以心為起點(diǎn)，向心外看，是一個(gè)世界，它叫做現(xiàn)實(shí)世界；向心內(nèi)看，也是一個(gè)世界，它叫做精神世界。

每一個(gè)人都有一雙眼睛，這雙眼睛只能看到別人的面容，而看不到自己的面容。要想看到自己的面容，就必須借助一面類似于鏡子的物件。

每一個(gè)人都有一顆心，這顆心可以感知外在的一切、認(rèn)知外在的一切，卻無法感知到自己的心靈是什么樣子。要想看清自己的心靈、看清自己的內(nèi)在靈魂，也必須借助什么事物觀察才行。

人的內(nèi)在心靈是一個(gè)無形的存在，它看不見、摸不著，有形的事物都不可能把它照射出來。就像一面鏡子，它也只能照射出有形存在著的事物。

假如人們要觀察、認(rèn)識(shí)和把握自己的心靈，要怎么樣才能做到呢？要借助什么才能一睹心靈的奧秘呢？

在人世間，一面普通的鏡子可以很容易得到，但是一面可以照出自己心靈的“鏡子”，卻不容易找到，甚至人們都不清楚它是否真的存在？它應(yīng)該是什么樣子？以及應(yīng)該到哪里去找？

唐太宗李世民說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠; 以古為鏡，可以知興替; 以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣?！?/p>

在古代沒有玻璃鏡子，在李世民看來，用黃銅打磨成鏡，便可以照見自己的面容。

在當(dāng)代有一群人，在古代也有一群人，在李世民看來，通過觀察古代社會(huì)人群的興衰更替，便可以基本明確當(dāng)代社會(huì)人群的興衰更替。

人活一世幾十年，每一個(gè)人都有得有失，通過觀察他人的得失成敗，也基本可以提前明晰自己的得失成敗。這就叫做“以人為鏡，可以明得失”。

一般情況下，他人的得失成敗只能通過自己來觀察完成，但是誰叫李世民是皇帝呢，他的這項(xiàng)工作由一個(gè)叫做魏征的人幫他完成了。等到魏征一死，他便“遂亡一鏡矣”。

每一個(gè)人都是在按照自己認(rèn)為是對的方式與方向去生活。只要是自己做出的決定，自己基本都會(huì)認(rèn)為那是對的。有些事假如自己真的以為那是錯(cuò)的，也就不會(huì)真的去做了。

人們一生中所做的大部分決定，基本都是當(dāng)時(shí)的自己所認(rèn)為的最優(yōu)選擇。然而事后總會(huì)發(fā)現(xiàn)一些以前的決定是錯(cuò)的，但是這又有用呢？

往事已過，無法再重來。

因此，人生最大的明智行為，莫過于提前預(yù)防犯錯(cuò)。

為了預(yù)防犯錯(cuò)，李世民便給自己找了三面鏡子。雖然說是有三面鏡子，其實(shí)他就只有兩面鏡子而已。銅鏡只不過是一件生活用品罷了。等到魏征一死，他便只剩下了一鏡而已。

人生的路且行且珍惜。很多人從來都不讀古史，也沒有像魏征一樣的明鏡，那是否就意味著他其實(shí)一面鏡子也沒有。至于自己是否會(huì)犯錯(cuò)，那便只能全憑天意了。

近代中國風(fēng)雨飄搖、備受欺凌，然而上世紀(jì)三四十年代，我們卻能像秋風(fēng)掃落葉一般，迅速掀翻三座大山，解放全民族。

那是因?yàn)橛腥四軌蚴熳x二十四史、資治通鑒等，能夠以古為鑒，從而提前預(yù)防當(dāng)代一切不必要錯(cuò)誤的發(fā)生。

古人云：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮?！?/p>

孔子這段話語的意思，其核心不也是在提醒人們，要提前預(yù)防犯錯(cuò)嗎？怎么預(yù)防呢？當(dāng)然只能是以古為鑒。

在理論上，明天的一切都是未知的，都是不確定的，然而社會(huì)人群是確定的，人性的善惡美丑也是確定的。

通過觀察古代人群的喜怒哀樂和人性的善惡美丑，便可以明確當(dāng)代人群的未來走向。

以古為鑒，所真正借鑒的不過就是兩個(gè)維度：一是社會(huì)人群的喜怒哀樂、幸福、痛苦的根源；二是人性善惡美丑的根源。

人性就是人心。性由心生。有些行為與做法，能夠發(fā)揚(yáng)美和善；有些決策與決定，會(huì)滋生助長惡和丑。很多事情值不值得做，能不能做，其實(shí)在古代早有先例。

