九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。

乾卦九三取象的主體不再是龍，而是“君子”，可能因?yàn)槿呢澄痪又袑偃??！耙诪榫又\”，即使取象龍馬牛羊，其意亦在君子?！兑住废蟆耙熘|類而長(zhǎng)之”，會(huì)其意則無(wú)不可通。到“九四或躍在淵”，不說(shuō)主語(yǔ)，可龍可人，更其微妙。所謂“龍的傳人”，亦見(jiàn)諸此。九三這個(gè)龍人君子有兢兢業(yè)業(yè)之象。《詩(shī)》云：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”（《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》），就是這個(gè)九三?！熬湃龑W(xué)社”之名，或亦取象于此。即使得名不源于此，亦不妨有此象。中山先生臨終遺言“革命尚未成功，同志仍需努力”，就是九三“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”之象。

九四：或躍在淵，無(wú)咎。

九四的處境比九三要麻煩一點(diǎn)。從三到四有一個(gè)躍遷，從下卦躍遷到上卦；但就上卦而言，它又重新回到起始之爻。所以，九四時(shí)而躍起，時(shí)而沉潛，載浮載沉，有不定之象。三、四爻屬人，在天地之間，難免上下求索以求自我安頓之象。

海德格爾《存在與時(shí)間》曾談及古羅馬的Cura（煩憂或煩憂女神，古希臘、羅馬的神名與相關(guān)名詞不二）造人神話，很能佐證人在天地之間“或躍在淵”的處境。那個(gè)神話說(shuō)的是“煩憂”用泥土捏出人形，請(qǐng)?zhí)焐裰毂犹刭x之以靈魂，然后天神、煩憂、土地三位神靈爭(zhēng)論誰(shuí)更有權(quán)利命名這個(gè)新的造物。最后農(nóng)神給出裁判：人類死后靈魂回到天上，因?yàn)槟鞘翘焐褓x予的；身體回歸土地，因?yàn)槟鞘峭恋亟o的；而只要他活著，就屬于煩憂，因?yàn)槿说拇嬖谑菬n創(chuàng)造的。海德格爾因此也把人生此在（Dasein）的基本存在狀態(tài)描述為煩憂（Sorge）。

《詩(shī)》云：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”（《王風(fēng)·黍離》）。煩憂不一定是因?yàn)橛兴蠖鵁n，而是如《易經(jīng)》卦爻所示，是要是在天地之間的位置就決定了人生在世的安身立命只能通過(guò)“終日乾乾”的堅(jiān)韌、“或躍在淵”的智慧而來(lái)艱難地達(dá)到?！断蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，尤指九三九四而言。此二爻不再取象于龍，因?yàn)辇堉w騰云天、深潛海底對(duì)于人來(lái)說(shuō)只是可望不可及的自由。人能“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚鸵呀?jīng)非常難能可貴，可謂人中之龍了。

天行自健，龍行自化，而人只能自強(qiáng)。自健者，不強(qiáng)而強(qiáng)；自強(qiáng)者，自勉不已，然后庶幾有所強(qiáng)、有所不強(qiáng)。人總是難免有缺陷和弱點(diǎn)的存在者，但也正因此而是生命意義的創(chuàng)造者。如此，則煩憂之生不必別尋快樂(lè)，本身就是莫大的快樂(lè)了。所謂“自強(qiáng)不息”之“自”，正在于此。衛(wèi)武公耄而好學(xué)，“如切如磋，如琢如磨” （《詩(shī)經(jīng)·淇奧》） ，樂(lè)在其中；孔子“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至” （《論語(yǔ)·述而》） ，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)” （《論語(yǔ)·雍也》） ，皆其象也。

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