什么是道法自然？什么是一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是？人們常反對自以為然，然而自以為然真的就一定錯嗎？

其實(shí)，道就是指一切，自然就是指自身實(shí)際；道法自然就是指一切從自身實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。它們實(shí)際上是一回事。

自然分為兩種：一是主觀自然，二是客觀自然。

實(shí)際也分為兩種：一是自我主觀實(shí)際，二是自身客觀實(shí)際。

老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在老子看來，域中有四大，那就是：道、天、地、人。那么問題就來了，什么是大？道天地人為什么可以被稱之為大？“大”字代表著什么？

老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”

在老子看來，“有物混成，先天地生”，此物就是指“道”。所以才會說“字之曰道”。

那么“強(qiáng)”、“大”又是什么意思呢？

強(qiáng)與弱相對，強(qiáng)字應(yīng)該就是勉強(qiáng)、延申、更進(jìn)一步的意思。

所以，“道”就是那個先天混成之物的名字；“大”也是那個先天混成之物延申意義上的名字。

因此“大”，可以指道，也可以解釋為廣大、無限的意思。

“域中有四大”，就是指域中有四種事物可以無限廣大，擁有無限可能。

古人云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”掐頭留尾，也就是說“道生萬物”。

既然道生萬物，那么“道”本身無限廣大、擁有無限可能，就很容易理解，也說得通。然而，為什么天地人也可以稱之為大呢？

天地人究竟代表什么，才可以稱之為無限大、無限可能呢？

個人認(rèn)為：天，代表一切恒星；地，代表一切行星；人，代表一切生命。如此，天地人才可以被稱之為無限廣大、無限可能。

雖然“地”好像是碎片化存在著的，人也是各自獨(dú)立生存著的，但是“天”又何嘗不是一片一片繞行著的呢？“道”或許也是如最微小的原子般一粒粒存在著的。

科學(xué)家們可以轟碎原子核，但卻不能轟碎道，說明那還不是道的極限與邊界。

宇宙之中恒星的數(shù)量幾乎是無限的，于是“天”就可以稱之為大；

恒星無數(shù)，相應(yīng)的行星也就無限，于是“地”也可以跟著稱之為大；

一切生命，包括人，都可以父生子、子生孫、子子孫孫無窮匱也。只要生命能夠跳出“地”的限制，那就可以無限地生長下去，直至充斥整個宇宙，直至把整個宇宙的能量吸干。

整個地球不都快要滿足不了人類的索取了嗎？

因此，人也可以稱之為無限廣大、無限可能。只是人類在現(xiàn)階段還無比弱小，不值一提而已。但是生命確實(shí)也擁有無限可能。

所以，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”這段話在理論上是說得通的。

道法自然，就是指道取法于自然。這實(shí)際上說的就是大道生存與運(yùn)行的規(guī)則。

自，是指自身、自己；然，是指確然、使然、實(shí)然，就是正確、對的意思。

古人如果同意某種觀點(diǎn)，常常會回答說：然也。然字的含義，其實(shí)從古到今一直都沒有變化，我們依然把然字當(dāng)作對，而不是錯。

只是“然與自”這兩個字結(jié)合起來以后，很多人就有些迷惑了而已。

但是這種迷惑，也只是一些成語給鬧的而已。

有兩個耳熟能詳?shù)某烧Z，就叫做“自以為是、自以為然”。人們常常會批判這種“自以為然”的行為，以為這種行為不對。于是慢慢連帶著就懷疑起了“自然”的本來涵義。

其實(shí)，自然，就是指自身使然，就是指自身實(shí)際。它的涵義一直都沒有變過，只是被人們自我懷疑了而已。

在生活中，我們常常會說：美麗的大自然。“大自然”從哪里來？

美麗的大自然，不就是從大自然中而來嗎？不就是從它們自身而來嗎？不就是從它們自身實(shí)際競爭而來嗎？

美麗的大自然，沒有誰讓它必須長成那個樣子，而是物競天擇、適者生存，它們根據(jù)自身實(shí)際慢慢爭得了那個樣子。

因此，自然，就是指自身使然、自身實(shí)然。道法自然，就是指大道取法于自身實(shí)際。道法自然，用現(xiàn)代的話說就是：一切從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是。