那些從不關(guān)心古史的人，也就基本不可能獲得這面可以照見當(dāng)代社會(huì)人群與人性的鏡子。

以古為鑒，所借鑒的不過就是人與事。可是很多人可能——人也看不明白、事也看不明白。如此讀史，讀了也等于白讀。

事有先后與前后，人有身心與內(nèi)外。

古人云：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困”。

一切事情總是一前一后、一件一件發(fā)展、發(fā)生而來的。理清前因后果，一切便井然有序。一件事情無論它有多么美好，假如沒有人去做，那么它便注定永遠(yuǎn)不會(huì)發(fā)生。

一件事情無論它有多么丑惡、多么不可思議、多么不可能發(fā)生，假如你把這個(gè)發(fā)生的機(jī)會(huì)放到了別人面前，那么它便真的有可能會(huì)發(fā)生。

人人都有一顆心，每一個(gè)人都在從自己的心靈出發(fā)，向身外去觀察這個(gè)世界上的一切人和事。在這個(gè)世界上，每天都有無數(shù)的人和事在不停地發(fā)生、發(fā)展著。

世界會(huì)走向何方？人群是否幸福？人性是美是丑？其實(shí)在一件件事情發(fā)生發(fā)展的過程中，它們都早已注定。

作為一個(gè)渺小的個(gè)體，人們大多都很難左右身外的世界。但是人們卻可以左右自己內(nèi)在的心靈世界。面對同樣的外部境遇，那些內(nèi)心光明、美好、強(qiáng)大的個(gè)體，總是那笑到最后的人。

一般情況下，人的外部世界已經(jīng)確定，最終能夠決定自己人生成敗的，只能是自己的內(nèi)在心靈。當(dāng)你的內(nèi)心光明、美好、強(qiáng)大的時(shí)候，才能真的走得更遠(yuǎn)。

廣大的外部世界，最終會(huì)呈現(xiàn)出什么樣子，不也是由每一個(gè)人的一件件小事塑造出來的嗎？

人皆有身心二物。身是外在，心是內(nèi)在。內(nèi)在的心靈，才是一切的根本與緣起處。

因此，心是人類的根本，也是人生的根本，也是社會(huì)的根本。

人心呈現(xiàn)出什么樣子，世界就會(huì)呈現(xiàn)出什么樣子。

什么是心？心向外看，是物質(zhì)世界；心向內(nèi)看，是精神世界。

所謂心靈，其實(shí)就是人的一整個(gè)精神世界。人的一切感知、感受、感觸、感情，都是從心靈中誕生出來的。它是無形的存在，似乎不存在，卻又確確實(shí)實(shí)地存在著。

不借助外物，人們無法看到自己的內(nèi)在心靈；這就像不借助鏡子，人們也無法看到自己的面容一樣。

人心是無形的存在，借助有形的事物，也無法看到人心。

怎么才能看到人心呢？

無形的人心，當(dāng)然只能借助無形的事物去觀察它。

什么才是無形的事物呢？

“以古為鏡，可以知興替; 以人為鏡，可以明得失”。

以古史觀人心，以人心觀人心。古史與他人心，都是無形的存在，它們都可以被當(dāng)作鏡子來使用。

所以，古人才會(huì)說：“圣人無常心，以百姓心為心”。

圣人便是借助百姓心來觀察己心、剖析己心、培養(yǎng)己心。

所以魯迅才會(huì)說：“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無情地解剖我自己”。很多人甚至都看不到自己的內(nèi)心，還怎么觀察、解剖自己的內(nèi)心呢？

唯一的辦法就是：把同樣是無形的他人心當(dāng)作鏡子，來觀察和剖析自己的內(nèi)在心靈。

人的心靈應(yīng)該是什么樣子呢？

或許人的心靈本來就沒有什么樣子，但是人的心靈必定會(huì)有很多特性，可以被人們理解和把握。

比如：心神、心靈、心意、心智、心性、心欲、心志、心魄、心魂等，它們都各有特性，需要人逐一對其觀察與剖析。

認(rèn)識(shí)人心，這是一項(xiàng)水磨工夫，可能會(huì)很漫長，但是好在我們身邊最不缺少素材。每一個(gè)人身邊都充斥著形形色色的人，只要留心，便可以隨時(shí)照見己心。

大道無形，道隱無名。道也是一種無形的存在，就像人心一樣。假如人能夠得道，便也可以——以道照見己心。

當(dāng)你以道為鏡，照見己心的時(shí)候，道中有什么，心中就有什么；道中的影像，就是你心靈的樣子。

大道分陰陽，則人心分魂魄；

大道分天地人三才，則人心分天地人三魂；

大道分五行金木水火土，則人心分神魂意志魄。

以有形照見有形，以無形照見無形。以銅為鏡，便能正衣冠。以他人心為鏡，則可以照見己心。

古人云：“圣人無常心，以百姓心為心”。修心，從剖析人心、照見己心開始。

古人云：“人誰無過？過而能改，善莫大焉?！毙扌?，從改過自新起步。

古人云：“人心惟危，道心惟微”。危是心，微也是心。人心向微則成道。