各位朋友，大家好，我是王辰。今天是大年初一，我謹代表《王辰課堂》公眾號所有的小伙伴們，祝各位朋友新春快樂！祝福大家四季平安，一生太平！也祝福我們的祖國人壽年豐，國泰民安！

在今天這個特別的日子里，跟朋友們分享一篇舊文，是我讀《心經》的心得體會，作為大家節日里的閱讀材料。

當然，我只是從哲學的角度、實用的角度來闡述我個人對《心經》的看法，希望對大家有所啟示。

有人說儒釋道是一家，是相通的，其實也不難理解。儒家和道家本來就是華夏文明的核心，佛教作為外來文明傳入中國之后，經過歷代的佛家知識分子的漢化，也吸收綜合了中國傳統文化的精髓。因此，就如同諸子百家一樣，“一致而百慮，同歸而殊涂”。

我是苦讀了《道德經》好多年，再去看《心經》、《金剛經》和《壇經》，就覺得是相通的，也許這也是個學習的方法，希望對大家有所借鑒。

今天就不過多地給各位錄語音，各位有機會可以讀讀我下面的文字部分，希望對大家有所幫助和啟示。再次給各位 拜年，感謝各位對我們的支持。

偶然的機會，一位朋友送了我一本書，里面收錄了《金剛經》、《心經》和《壇經》。在坐飛機的時候，我竟然耐著性子看完了，瞬間有了不少感悟，從此對《心經》有了印象，也聽過王菲唱的同名歌曲，就立志把《心經》背誦下來。

人到中年，背誦東西已經不像孩提時代那么容易，所以就在每次說明會候場的時候，努力背誦抄寫，并借助手機百度糾正錯誤，一不小心竟然堅持了幾年，如今已經可以背誦得很流利了，幾乎不需要思考。

曾經在幾次寺廟祈福形式的產品說明會上，利用《心經》開題，收到不錯的效果。

微信的朋友圈里，總能看到朋友轉發關于心經的翻譯，總是覺得只是從文字到文字，并沒有給讀者什么啟示。甚至許多人把《心經》推崇到玄而又玄的高度，說什么轉發就能功德無量。

