什么是禮？什么是禮制？什么是法制？什么是禮法制度？禮制與法制有什么關(guān)系？

可能很多人常常會(huì)迷惑道德仁義禮與法制是什么關(guān)系？孔子所說的周禮究竟是什么？周禮與法制又有什么關(guān)系？

其實(shí)它們都是一回事，都是指同一件事物的不同面而已。萬事萬物都擁有表里內(nèi)外兩面，禮法也不例外。

一陰一陽之謂道。一表一里也是道。

道德仁義禮，屬于內(nèi)在之陰；法律條文，則屬于外在之陽。

道德仁義禮與法律條文，都是可以被人類所共同遵循的行為準(zhǔn)則。

外在身體，有法律約束；內(nèi)在心靈，有道德仁義約束。

人類是一個(gè)社會(huì)性動(dòng)物，人與人之間的交互相處每時(shí)每刻都在進(jìn)行。每一個(gè)人又都是一個(gè)個(gè)差異明顯的獨(dú)立的個(gè)體，彼此之間的交流與相處，必然需要一定的原則與規(guī)則。

人與人之間相處應(yīng)該有什么樣的原則與規(guī)則呢？

人類就只擁有身心二物而已。只要從身心兩個(gè)維度建立起相處的規(guī)則就可以了。

身心合一，就是知行合一。身體用于行，心靈用于知。

身外行為行動(dòng)的規(guī)范，就叫做法律；

心內(nèi)靈魂的道德規(guī)范，就叫做道德仁義禮。

身外行為的規(guī)范很容易建立，也很容易理解；心內(nèi)靈魂的規(guī)范，則很難建立，甚至就連理解都很困難。

人類擁有身心二物，人的外在身體很容易理解，因?yàn)樗吹靡姟⒚弥瑸槠浯蛟斐鱿鄬ν晟频姆尚袨橐?guī)范，就會(huì)比較容易。

而對于人類的心靈，人們看不見、摸不著，甚至都不清楚它是否真的存在？存在于哪里？有什么特性？這些問題都一概不明。

對于內(nèi)在心靈，人們無法描述它，也看不見它，自然就無法為它制定明確的道德規(guī)范。

其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的道德仁義禮，就是人類內(nèi)在心靈的原則和規(guī)范。法律則是外在身體的行為規(guī)范。

孔子所推崇的周禮，其實(shí)就是一種禮法制度。

禮，代表人類內(nèi)在心靈的規(guī)范——道德仁義禮；

法，代表人類身體外在的規(guī)范——法律條文。

它們兩個(gè)合起來就相當(dāng)于一件完整事物的陰陽兩面、表里兩層、內(nèi)外兩層，缺一不可。

法，可以理解為客觀的法律條文。它是提供給所有人共同遵守的規(guī)范與依據(jù)。法律如果沒有人去遵守和執(zhí)行，它也就沒有了任何意義。

怎么遵守呢？怎么執(zhí)行呢？

并不是說有了法，就萬事大吉了。

道德仁義禮，便是讓法活起來，執(zhí)行起來的基礎(chǔ)、基石與保障。

假如被法律覆蓋下的人們，都不講道德，也不講仁義，執(zhí)行法律的人也不講道德仁義，甚至就連基本的禮貌禮節(jié)都不遵守，那么法律還有什么意義呢？

法律與道德仁義禮的關(guān)系，就像衣服與人的關(guān)系。回到家里，衣服還可以脫下來洗一洗、換一換；而人本身即使在睡夢中，也必須保持呼吸流暢、體溫正常。

人的一切需求，在本質(zhì)上都是內(nèi)在心靈的需求；外在身體的需求，其實(shí)就只有健康地活著而已。

人類的一切文化，包括中國的傳統(tǒng)文化，在本質(zhì)上都是為了滿足人們內(nèi)在的精神文化需求而存在的。

只不過對于心是什么、精神是什么，幾千年來人們一直都說不清道不明，因?yàn)樗揪涂床灰娒恢?/p>

假如沒有足夠的哲學(xué)化思維、沒有足夠的人生閱歷，就連理解起來都會(huì)很困難，更何況是把它表達(dá)清楚呢？更別談為它制定出完整的道德規(guī)范了。

