1、

讀歷史時(shí)間長了，便能體會到中國古代王朝的某些傳統(tǒng)，有很深的文化、哲學(xué)背景。

這點(diǎn)在北京故宮體現(xiàn)的很明顯。

眾所周知，北京故宮是明成祖朱棣修建的，但朱棣的北京故宮其實(shí)有一個(gè)原型，這個(gè)原型就是朱元璋的南京故宮。

早在公元1366年的時(shí)候，朱元璋已經(jīng)擊敗陳友諒，坐斷東南半壁江山，那么稱帝立國開創(chuàng)新王朝，便是迫在眉睫的事，于是朱元璋命令劉伯溫在南京選址，修建新王朝的新宮殿。

“初，舊城西北控大江，東盡白下門。距鐘山既闊遠(yuǎn)，而舊內(nèi)在城中，因元南臺為宮，稍卑隘。太祖乃命劉基等卜地，定作新宮于鐘山之陽。在舊城東白下門之外二里許，增筑新城，東北盡鐘山之陽，延亙周圍凡五十余里。”

公元1368年，這座背靠紫金山的宮殿落成，同年，朱元璋在南京登基稱帝，開創(chuàng)大明王朝，正式入住南京故宮。

整個(gè)南京故宮的外圍是午門、東華門、西華門、玄武門圍起來的皇城，午門兩側(cè)按照“左祖右社”的格局，修建了祭祀祖先的太廟以及五色土組成的社稷壇。

午門以內(nèi)是奉天殿、華蓋殿、謹(jǐn)身殿，兩側(cè)配備了文華殿和文樓、武英殿和武樓，這是南京故宮的外朝。

經(jīng)過乾清門就是乾清宮、坤寧宮和東西六宮，這是南京故宮的內(nèi)朝。

朱元璋就是在南京故宮做了31年的皇帝。

公元1402年，燕王朱棣攻破南京繼承皇位，隨后便決定遷都北京，并命令大臣把南京故宮的圖紙送到北京，按照一比一的比例，在北京重新復(fù)制了一座南京故宮。

《明史》里就說：“凡宮殿、門闕規(guī)制，悉如南京，壯麗過之”，即北京故宮和南京故宮的格局樣式一模一樣，但北京故宮比南京故宮更加高大華麗。

所以說，北京故宮的原型其實(shí)就是南京故宮。

北京故宮的午門以南，延伸出去一座承天門，取自“承天啟運(yùn)、受命于天”的意思，而承天門便是現(xiàn)在的天安門。

每當(dāng)朝廷有重大事情要宣告天下的時(shí)候，便由皇帝在太和殿（奉天殿）頒布圣旨，宦官捧著圣旨走出殿外，交給禮部官員，禮部官員再捧著圣旨一路走到天安門（承天門），并在天安門上宣讀圣旨，告知天下。

也就是說，天安門自古以來就是頒布圣旨、發(fā)表國家重大宣言的地方。

后來，新中國在天安門舉辦開國大典，教員向中外宣布：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了”，其實(shí)也是繼承了這項(xiàng)五百年的傳統(tǒng)，延續(xù)了天安門的政治功能。

2、

午門是北京故宮的南門，共有三個(gè)大門。

東門供文武百官出入使用，西門供王公貴族出入使用，正中間的大門只有皇帝才能使用，其他人一旦用了便是大不敬，要治罪殺頭的。

但也有例外——

年輕皇帝大婚的時(shí)候，皇后可以走午門的正門進(jìn)宮，科舉殿試結(jié)束以后，狀元、榜眼、探花等前三甲可以走午門的正門出宮。

既然午門的正門只有皇帝才能使用，那為什么皇后和科舉前三甲可以用一次呢？

其實(shí)這都是有原因的。

皇后是皇帝的正室妻子，嫁到皇宮是要母儀天下的，那么走午門的正門進(jìn)宮，意味著皇帝給了皇后最高規(guī)格的待遇，以后皇帝管朝堂、皇后管后宮，男主外女主內(nèi)。

正所謂孤陽不生、孤陰不長，皇帝和皇后分管內(nèi)外，便是帝后一體，共治天下。

在這份婚姻中，最重要的不是愛情，而是合作分工。

對于我們現(xiàn)代人來說，也是一樣的道理。如果糾結(jié)兩個(gè)人是不是真愛、他是不是不愛我了等問題，婚姻是不可能長久的，反而是找到各自的分工和定位，才有可能把這份婚姻維系下去。

分工比愛情更重要，合作才能共贏。

科舉前三甲可以走午門的正門出宮，背后更是一個(gè)非常久遠(yuǎn)的典故。

早在戰(zhàn)國時(shí)期，大俠客豫讓曾說過一句話：“士為知己者死，女為悅己者容，智伯以國士待我，我故以國士報(bào)之。”

