《周易感通》之乾卦彖傳節(jié)選

柯小剛（無竟寓）

《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”

這是乾卦的《彖傳》，我們來讀一讀。先看第一句：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”“乾元”是從卦辭“元亨利貞”出來的。“乾元”并不是某種獨存的本體，而是內在于萬物之中的“天命之性”。一個東西能開始自身的存在，這就是“乾元”的發(fā)用。

“萬物資始”并不是“萬物之始”。萬物自己開始，自己存在，各生其生，各死其死。“乾元”并不是上帝那樣的創(chuàng)造者和主宰者，也不是柏拉圖意義上的理念。“乾元”只是萬物自始的“資始”。幫助開啟，但不代替，更不主宰，如《學記》論教育，“導而弗牽，開而弗達”，或老子所謂“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《道德經(jīng)》第五十一章）。這里發(fā)生的是一種大禹治水式的疏導教育學，而不是神創(chuàng)萬物的創(chuàng)世神話。

石濤《畫語錄》終篇的《資任章》也可視為山水畫中的乾元資始經(jīng)驗。中國畫不是一種創(chuàng)世式的創(chuàng)造活動，而是一種任天資始的筆墨發(fā)生。資于天，任于道，而筆墨自己發(fā)生，“自倒自起，自收自束”（董其昌《畫禪室隨筆》）。“萬物資始”之發(fā)用，即“大哉乾元”之本體，舍此別無本體。《中庸》云：“誠者自成也，而道自道也；誠者物之終始，不誠無物。”天道本體之誠即萬物發(fā)生之成，“萬物資始”之“始”，即“大哉乾元”之“元”。

“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”明白“萬物資始”如何區(qū)別于西式的“萬物之始”，就可以明白“乃統(tǒng)天”的“統(tǒng)”不是專制統(tǒng)治意義上的“統(tǒng)”，而是孕育、教化意義上的感通。《說文》：“統(tǒng)，紀也。”《淮南子·泰族訓》：“繭之性爲絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀，則不能成絲。”所以，“統(tǒng)天”就是找到天道的線頭，讓一切開始的開始、發(fā)生的發(fā)生。教育也是這樣：幫學生找到線頭，然后讓他自己剝繭抽絲，解開疙瘩，發(fā)展出自己的思路，而不是代替他解決問題。

其實，《易》六十四卦就是世間萬物的線頭，而乾坤又是六十四卦的統(tǒng)紀。這些錯綜復雜的線頭經(jīng)緯交織，形成一張網(wǎng)，打撈萬物，顯現(xiàn)萬物，文明歷史方才開始。《系辭傳》制器尚象章所述十二件先王器物中，第一件就是“作結繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。”文明之網(wǎng)的結成，離不開乾元統(tǒng)天之線頭的開啟。

從乾元統(tǒng)天出發(fā)，還可以重新思考一下《春秋》“大一統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”的“大”是一個動詞，是大其一統(tǒng)。“統(tǒng)”則與乾元“統(tǒng)天”之“統(tǒng)”相通，都是一種孕育、教化意義上的“統(tǒng)”。“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大，以三統(tǒng)中的另外兩統(tǒng)為小。所以，《春秋》“大一統(tǒng)”說的其實是一個大小關系，即陰陽關系。比如說以周統(tǒng)為大的話，那就是以夏商二統(tǒng)為小，但又不能滅其統(tǒng)，而是“存二王之后”，使之降為諸侯，成為兩個待機行道的小統(tǒng)，以便在必要的時候補救大統(tǒng)的偏失，再次統(tǒng)天繼極。所以，“存二王之后”是一種教化性的制度設計，是以天道統(tǒng)萬物、以天下統(tǒng)萬國的設計（統(tǒng)只是線頭，并非統(tǒng)治）。如此，乃可以防止天下淪為某家某國的私產(chǎn)，“藏天下于天下”（《莊子·大宗師》），保持天下之為公器的本質。乾元統(tǒng)天的政教含義，莫大乎此矣。

故大統(tǒng)之大，在其文明進步，不在其占有天下。天下如道，不可占有，占有即非天下而降為某國。天下無名如道，有名則降為某物。故王孫滿對楚子云：“鼎之輕重，未可問也”（《左傳》宣公三年）。禹鑄九鼎如伏羲畫卦，所象者天下之道也、萬物之理也，非僅九州之地與夫物之實存也。同理，小統(tǒng)之小，在其文明衰退，不在其喪失天下。天下既不可得，則不可失。“得天下”非得其地，得其道也；“失天下”非失其地，失其道也。孟子云：“得道者多助，失道者寡助”（《公孫丑下》），此之謂也。故“存二王之后”即存小統(tǒng)，予小統(tǒng)以“潛龍”“見龍”“終日乾乾”“或躍在淵”的機會，以便補救大統(tǒng)可能的衰落和偏失，在必要時重新成為大統(tǒng)，挽救天下。

無論在《易經(jīng)》中，還是《春秋》中，重要的永遠是天下存亡、萬物生生，而不是一家一姓一國的得失（參黃宗羲所謂“亡國”“亡天下”之辨）。“大哉乾元”之所以為“元”、所以為“大”，“元年春王正月”之所以為“元”、所以為“王”，其道不二。《詩》云：“天命靡常”，恰因“駿命不易”（《大雅·文王》）。《易》道不易，所以吉兇悔吝叢生，以使萬物各復其正。一旦大統(tǒng)從“飛龍在天”走向“亢龍有悔”，小統(tǒng)則可自“潛龍勿用”而見于田、飛于天，重新資始乾元以統(tǒng)天，大此一統(tǒng)而維持天下文明于不墜。“大一統(tǒng)”之“大”終究是天命之“大”，“大一統(tǒng)”之“一”終究是天道之“一”。

可見，在《春秋》“通三統(tǒng)”和“大一統(tǒng)”的制度設計中，“統(tǒng)”的意義正相當于乾元統(tǒng)天的開端之義與教化之功，通過三統(tǒng)之間的文明競爭來行黜陟之權與撥亂反正之事，“諸侯用夷禮則夷之，夷而進于中國則中國之”（韓愈《原性》），大統(tǒng)自瀆則小之，小統(tǒng)自強則大之。所謂“道統(tǒng)”之“統(tǒng)”，就是這樣一種維系天道于人間的繩子，而乾元則是繩子的線頭。所謂“綱維”“綱紀”，即此義也。

還有朋友留言要筆，再加幾套。只是“乾坤并建”沒有了，只有“天地交泰”對筆（大號刻泰卦卦象即篆字“泰”，小號刻“天地交泰”，品質更好，只是小貴），繼續(xù)送書，選項更多。掃上圖二維碼可入。