圣人應(yīng)該是人類中擁有最高智慧的人了。孔子便是中國少有的幾個(gè)圣人之一。孔曰成仁，孟曰取義。以孔孟的智慧，也只是能夠稍微講講仁義而已。

古人云：“道可道，非常道；名可名，非常名。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”

即使孔孟自以為把仁義已經(jīng)講得很清楚了，但是由于認(rèn)知的差異，人們大多數(shù)還是聽得云里霧里，如聽天書。

道德仁義禮，在人類內(nèi)在心靈的規(guī)范之中，禮已經(jīng)是最低要求了。如果再繼續(xù)往下降低，到了智慧與信念，那便已經(jīng)不能算是心與心之間的規(guī)范，而只是每一個(gè)人自己的個(gè)人追求了。

儒家的傳世經(jīng)典，便是四書五經(jīng)。大學(xué)、中庸、論語、孟子，是四書；詩經(jīng)、尚書、禮記、周易、春秋，是五經(jīng)。

五經(jīng)皆是孔子所著，也就是人們常說的詩、書、禮、易、春秋。

《尚書》中有云：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。”

《禮記》中有云：“禮之用，和為貴；禮之修，莫若讓。”“禮之行，唯和為美；禮之本，唯誠為本。”

《大學(xué)》、《中庸》皆出自于《禮記》。可見世人所認(rèn)識到的禮節(jié)禮貌禮儀等，都只是孔子所說“禮”的皮毛而已。

然而以孔子之智慧，也只是詳細(xì)論述了“禮”而已。對于道德仁義則所言不多。這或許并不是他不想說，而是根本就講不明白。

因?yàn)榈赖氯柿x禮都是關(guān)于人類內(nèi)在靈魂與精神的知識，人們看不到自己的內(nèi)心、看不到自己的靈魂與精神，自然就無法真正理解他們所說的道德仁義禮。

人心有十層，魂三層、魄七層。道德仁義禮，便是七魄中的前五層：道心、德心、仁心、義心、禮心。

人們沒有道心，就很難理解道；沒有仁心，就很難理解仁；沒有禮心，也很難真正理解禮。

用老子的話說就是：“同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。”

有什么樣的心，才能理解什么樣的道。心有道，則得道；心有失，則得失。

然而世人大多都只是擁有一顆充滿了危機(jī)與貪婪的凡心，而沒有道心，又怎么能真正理解和把握道德仁義呢？

古人云：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

己心向微，便是道；己心向危，則入凡塵。一般人的內(nèi)心，就只是凡心而已，可稱不上是道心。

老子說：見小曰明。微就是小、微小，就是入微，就是明察秋毫之末。

大部分人都只是擁有人人自危的凡俗之心而已，而沒有觀察入微的道心。

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。

一個(gè)人如果失去了反抗不平與不公的勇氣，就很難真正擺脫畏懼危險(xiǎn)的凡俗之心。真的勇士敢于抽刀向更強(qiáng)者，而不是抽刀向更弱者。

人類的一切現(xiàn)實(shí)行為，都是自身內(nèi)在靈魂的真實(shí)寫照而已，或勇猛或無畏，或精明或畏縮，或謙讓或貪婪。

人心不同，人的自身外在行為自然就會(huì)跟著不同。法律只能規(guī)范人的外在行為，假如人的內(nèi)在靈魂不去提前規(guī)范，等到它貪婪邪惡的一面徹底爆發(fā)的時(shí)候，那可能就無法遏制了。

道德仁義禮，便是人類內(nèi)在靈魂的理論規(guī)范。它與外在的法律條文一起，剛好可以稱之為一陰一陽之謂道。

禮法制度是一個(gè)不可分割的整體。假如禮制與法制分割了，假如道德仁義禮與外在法律條文分割了，那么必將造就出一個(gè)個(gè)魚肉百姓、宮斗慘烈的短命王朝。中國兩千多年的封建王朝不都是這樣嗎？

身是外在，心是內(nèi)在；法制是外在，道德仁義禮是內(nèi)在。

假如不明白心靈為何物，就很難真正明白道德仁義禮的內(nèi)涵。

內(nèi)在心靈，就是人的內(nèi)在靈魂，就是人的內(nèi)心，就是人的內(nèi)在精神意識。它們都是一回事。只是名字不同而已。道可道，非常道；名可名，非常名。