豫讓的觀點(diǎn)，后來被儒家吸收，《孟子》里就寫道：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”

他們的意思是，君臣關(guān)系是相對平等的，你給我什么樣的待遇，我就以什么樣的規(guī)格來回報(bào)你。

你每個(gè)月給我三千塊錢，就不要指望我加班到深夜，我會讓你知道什么是便宜沒好貨。但如果你每個(gè)月給我三萬、三十萬，那公司就是我的家，公司的發(fā)展壯大就靠我了。

科舉殿試結(jié)束以后，皇帝允許狀元、榜眼、探花等前三甲走午門的正門出宮，其實(shí)就是把他們視為和皇帝平等的國士，做為全天下讀書人的代表，進(jìn)而和全天下的讀書人達(dá)成一種契約——

我，皇帝，非常尊重你們讀書人，讓你們走皇帝專用的午門正門，以后也會給你們高官厚祿和光明前程。做為回報(bào)，你們讀書人也要為皇帝、為王朝奉獻(xiàn)全部力量。

我們共享江山、共治天下。

3、

和電視劇里的場景不同，皇帝上朝其實(shí)不是在室內(nèi)，而是在室外的露天環(huán)境下討論國事，稱為“御門聽政。”

明朝御門聽政是在北京故宮的太和門廣場，清朝御門聽政是在北京故宮的乾清門廣場。

北京故宮是明朝修建的，我們就只說明朝吧。

明朝規(guī)定，每天拂曉的時(shí)候，朝廷大臣就要到午門外集合，然后在禮儀官的引導(dǎo)下經(jīng)過午門和內(nèi)金水橋，按照各自的品級，站在太和門廣場規(guī)定的位置上，絕對不能有一絲一毫的錯(cuò)亂，甚至不能咳嗽、交頭接耳。

一旦出現(xiàn)這種情況，同樣是大不敬，要治罪的。

差不多六七點(diǎn)的時(shí)候，皇帝會從乾清宮啟程，乘坐肩輿抵達(dá)太和門，坐在太和門下設(shè)立的御座上面，面前擺放著一張黃案，用來呈放朝廷大臣遞來的奏本。

太和門的丹陛上，共雕刻著八條龍，完全不符合皇帝的等級規(guī)制，但要是算上在太和門上朝的皇帝，便是八條石龍、一條真龍，合起來就是九五至尊，象征著皇權(quán)至高無上。

如果朝廷大臣有事情啟奏，便要離開自己的位置，走到中軸線上，和皇帝面對面，然后“啪”的跪下，開始說事情——

皇帝陛下，某地出現(xiàn)旱災(zāi)啦、某地出現(xiàn)水災(zāi)啦、某地被蒙古騎兵掃蕩了，您看該怎么辦啊？

聽到這些事，皇帝開始現(xiàn)場批示現(xiàn)場辦公，交代這個(gè)大臣去辦。

但如果這個(gè)朝廷大臣啟奏的事，忤逆了皇帝的意思，那皇帝就要?jiǎng)佑眉曳▓?zhí)行廷杖了，即脫了褲子打屁股。

不過廷杖不是在太和門執(zhí)行，而是由錦衣衛(wèi)把朝廷大臣架到午門外，再來執(zhí)行，畢竟太和門是御門聽政的地方，執(zhí)行廷杖，那是有辱斯文。

那為什么上朝處理政務(wù)，不能在宮殿里面呢，非要在太和門廣場的露天環(huán)境舉行，刮風(fēng)下雨嚴(yán)寒酷暑的，到底圖什么？

有一種說法是，朱棣剛遷都北京的時(shí)候，北京故宮就失火了，三大殿被燒的干干凈凈，朱棣沒有地方去，才把上朝場所改到太和門廣場。

其實(shí)這個(gè)說法是不對的。

早年間定都南京的時(shí)候，南京故宮可沒有失火，朱元璋、朱允炆、朱棣都是在室外御門聽政的，并沒有把上朝地點(diǎn)改回室內(nèi)。所以三大殿失火才開始御門聽政，是以結(jié)果倒推原因。

事實(shí)上，御門聽政也是有典故的。

三千多年前的周朝，便認(rèn)為周王是天子，統(tǒng)治天下是代天治民，那么周王和天便是緊密相連的，要常祭祀、勤貢獻(xiàn)、早請示晚匯報(bào)，才能得到天的認(rèn)可。