偶爾跟朋友的交流當中，發現許多人都把這260個字當成神秘的經文去念，只是作為祈求神靈保佑的手段而已，也并不能說出什么心得感悟。

今天在這里，寫寫我學習《心經》的心得，希望能給各位同好以拋磚引玉的作用，也歡迎大家拍磚。

《心經》的原文：

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。

舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

在網絡上找個了號稱經典的翻譯，也在這里引用供大家參考。

觀 自 在 菩 薩 （觀察內在，自見菩薩），

行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時 （深入的修行心經時），

照 見 五 蘊 皆 空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的），

度 一 切 苦 厄 （就將一切苦難置之度外）。

舍 利 子（菩薩對學生舍利子說），

色 不 異 空（形相不異乎空間），

空 不 異 色。（空間不異乎形相），

色 即 是 空（所以形相等于空間），

空 即 是 色（空間等于形相），

受 想 行 識（情欲、意念、行為、心靈，

亦 復 如 是（都是一樣的）。

舍 利 子（舍利子呀），

是 諸 法 空 相。（一切法則都是空的），

不 生 不 滅（不生不滅），

不 垢 不 凈（不垢不凈 ），

不 增 不 減（不增不減）。

是 故 空 中 無 色（因此空間是沒有形相的），

無 受 想 行 識 （也沒有情欲、意念、行為和心靈），

無 眼 耳 鼻 舌 身 意（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等 六根），

無 色 聲 香 味 觸 法（更沒有色、聲、香、味、觸、法 等六塵），

無 眼 界（沒有眼睛所能看到的界限），

乃 至 無 意 識 界（直到沒有心靈所能感受的界限）。

無 無 明（沒有不能了解的），

亦 無 無 明 盡 （也沒有不能了解的盡頭），

乃 至 無 老 死（直到沒有老和死），

亦 無 老 死 盡 （也沒有老和死的盡頭），

無 苦 集 滅 道 （沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）。

無 智 亦 無 得（不用智慧去強求），

以 無 所 得 故（所以得到與否并不重要），

普 提 薩 埵（菩薩覺悟之后），

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 （依照心經），

心 無 掛 礙（心中沒有礙），

無 掛 礙 故（由于沒有礙），

無 有 恐 怖 （所以不恐怖），

遠 離 顛 倒 夢 想（遠離顛倒夢想 ），

究 竟 涅 盤 （最后達到彼岸）。

三 世 諸 佛（過去、現在和未來的三世諸佛），

依 般 若 波 羅 蜜 多 故 （依照心經），

得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 （得到無上、正宗、正覺的 三種佛果）。

故 知 波 若 波 羅 蜜 多（所以說心經），

是 大 神 咒 （是變幻莫測的咒語），

是 大 明 咒（是神光普照的咒語），

是 無 上 咒（是無上的咒語），

是 無 等 等 咒（是最高的咒語）。

能 除 一 切 苦（能除一切苦 ），

真 實 不 虛 （不是騙人的 ）。

故 說 波 若 波 羅 蜜 多 咒（所以說心經），

即 說 咒 曰 （其咒語曰），

揭 諦 揭 諦（去吧，去吧），

波 羅 揭 諦 （到彼岸去吧），

波 羅 僧 揭 諦（大家快去彼岸），

菩 提 薩 婆 訶（修成正果）。

個人心得

• 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄——觀世音菩薩在長期修行心經的時候，突然悟到一切（五蘊）都是空的（空，我們先把它定義為有規律的意思，規律，即因果。有人說把空理解成規律比較狹隘，但是總比不說清楚好），所以就超越（放下）了一切痛苦與煩惱。

為什么悟到了一切都是有規律的時候，就能超越一切煩惱呢？

因為當我們接受了世間萬物都受規律支配的時候，當我們接受”規律不可抗拒“這一結論的時候，我們確實可以少卻很多煩惱。

在佛教的說法里，煩惱的來源主要是“得不到、怕失去”。從規律的角度來說，該來的一定會來，該去的一定會去，這就是趨勢，所以擔心得不到什么或者害怕失去什么，都是自尋煩惱。

舉幾個通俗的例子，證明一下接受規律的控制、承認規律不可抗拒的觀念是可以解脫煩惱的：

人一生下來就意味著一定會死亡，我們每個人都得死，這就是規律，誰也抗拒不了（《道德經》第50章開篇四個字“出生入死”就是表達這個意思）。

如果我們明白和接受了生死的規律，就知道唯一正確的生活哲學就是好好活著，珍惜每一天，而不是期待某一天，其實這個道理最通俗的說法，就是“活在當下”。

我們的父母也一定會死亡，這也是規律。那么怎么辦呢？正確的做法就是在他們活著時盡心盡力地孝順，死后就不需要過度悲傷、后悔和遺憾了。但現實中許多人都是“活著不孝，死后亂叫”，剩下的就是沒完沒了的后悔和自責。

股票的本質（規律），就是上市公司免費（當然有一些所謂的成本）融資的渠道，第一本金不用還給股東（只能買賣股權），第二可以不給利息（分紅），這樣誰會對你的投資（錢）負責呢？

所以炒股如同賭博，就不能有情感糾結，愿賭就得服輸，更不能期待用道德去約束參與者（比如杜絕股市黑嘴），股價的漲跌一定是人為操縱的結果，絕不是自然發生的。

所以說，接受了規律，接受規律的控制，就能做到豁達，拿得起、放得下、超然物外。

• 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色——色，我們把它定義為有形的物體（物質）；空，我們把它定義為無形的規律。

有形的物體是脫離不了無形的規律存在的，而無形的規律也不是獨立于有形的物體之外的。有形的物體就是無形規律的具體體現（存在），而無形的規律也是有形物體的高度抽象。

色，可以理解為《道德經》里的有和名，空可以理解為《道德經》里的無和道。道家和佛家都是研究社會和人生的哲學，殊途同歸也是對的。東晉佛教學者僧肇的“真空妙有”理論，就是把道家和佛家的理論很好地結合到一起的一次突破。

生活中找兩個或許并不確切的例子：

把電流比喻為空，電器就是色，電流是通過電器體現它的存在和價值的，電器如果失去了電流也就沒有用了，這就是色空的辯證統一。

錢是各種商品的等價交換物，所以又叫通貨，就是能買到各種東西的東西，所以錢就是空的狀態，就是個概念，是形而上的（《易經?系詞》云：形而上者謂之道，形而下者謂之器），是各種商品的統稱。而各種商品，就是錢的具體存在狀態，屬于色的范疇。錢脫離不了商品而存在，商品的價值也可以抽象為錢，商品和錢的關系也是色空一體的對子。