然而，在現(xiàn)實(shí)中很多人并不明白：什么是道法自然？什么是從實(shí)際出發(fā)？也不知道怎么才能從實(shí)際出發(fā)？

說到這里，或許有很多人又會開始懷疑了：如果“道法自然”是這個意思的話，那么豈不是說“自以為然”也是正確的了？

然而，自以為然當(dāng)然不正確，但也不是很多人所以為的那種不正確。

自然，并不是只有一個自然。大道也并不是只有一個大道。

一陰一陽之謂道。大道并不是只有一個大道，大道分為陰陽兩面，一面是陰，一面是陽。

自然也分為陰陽兩面，一面屬于陰，一面屬于陽。自以為然的自然只是屬于陽的一面。如果只知道堅持一面，當(dāng)然會是錯的。

自然，就是指自身實(shí)際。

然而，所謂的實(shí)際情況，卻分為兩種：一種是自我實(shí)際，一種是客觀實(shí)際。

自我實(shí)際，屬于陽；客觀實(shí)際，屬于陰。一陰一陽之謂道。如果只有一面，可成不了道。

人們只知道自我實(shí)際，而忽略了客觀實(shí)際，這便是所謂的“自以為然”錯誤的根源。

很多人不明白這個道理，以為錯的反面就是對，于是更進(jìn)一步地，犯了更低級的錯誤：那就是把“自我”也給否定了。這可能便是很多人不自信、懦弱、自卑的根源。

因此，道法自然，就不可能僅僅取法于自我實(shí)際，還取法于自身客觀實(shí)際。

一個人一切的感受、感知、認(rèn)知等，都屬于自我實(shí)際，或者說是自我主觀實(shí)際；一個人所處的環(huán)境，則屬于自我客觀實(shí)際。這兩者都屬于自身實(shí)際。

然而人們往往只能留意到第一種自我實(shí)際。等到把這種實(shí)際也否定了，便就只剩下了迷茫。

其實(shí)第一種自我實(shí)際并沒有那么簡單，它實(shí)際上還可以進(jìn)一步細(xì)分出很多種實(shí)際。

你有你的實(shí)際，我有我的實(shí)際，父母有父母的實(shí)際，妻兒有妻兒的實(shí)際，親朋有親朋的實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)有領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)際，下屬有下屬的實(shí)際，整體有整體的實(shí)際，局部有局部的實(shí)際。

但是這些實(shí)際，基本都屬于第一種主觀自我實(shí)際。人們在生活中長期都會被各種自我實(shí)際所包圍，自然很容易就會把客觀實(shí)際給忽略掉。

然而，一陰一陽之謂道，無論你把第一種自我實(shí)際處理得多么完美，假如忽略了第二種實(shí)際，那也等于失掉了道。

中國古代幾千年的封建社會，漸行漸弱，其根源便在于：只注重第一種自我實(shí)際，而忽略了第二種客觀實(shí)際。甚至就連第一種自我實(shí)際，他們都沒有真正處理好，焉能不弱？

在古代，士農(nóng)工商皆是社會的基石。他們一邊拼命強(qiáng)調(diào)“士族”的自我實(shí)際，一邊又拼命抹殺農(nóng)工商的自我實(shí)際。如此做派，天下焉能興盛？如此做派，哪還有功夫去理會客觀實(shí)際？

我們知道，做任何事都應(yīng)該從實(shí)際情況出發(fā)，實(shí)事求是。然而我們身邊并不是缺少實(shí)際，而是各種“實(shí)際”太多，根本就照顧不過來。

這便是很多人明明知道應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，卻不去做的根本原因。長此以往，可能自己都會忘了自己應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)。

人有人的實(shí)際，天地有天地的實(shí)際，人的實(shí)際無法違反天地的客觀實(shí)際。

或許除了偉人、圣人之外，根本就沒有什么人能夠真的做到完全從自身實(shí)際情況出發(fā)。這不是人們不想去做、不愿意去做，而是因?yàn)槿藗內(nèi)鄙偈ト藗ト说乃枷搿⒄J(rèn)知與智慧。

近代中國積貧積弱，情況危急，很多人都在救亡圖存，然而“槍桿子里出政權(quán)”，“農(nóng)村包圍城市”，“星星之火可以燎原”，“論持久戰(zhàn)、矛盾論”，“獨(dú)立自主、自力更生”等實(shí)際情況，并不是什么人都能提出來的。

人們整天都被各種片面的自我實(shí)際所包圍，進(jìn)而可能根本就注意不到更全面的自身實(shí)際。

總之，道法自然，就是指一切從實(shí)際情況出發(fā)。自然就是指自身使然、自身實(shí)際。然而實(shí)際卻分為：各種自我主觀實(shí)際和自身客觀實(shí)際。

人們大多都會深陷在各種自我主觀實(shí)際之中。慢慢地人們對那些從不主動站出來說話的自身客觀實(shí)際，就會變得越來越陌生，直至完全忽略。

天地自然才是最大的客觀實(shí)際，其它一切都可以看成是主觀實(shí)際。