兩千年前的東漢時(shí)期，出身弘農(nóng)楊氏的大儒楊震，有次路過昌邑縣，而昌邑縣令是楊震的學(xué)生，于是在深夜的時(shí)候，昌邑縣令便帶著十斤黃金，到驛站看望恩師楊震。

楊震說，你的心意我領(lǐng)了，黃金就不收了，你收回去吧。

昌邑縣令說，反正沒人看見，您就收下做盤纏吧。

楊震大怒，天知地知你知我知，怎么叫沒人知道呢？

這個(gè)典故說明，在古人的精神思想方面，信奉的是人在做天在看、舉頭三尺有神明，天是不能忤逆的，天是不能欺瞞的。

孔子也說過一句話，被弟子們收錄到《論語》里：“政者，正也。其身正，不令而行，其身不正雖令不從。”

皇帝是什么？

天子。

政務(wù)是什么？

為天下人服務(wù)的。

以上的典故和觀點(diǎn)透露出來的意思就是，一個(gè)王朝的政務(wù)，不應(yīng)該有任何見不得人的地方，每件事都要光明正大的說出來，讓天知道，讓地知道，讓天下人都知道。

所以上朝討論政務(wù)，一定要在室外，頭頂青天腳踩大地，光明正大的討論。

這樣一來，皇帝和朝廷大臣討論的事，天就能知道，又因?yàn)樘煜氯硕紦碛型黄{(lán)天，既然天知道了，從理論上來說，天下的人也都知道了。

御門聽政，便暗合了天人合一的理念。

如果上朝的地方改到室內(nèi)，那么人和天的聯(lián)系，就被宮殿阻隔，不能直接交流溝通了，天還以為皇帝、朝廷大臣在開黑會搞陰謀呢。

我們再來引申一點(diǎn)。

那些古代歐洲國家都是小城小邦，國王領(lǐng)主直接治理的人口只有幾萬，他們可以直接和臣民們面對面交流溝通，臣民們也對國王領(lǐng)主產(chǎn)生了一種無形的制約。

文藝復(fù)興以后，歐洲的小城小邦便誕生了市民直接選舉。

中國古代皇帝治理萬里江山、億萬人口，而且大部分土地都是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、大部分人口都是農(nóng)業(yè)人口，這就導(dǎo)致交通閉塞信息交流不暢，皇帝根本不可能和每個(gè)臣民直接交流溝通。

即便是皇帝任命的朝廷大臣和地方官員，也不可能真的走遍每個(gè)村、每個(gè)縣，這就意味著，王朝君臣都是缺乏制約的。

于是中國古代的先賢們便提出天人合一、天人感應(yīng)、人在做天在看、做了好事可以光宗耀祖、做了壞事要寫進(jìn)史書供后人唾罵等理念，目的就在于——

現(xiàn)實(shí)中沒有人能制約皇帝和朝廷大臣、地方官員，那就讓天制約你、讓地制約你、讓祖宗制約你、讓歷史褒貶制約你，希望你在精神思想方面有所顧忌，不要太放肆。

4、

前面說的太和門“御門聽政”是明朝的正常早朝，但也有例外，每個(gè)月的初五、十五、二十五這三天，上朝的地方就不在太和門了，而是在太和殿（奉天殿），稱為“御殿聽政。”

為了不違背天人合一的理念，“御殿聽政”只是皇帝坐在太和殿，朝廷大臣依然要按照品級，站在太和殿廣場的中軸線兩旁。

有事啟奏的大臣，則沿著中軸線進(jìn)入殿內(nèi)，奏事結(jié)束再出來，退回原位。

而就在皇帝和大臣處理政務(wù)的時(shí)候，由三千人組成的皇帝儀仗隊(duì)，需要舉著傘蓋、大纛、刀槍斧鉞、金壺、金盆等五百多個(gè)物件，站在中軸線的兩側(cè)，從太和殿一直排列到天安門。

莊嚴(yán)肅穆的感覺，直接體現(xiàn)出來了。

如果你是站在太和殿廣場的朝廷大臣，是不是會覺得，皇權(quán)至高無上？

哪怕太和殿里坐著一個(gè)未成年小皇帝，你是不是也覺得，皇權(quán)不可侵犯？

戰(zhàn)國時(shí)期的燕國武士秦舞陽，年僅十三歲就敢殺人，別人都不敢正眼看他，成年以后更是大名遠(yuǎn)揚(yáng)，燕國太子丹便選秦舞陽做荊軻的副手，以獻(xiàn)地圖的名義到咸陽刺殺秦王嬴政。