《道德經》第一章說“常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼”。

從無的狀態，即空的狀態，可以發現事物的奧妙（本質）。當我們發現各種商品都是錢的具體存在狀態時，我們就明白了從價值的角度看，各種商品都是錢，既然都是錢，就沒有必要喜歡這個，討厭那個，有價值就好。脫離了好惡，就沒有煩惱。

從有的狀態看，就能發現不同事物的區別（特點），當我們專注于具體的物象看各種商品，就會發現各種商品的使用價值各有區別，儲蓄、股票、保險、房產、黃金等等都各有各的存在價值，在安全性、流動性和收益性方面都各具特色，不同的人生需求要配置不同的資產。

佛家說，執著必生煩惱，執著必被傷害。

只要我們陷入到情感糾結當中，我們就有了偏好，有人喜歡股票，有人喜歡存款，有人喜歡黃金，有人喜歡保險，這樣就會有很多痛苦。

一葉障目，不見森林，不能去客觀了解別的商品的作用和屬性，不了解資產配置的重要性，投資過于集中，一旦遭遇系統性的行業風險，就會造成巨大的損失。正所謂，哪里執著，哪里受傷。

六祖慧能在聽到了別人誦讀《金剛經》時，瞬間頓悟了“應無所住而生其心”的價值。

住，就是住相，糾結于具體的物象，比如說我就喜歡黃金就是住相，執著于黃金，成敗都系于黃金；相，即色，色相，有形的實物。

生其心，就是發現它的智慧和奧妙。不糾結，才能有客觀，正所謂跳出三界外不在五行中，才能看透大千世界。

當你執著于黃金，就不能以開放的胸懷去看待別的投資工具的價值，就不能從空的高度看待各種商品的存在意義，這就是為什么許多人投資失敗的原因，因為執著（住相）。

為什么佛家倡導不要住相呢？

其實老子的《道德經》開篇已經闡述了相同的意思。我們所熟知的“道可道，非常道。名可名，非常名”，就是在告訴我們對無形的客觀規律（道）和有形的世間萬物（名）的認知都是主觀的、片面的、漸進的，如果執著其中一點，就很難有更全面的認識，“管中窺豹，只能見一斑”。

• 受想行識，亦復如是——這是個很數學的描述，就是依此類推的意思。

前句講的五蘊之中色蘊和空的關系，即“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，這個句式，同樣適用于受、想、行、識這四蘊，即“受不異空，空不異受，受即是空，空即是受”，想、行、識三蘊依此類推。

• 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減——《黃帝四經》云：“道生法。”，法，法則，是道（規律）的具體表述，所以依然符合道的本質，即空，所以說諸法空相，也有說萬法皆空。而空有什么特點呢？就是“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

我們說佛家的“空”和道家的“道”可以類比，再看《道德經》里怎么描繪“道”：

“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”（《道德經》第25章）。

“其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后”（《道德經》第14章）。

“不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴”（《道德經》第56章）。

這些說法，都是表達了同樣的意思，即規律（道或者空）是恒常不變的，如果可以隨便改變（能生能滅，能垢能凈，能增能減），就不是規律（真理）了，因為真理向前一步就是謬誤。

孔子倡導的“中庸之道”，也強調過猶不及。過和不及都是偏離道。道是自然而然的，正所謂“天命之謂性，率性之謂道”。性，即自然，道法自然。

• 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得?！m然說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，空和色是辯證的統一，色即是空，空即是色，也是從某種意義上說，但絕不是可以隨便地轉化的。真空生妙有，空生萬物，但空中竟然無一物。這和道家的說法一致。

“天下萬物生于有，有生于無”（《道德經》第40章）?！暗郎唬簧?，三生萬物”（《道德經》第42章）。

道生一，不能說一生道。一粒種子，一顆胚胎，都孕育著一個生命，但我們不能說一粒種子里有一棵植物，一顆胚胎里有一個動物，但是植物又能產生種子，動物又能產生胚胎。“（道）衣養萬物而不為主，可名于小。

