壇位于最高一重的圓壇處，有“神木”殘骸及大型木構建筑損毀和碳化痕跡。祭壇房址內部出土有北魏時期的陶器、石器、鐵器等，在內環壕底部堆積中，出土了用于祭祀的動物骨骼，主要是馬、羊的頭骨和肢骨。經考古專家初步測定，遺址使用年代約在430—490年。據推測，整個建筑可能毀于523年爆發的“六鎮之亂”中。

北魏“寰丘“祭天遺址結構圖

北魏陰山祠天壇與太和十八年孝文帝拓跋宏北巡密切相關。遷都洛陽之前，孝文帝專程北巡盛樂及陰山地區，先后“謁金陵”“行幸陰山，觀云川”“幸閱武臺，臨觀講武”。從“國之大事，在祀與戎”的角度分析，“謁金陵”“觀云川”分別屬于祭祖、祭天的祀的范疇，而“臨觀講武”則屬于戎的范疇。云川概指銀河，即晚上的星空，《魏書》以“觀云川”指代孝文帝的整個祭天活動。

祭天禮儀是中國最早形成的祭祀活動之一，始于秦統一六國后所舉行的祭天大典。皇家祭祀常在東、南、西、北四郊設圜丘、壇或社，賦予其不同的祭祀功能。圜丘祭天為歷代王朝皇家的專利。自漢代以后，祭天場所多以南郊為主、圜丘為附屬的主要禮制建筑。在祭壇形制上，以圓形為主，層（重）數為三層或四層。《魏書·禮制》記載，北魏遷都平城（今山西省大同市）后，除在平城西郊、南郊進行皇家祭祀活動外，還在云中（托克托縣古城村古城）、盛樂（和林格爾縣土城子古城）及北魏行宮阿計頭殿的祭壇即壩頂皇家祭天遺址進行祭祀活動。

北魏武川鎮遺址：城內出土乳釘文瓦當

祭天是拓跋鮮卑一個很重要的文化傳統和儀式。據《魏書》記載，拓跋鮮卑在多個重要時間節點、場合都進行了祭天儀式。壩頂北魏陰山皇家祭天遺址在形制上結合了中原王朝祭祀禮制和北方游牧民族祭祀圣山傳統，年代上早于西安隋唐圜丘和北京明清天壇。拓跋鮮卑遷都平城后，實現了從部落大聯盟到國家的轉變，而祭天禮也相應從傳統部落祭天習俗向國家制度化的祭天禮轉變。在祭祀方面，將“郊”“丘”合一，壩頂圜丘雖不近都城，但附屬于行宮。壩頂遺址體現了北魏王朝接受中原傳統禮制、融入華夏的決心。

“胡馬新風入漢來”，在南北朝的政治更迭中，來自武川的軍人集團帶著一種奮發向上的氣質登上歷史舞臺，為幾經更迭后的大唐王朝帶來了從未有過的新氣象，誠如陳寅恪先生在《李唐氏族推測之后記》中所述：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能創空別前之世局。”盛大的唐王朝，那份恢宏、那份氣勢，浸潤著武川軍人的血脈。韓茂莉老師指出，四朝帝王將相均與武川相關，可以說，天下“王氣”最重的地方不是西安，不是洛陽，而是武川，中國沒有第二個地方比這里的“王氣”更重了。

萬歲富貴 瓦當

“胡漢文化融合的過程，時有反復，總體則是一步一步涵化為中古北方的新文化。”（許倬云《萬古江河》第177頁）歷史漸行漸遠，延綿的長城依然蜿蜒清晰，陰山祠天壇的蒼穹依然繁星閃爍，一座座夯土鑄就的古城，猶如一個個無言的歷史切片，為后人講述著不同民族交融碰撞同生互構的傳奇往事。古鎮武川——這個天下“王氣”最重的地方，青山如黛、綠水如屏，千百年來不斷迸發出生生不息的能量，在北疆文化發展變遷的歷史進程中熠熠生輝、大放異彩。

參考資料：

1、錢穆《國史大綱》北京，商務印書館，1996年第3版；

2、蒙曼：《隋唐盛世與武川英雄》 《今日頭條》 2017年8月22日；

3、韓茂利:《大地中國》上海，文匯出版社，2023年；

4、張文平:《北魏武川鎮若干問題考辯》《邊疆時空》，

2022年7月29日；

5、趙菲 張文平:《歷史文化名城呼和浩特的“古都”地位》河南，《博物館探索》 2023年第1輯；

6、張文平 包桂紅：《內蒙古魏晉南北朝考古綜述》內蒙古自治區文化和旅游廳微信公眾號，2019年11月25日。

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