結(jié)果走到秦王宮的時(shí)候，秦舞陽的臉色非常緊張，渾身顫抖不已，差點(diǎn)提前暴露。

秦舞陽為什么突然慫了？

歸根到底是秦王嬴政的儀仗隊(duì)太威嚴(yán)壯麗了，給人的壓迫感太強(qiáng)，即便秦舞陽殺過人也承受不住。

所以說，儀仗隊(duì)就是皇權(quán)的象征，皇帝的底氣之一。

對于我們個(gè)人來說，其實(shí)也有自己的儀仗隊(duì)。

不論你穿什么衣服、開什么車、戴什么手表，歸根到底都是給自己部署儀仗隊(duì)，希望在社交場合占到一絲優(yōu)勢，讓別人不敢通過外表就小瞧你。

但最重要的是，這些“儀仗”能給人帶來一種不怯場的心態(tài)。

這點(diǎn)非常重要。

如果你遇到事情就怯場了，整個(gè)人就散發(fā)出一種非常猥瑣的氣質(zhì)。

可如果你遇到事情不怯場，該做事就大大方方的做、該說話就理直氣壯的說，那么不論你說的對不對，別人都會覺得你可以信賴，你有可能成事，這就有可能給你帶來額外的機(jī)會。

我們做人做事，真的可以和古代皇帝多學(xué)學(xué)，他們的一些做法能延續(xù)幾千年，肯定是有道理的。

5、

太和殿是北京故宮等級規(guī)格最高的宮殿，皇帝登基、冊立皇后、接見外國使團(tuán)、科舉殿試等重要事情，都是在太和殿舉行的。

從這方面來看，太和殿的功能，和現(xiàn)在的人民大會堂差不多。

1945年，侵華日軍向中國無條件投降，十四年抗戰(zhàn)終于取得全面勝利，而華北戰(zhàn)區(qū)的受降儀式，就是在太和殿廣場舉行的。

可以說，太和殿見證了六百年來的風(fēng)風(fēng)雨雨，見證了中國六百年來的所有大事件。

而在太和殿的臺基上，擺放著四個(gè)物件——銅龜、銅鶴、日晷、嘉量。

這四個(gè)物件有什么特殊意義呢？

在中國的傳統(tǒng)文化中，龜是堅(jiān)固、長壽的象征，那么太和殿前的銅龜，便象征著皇帝的江山萬年無疆。鶴是祥瑞動物，銅鶴象征著皇帝的江山萬年太平，永不起戰(zhàn)亂。

日晷是中國古代的計(jì)時(shí)器，用石盤上的銅針陰影來指示時(shí)間，這就有了縱向的時(shí)間概念，象征著古今未來。

嘉量里放著斛、斗、合、升等中國古代的標(biāo)準(zhǔn)度量衡，這就有了橫向的空間概念，象征著皇帝丈量天下，掌握著世間萬事萬物的標(biāo)準(zhǔn)。

把銅龜、銅鶴、日晷、嘉量結(jié)合在一起，便有了一種非常特殊的政治隱喻，即太和殿是宇宙的中心，天上地下最尊貴的地方，皇帝在這里統(tǒng)治的江山太平永固，萬年不朽。

但太和殿屋檐上的琉璃小獸，又有另外的政治隱喻。

太和殿屋檐上的琉璃小獸共有十個(gè)，分別是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、押魚、狻猊、獬豸、斗牛、行什，此外還有一個(gè)騎鳳仙人。

在中國的傳統(tǒng)文化中，非常講究留白，任何事都不追求極致，總是要留一線，所以“九”是最大的數(shù)字，很少用象征十全十美的“十”。

太和殿的琉璃小獸，卻罕見的用了“十”。

而皇帝居住的乾清宮，屋檐上只有九個(gè)琉璃小獸，皇后居住的坤寧宮是七個(gè)，后妃居住的東西六宮只用了五個(gè)琉璃小獸。

類似于人民大會堂的太和殿，等級規(guī)制比皇帝居住的乾清宮都要高，背后的政治隱喻便是，國家比皇帝更重要。

皇帝可以換，但國家要亙古長存。

用《孟子》的話說就是：“民為貴、社稷次之、君為輕”。

兩種截然不同的政治隱喻，集中體現(xiàn)在太和殿，不僅不沖突，反而和教員給中國人民抗日軍政大學(xué)題的“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”一樣，營造出一種獨(dú)特的張力。

6、

北京故宮的政治隱喻在太和殿達(dá)到高峰，過了太和殿，政治色彩便逐漸減少，后妃的宮斗成為主角。

我對宮斗不感興趣，就不繼續(xù)寫了。

馬上到春節(jié)了，如果大家假期去故宮旅游的話，可以用這篇文章做個(gè)參考，省的和其他人一樣，不懂宮殿背后的故事，看完千篇一律的紅墻黃瓦就出去了。

這篇就寫到這里，我們下篇見吧。