萬物歸焉而不為主，可名于大”（《道德經》第34章）。

道生養萬物，萬物中都有道的身影，但是道中卻無萬物的實相。

從實相這個角度來講，空中沒有色受想行識這五蘊，也沒有眼耳鼻舌身意這六根，也沒有色聲香味觸法這六塵，也沒有眼界等六識十八界，也沒有無明等十二因緣，也沒有苦集滅道四圣諦，也沒有智慧和所得。

《中庸》里說：“喜、怒、哀、樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也?！?/p>

中是天下之本，就是道，就是空。打個比喻，喜怒哀樂是人的情緒，人心中并沒有所謂的喜怒哀樂存在，但是喜怒哀樂確實是心中所發。心中無怒，怒卻從心中生。中節，符合一定的度，就是和，和于大道。

《道德經》第55章：“終日號而不嗄（sha），和之至也。知和曰常?！笨梢姟昂汀笨梢岳斫鉃槎龋嫌诘赖囊蟆?/p>

《道德經》第16章說：“復命曰常?！背＃酪?，和，亦符合道。

• 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐?！斢^世音菩薩明白了一切都是空的時候，就學會了放下一切，因為了無牽掛，所以就不再患得患失，就沒有了恐懼感，從此知道了手段和目的的區別，不再為凡事羈絆，不再顛倒因果，終于修成正果。正所謂“菩薩畏因，眾生畏果?！?/p>

有人說，人生最大的痛苦，就是“想得到”和“怕失去”。悲劇的產生，就是我們想要的并不是重要的。

何謂顛倒，就是手段和目的錯位。

賺錢是為了好好生活，叫不顛倒，如果活著就為了賺錢，就顛倒了，就出現了許多為了錢不要命、不要臉的悲劇。

吃飯是為了好好活著，叫不顛倒，如果活著只為了吃飯，就顛倒了，那是豬的理想。

孩子考試好壞都愛他，叫不顛倒，這是親生父母應該有的態度，如果考不好就打，就顛倒了，你到底要孩子還是要成績呢？

警察罰款為了交通順暢這是對的，如果罰款為了創收，就顛倒了。

“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐”這句話在今天的中國，尤其具有警示和啟示作用。

比如，買不買保險，就是關于生命和金錢到底誰為誰服務的問題的思辨。認為命比錢重要的，都會買保險。認為錢比命重要，就不會買，就是顛倒了。

“不做風險管理，就做危機管理”，風險是因，危機是果，顛倒因果，當然要受到懲罰。

• 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提?！獰o論現在佛，過去佛，未來佛都是依照“到達彼岸的大智慧”修成正果，達到無上正等正覺的意境。連佛也不能離此法門（般若波羅蜜多），眾生豈可例外？另覓其他途徑，豈非顛倒！

• 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛?！@是對“般若波羅蜜多”的高度贊揚，說它無所不包，無所不通，無所不照，無可比對，是獨一無二的靈驗。有什么用呢？“能除一切苦，真實不虛?！苯邮芪逄N皆空，不再抗拒規律；學會色空一體的辨別能力，超然物外；學會看開放下，不再執著；分清楚手段和目的，不再顛倒；從此就沒有煩惱了，確實可以做到。

• 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。——這個咒語到底是什么意思呢？網絡上的翻譯為：度過去呀，度過去呀，向彼岸度過去吧，眾生都向彼岸度過去吧，都修成正果吧！換個說法就是去經歷吧，去經歷吧，全力以赴去經歷人生的一切吧，最終我們都會覺悟的！

我的理解是：人生就是一場旅行，一場修行，歷史可以重演，生命不能彩排。該有的經歷，寧可做錯，不能錯過。但是不能一錯再錯，全力以赴，盡心盡力就好。苦修成正果的有；放下屠刀，立地成佛的也可以有。

六祖云：“迷時師度，悟了自度。”又云：“不悟即佛是眾生，一念悟時，眾生是佛。故知萬法盡在自心。”《華嚴經》云：“不忘初心，方得始終?！?/p>

在談到修行時，說有兩種人，一種是漸修漸悟，一種是漸修頓悟，無論早悟還是晚悟，漸悟還是頓悟，每個人都可以覺悟，讓我們每個人都用心修行吧！

重要提示：

【總編：張小瀾】

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